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《楞严经讲记》第十四辑已经出版

平实导师 — Thu, 12 Jan 2012 16:21:26 GMT

《楞严经讲记》第十四辑已经出版
【作者】平实导师

【出版日期】2012年01月
【书号】,

【开本】
【定价】200元台币/ 辑

书摘:

楞严经系密教部之重要经典，亦是显教中普受重视之经典；经中宣说明心与见性之内涵极为详细，将一切法都会归如来藏，亦阐释佛菩提道修学过程中之种种魔境，以及外道误会涅盘之状况。然因言句深涩难解，法义亦复深妙宽广，学人读之普难通达，是故读者大多误会，不能如实理解佛所说之明心与见性内涵，亦因是故多有悟错之人引为开悟之证言，成就大妄语罪。今由平实导师详细讲解之後，整理成文，以易读易懂之语体文刊行天下，以利学人。

全书大约十五辑，每二个月出版一辑，每辑三百馀页，优惠价每辑200元。

导读:

【全书目录】

目次

自序..…………………………………………………………………序００１

第一辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉经名释义……………００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷一…………………２２１

第二辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷一（上承第一辑）….….００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷二………………….２４３

第三辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷二（上承第二辑）…….００１

第四辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷二（上承第三辑）…....００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷三………………….０７３

第五辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷三（上承第四辑）…...００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷四…………………２６９

第六辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷四（上承第五辑）……００１

第七辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷四（上承第六辑）……００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷五………………….２５９

第八辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷五（上承第七辑）…....００１

第九辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷五（上承第八辑）……００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷六…………………..０６５

第十辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷六（上承第九辑）……００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷七…………………..２２７

第十一辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷七（上承第十辑）……００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷八…………………..１４３

第十二辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷八（上承第十一辑）……...００１

第十三辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷八（上承第十二辑）………００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷九..…………………１３３

第十四辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷九（上承第十三辑）………００１

第十五辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷九（上承第十四辑）………００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷十..…………………０９９

正觉学报第四期

正觉学报编辑部 — Sat, 07 Jan 2012 15:00:28 GMT

正觉学报第四期
【作者】正觉学报编辑部

【出版日期】2011年01月
【书号】,

【开本】
【定价】300元台币/ 辑

书摘:

正觉学报的宗旨，在於弘扬释迦牟尼佛实证第八识如来藏而成就佛道的佛法义学，秉持学术界客观求真的科学精神，以合乎三量--至教量、现量、比量--的辩证方法，公平客观的引证态度，以及真修实证的立场，引导佛学界回归以实证为目标的佛法义学。

外道罗丹的悲哀(一)(二)(三)

正觉教育基金会 — Thu, 29 Dec 2011 15:54:54 GMT

外道罗丹的悲哀(一)(二)(三)
【作者】正觉教育基金会

【出版日期】2011年12月
【书号】,

【开本】
【定价】免费结缘

正觉电子报第七十六期

正觉同修会编译组 — Thu, 29 Dec 2011 15:50:55 GMT

正觉电子报第七十六期
【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2012年01月
【书号】,

【开本】
【下载】点击下载

导读:

第七意识与第八意识？(连载七)
本期内容：本期内容:「世界如何形成？」「世界是宇宙本心梦幻出来的吗？」「为什麽有的小孩知道自己的前世？」「为什麽地球上人愈来愈多？」「世尊授记的原理为何？」「初禅与五欲之关联？」……平实导师智慧深彻难量，与会大众各式提问，皆扼其纲领即时答覆，能迅速为学人破疑解惑，对相关佛法有困惑者，务请详读导师深妙却平实之答；此期为本文连载最後一次，机不可失，敬请大德，深入熏习体验妙法！

中观金挪（连载二十五）
本期内容：正德老师针对应成派中观否定阿赖耶识真实有，主张阿赖耶识是世尊依於一切法无常空之空性密意方便施设之法，予以强力痛击，提出强有力的事证，申论并辨明何法是最胜空性，何法是应成派中观的邪说空性。
首先针对应成派曲解《楞伽经》的经意，宣说如来藏心体不堕於空与不空的体性，而宣说空性的真实义；并以如来藏所生蕴处界法与如来藏空性对照，用以说明二乘学人应断我见而不落入断灭见的恐惧。
其次从「如来藏非外道神我」的主题来说明宗喀巴不敢引述《楞伽经》中，世尊教导大慧菩萨的全文，刻意曲解世尊所说，使学人误以为「执有如来藏者，及与执著外道神我者相同」。此处详述世尊为大慧菩萨解说应远离妄想自性所计著之空，共有七种，此七种为何？依於世尊本意为何？藉此说明外道梵我、神我不外於蕴处界法，全由如来藏所生，不可以「损减执」的恶见论视同真实法。
又详述如来藏心体真实菩提性法门与蕴处界的我有种种不同，以免将如来藏计著为真实有蕴处界之我性，计著为外道神我之第六意识觉知性，那麽成佛之道将遥遥无期。文末详述「外道神我之相貌」，学人可藉此了解修行的方向，离邪趣正，不再重蹈应成派中观师「非常计常、非我计我」之妄想境界！

邪箭呓语（连载二十三）
本期内容：多识喇嘛言：「世俗谛即是智力正常的世人共认的事实。」然佛法中世俗谛的真正义涵为何？复言：「在胜义谛上“识境俱空”。」佛法之胜义谛果真如此？
正元老师列举阿含、般若诸经及瑜伽师地论等至教量、圣言量破斥多识喇嘛诸藏传佛教外道不解不证甚深之如来藏法，将虚妄的世间境界及意识思惟所得法当作世俗谛真实法，再将想像的一切法「空无?性」取代真实常住的第八识如来藏；其所言法义内容皆违背三量，与佛教正法相悖却茫然不自知，实为可悲至极之无明凡夫！从正元老师深入浅出的法义辩正中可看清喇嘛教破绽百出的教义，亦可了知佛法正理，论理中夹带幽默诘问，令人莞尔，您千万不能错过！

真假沙门—依佛圣教阐释佛教僧宝之定义(连载三)
本期内容：本期正礼老师层层探研、解说真正的沙门与种姓之间的关系。正礼老师又进一步阐释：在佛教中无论二乘圣者或大乘贤圣菩萨皆是真沙门，然而与诸众生的差别，不是於五蕴有无生老病死等等表面的现象上；而是内在有证解脱境界与实相之智慧。所以，佛教的沙门法式才是能够实践跨越种姓的真平等。
文中有非常详细的为大家解析阐释佛教僧宝的真正定义，令读者了解当时世尊是如何建立真平等之释子沙门种姓？及其为何能成就真平等？为何其他宗教却不能？等细节，如果能细读、思惟此，对佛教的核心内涵就能清晰明白，在学佛的路上才能避开各种邪见，乃至佛门之附佛外道迷惑，遇见真善知识，跟随修学解脱道及佛菩提道，即能自觉觉他，利益更多的有缘众生，同证佛道。

见性与看话头(连载二)
本期内容：欲见十住佛性之境，必先明十住「佛性」之义。六识论者以六识觉知性为佛性，若为真，则六识灭时佛性亦灭，如平实导师所言：「求得何用？」另，以真如心为佛性，此亦误！正幸老师引文解释如来藏之体、性异同，整理出十一点明心与见性不同处，由定、慧、保任……等方面为您分清「明心」与「见性」差别。若知差别则明取舍，到底如何是差别、如何是如来藏体、性异同？其中显耀的智慧值得您来亲近，邀您一起走进文中，亲自感受见性菩萨的智慧证量！！

广论之平议(连载三十四)
本期内容：承续前期，正雄居士详细剖析新竹凤山寺《广论》福智法人团体，如何将佛法世俗化？只有善法为何无法解脱及成就佛道？又探究此团体如何将佛法小说化：凤山寺法师把《前世今生》、《死亡．奇迹．预言》、《死亡九分钟》、《我见遍的灵界》等等小说家、精神科医生、哲学家所写的灵异故事，当作佛法的内涵来教导四众弟子，误导众生对死亡产生错误的认知，为什麽此种说法并非真正死亡时的状况？预知详情，切勿错过此篇精彩解析。

救护佛子向正道——论释印顺说阿赖耶识的产生(连载十二)
本期内容：游宗明居士根据释印顺的著作，归结出释印顺对於阿赖耶识的产生，究竟有哪些错误的说法。阿赖耶识的产生，为何会有多种说法？如果有多种说法，正意味著释印顺对於阿赖耶识不能如实实证与观察，游走於佛的圣教量与「自我想像、推测」之间，究竟过患何在？从释印顺的《唯识学探源》、《成佛之道》等著作中，宗明居士提出很多疑问及指出释印顺思想的矛盾处，内容精彩，敬请诸位大德切勿错过！

拜佛入正觉宗门心得报告
本期内容：虽自小家中供奉观世音菩萨，但只求平安健康，并未深入求法。
後因女儿受伤常犯癫痫而四处求神问卜，游走於宫庙；且参加过福智广论班、佛乘宗，幸因不相应而离开外道法门。
年甫菩萨深信：「道心一定要坚固精进，才能毕竟安乐。」在此信念下，因缘成熟时接触到平实导师的法宝，之後进入正法道场安住修学。

425之行有感
本期内容：甘愿做菩萨——在修学正法与世俗追寻的天秤中，常常必须有「甘愿做菩萨」的决心作砝码，才能在两端的来来回回拔河中，心得决定：事业成败不再重要，学佛成为生活全部而不是点缀。正明菩萨此番对自我的检视，从来台亲受菩萨戒後，更加深一层：既已进入正法之家，就要决心放弃世俗经营，回归自己探讨宇宙实相、生命本源的初衷，打从内心信受如来藏正法，断我见观行修除习气，学习持戒、和众生结善缘开始，如此一阶一阶拾级而上，终能亲证自己的生命实相。

迈向正觉—觅得正法
本期内容：奕辰菩萨是一位具有理性、求真、现代精神的行者。早年对父亲信仰卢胜彦真佛宗、後转入净宗学会持名念佛，即懂得持保留态度、长期观察。虽然心中对生命有著疑惑，也遍寻宗教书籍，但仍感大海茫茫，真善知识在何方？直到在网路上接触到正觉书籍，仍一秉观察、求真的精神，经过多方籤集、比对、思惟，从而确定网路上对正觉的批评均是无根谩骂，与正觉有事证、理证的法义辩正相较，真假立判，因而决定进入正法修学。奕辰菩萨的心路历程，值得与理性、科学、求真、求证的现代人分享。

外道罗丹的悲哀(连载五)
本期内容：本期内容：「现识」即末那识，罗丹却以现识等同第八识，若此为真，即落末那识灭则第八识亦灭的外道见中，佛於《楞伽阿跋多罗宝经》早预破之，明白居士引以斥罗丹，正是罗丹未识之处！对末那、八识差别浑不觉，亦不明唯一佛乘所依正是第八识如来藏，於转依後进修的幻事、阳焰……等八种观行境界更无所知！又认为平实导师扭曲经论以自高，罗丹如此恣评道种智菩萨，其果报恐非善，故明白居士忧心罗丹，恳劝其早离六识见，回心於真实道方有真实助益！

般若信箱
本期内容：一般人常以气质长相之表相来衡量学佛之证量，故本末倒置以修表面色身气质为主，而忘失去学佛之目。本会对此将学佛与色身容颜之间的关系有精彩解说，让学人对此问题正确的心态，请不要错过！
八识论为什麽才能成就解脱道及佛菩提到？六识论为何连我见都无法断除？结集阿含经中为什麽没有明说？若没有证如来藏如何弘解脱道？这麽多学佛重要的正知正见，本会都有详尽的为您一一解答，敬请诸位大德千万不要错过。

布告栏
1.本会台湾各地讲堂2011年下半年禅净班，将於十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班三个月内仍可报名插班。
2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。

您不可不知的事实

正觉教育基金会 — Sun, 11 Dec 2011 20:13:48 GMT

您不可不知的事实
【作者】正觉教育基金会

【出版日期】2011年12月
【书号】,

【开本】
【下载】点击下载

正觉电子报第七十五期

正觉同修会编译组 — Thu, 01 Dec 2011 15:05:41 GMT

正觉电子报第七十五期
【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年12月
【书号】,

【开本】
【下载】点击下载

导读:

第七意识与第八意识？(连载六)

本期内容：意识心能不能贯通三世？牵涉到谁是生命本体的问题。在现世观察中，明确可以确定：能知能觉、能思惟学习、也能一念不生的意识，不能记得上一世的各种经验，显然是每一世才新生的，既然不能从过去生来到这一世，必定不是不生不灭的实相心。本篇文章从理证、经教为读者说明：意识是生灭的，不能执藏业种，更不是阿罗汉、菩萨所证的涅盘。唯有第八识如来藏不生不灭、不来不去、不垢不净……，永离两边，方是真正的中道、真正的涅盘，是三乘菩提的唯一根本。

中观金挪（连载二十四）
本期内容：承续前期，正德老师就应成派中观论点提出辩驳，众学人更可深刻看出应成派如何假借菩萨的论著来掩饰其错误的本质：
「意识心缘於六尘之知觉中时，能够生起诸法缘起无自体性之空作意，即可获得无外境、无分别之智慧。」依此应成派中观的论点，若不需阿赖耶识即能破除外境实有，反以意识之一分明了分假说为阿赖耶识，有何过患？
应成派中观认为「一切种阿赖耶，以自功力生唯识。」一切种阿赖耶指的就是意识之一分细意识自性空，因此月称认为一切善恶法都是细意识受熏的习气所生之法。这样的论点，势必将细意识建立为所熏法、能持种者，与世尊圣教所言、现量、比量所观，完全悖离，其咎何在？
月称、宗喀巴将缘起性空认取为能够持种、受熏之阿赖耶识正法，为何是弥勒菩萨於《瑜伽师地论》及《辩中边论》中所破斥之「恶取空」？为何是典型的堕於我见而「於识阴非实有事中起增益执」？为何是「於实有事起损减执」?
弥勒菩萨所说的「善取空」、「最胜空性」，真实义为何？
应成派中观、月称、宗喀巴等人没有智慧实证佛说的「般若」、「空性」、「中道」，却妄想施设「细意识实有，能生万法」，在在显露其堕於我见、见取见、戒禁取见、邪见中，双具损减执与增益执，学人於本期正德老师精辟的辨正中，更可一窥他们打著弥勒菩萨的旗号反弥勒菩萨的恶行!

邪箭呓语（连载二十二）
本期内容：承上期正元老师续论「藏传佛教外道诸师读不懂阿含经隐说第八识」。正元老师先举藏传佛教最尊崇的龙树菩萨所著之《大智度论》为例，证明阿含经中有说实相，且与龙树菩萨所言之「如」、「法性」、「实际」，皆是第八识如来藏异名；复引述《杂阿含经》及平实导师书中开示，论证阿含缘起法正理—双具有为界缘生法与无为界入胎识－自始至终全然是八识论正见，藏传佛教诸师智慧不足，无实证内涵，只能坚执邪见。
继之论述八不中道正义，说明如来藏阿赖耶识本来具足真如佛性的中道空性，并针对多识喇嘛错解第八识体性之言，依据理证、教证破斥藏传佛教以意识为三世轮转主体之恶见；欲知精采辨正内容，请见本期连载。

真假沙门—依佛圣教阐释佛教僧宝之定义(连载二)
本期内容：本篇在探究沙门运动与新兴宗教文中，正礼老师首先指出现代的学者依宗教创立的时间而论，主张释迦牟尼佛所创建的佛教亦为「新兴宗教」，这是非常不合理，并以严谨辩正证明：只有佛教依於永恒存在的法界实相而创建宗教才是「传统宗教」，或称为永恒宗教，所以佛教是法界中唯一的传统宗教。其馀一切宗教与哲学的本质，由於不能实证法界实相，只能在种种不同的生灭变异中幻想永恒，故全部都是「新兴宗教」或哲学类的思想。也唯有真正可以教导众生解脱众苦的佛教，具有符合於法界实相的智慧与解脱的法门，才是真沙门。
吕凯文在〈当佛教遇见耆那教〉一文，主张在佛教中「我们看到的，只是别人要我们看的」，正礼老师以慧眼点出此乃寓有在佛教中修行是被欺骗的意思。并且为佛教正义辩证说：「佛教从古至今一向不是人云亦云的宗教，更不是只看到「别人要我们看的」。如果在佛教中修行，只是看到「别人要我们看的」而不是可以客观验证的法界实相；那麽显然就是指责佛教中所有圣弟子的证果，乃至阿罗汉宣称亲证心解脱、慧解脱、俱解不更受有脱的果位，也都会成为欺骗人类的谎言。」
但如此诽谤三宝之文章，竟然是刊登在法鼓山中华佛学研究所印行的《中华佛学学报》，可见佛教界对真假沙门的无知是多麽的严重。须知若以「人、事、时、地、物」等五素来判定，「人、地、物」的表相为不是沙门的真法式，它只是沙门法式的枝微末节。而佛陀所说：「如斯智慧境界，汝今应以肉眼所见而观察之，知所见者皆是虚妄，即名解脱。」之「事」义理的法界实相与解脱智慧的实证，才是沙门的真法式。
正礼老师依世尊及大菩萨所说之圣言量及自己之比量、现量，为我们证明了佛教是实修、实证的宗教，只要有真善知识传授正知正见及修行次第，要实证佛法并不难，如今日的正觉同修会学员们对三乘菩提的实证内涵，即是具体的明证。内容精彩，有心学佛的佛子们，千万不要错过，此闻熏正知正见的好机会喔！

见性与看话头(连载一)
本期内容：何谓「眼见佛性」？即是眼见赖耶识之见分，但赖耶离见闻觉知，如何有「见」？妄者认鸡作凤，以六识性为「佛性」，但眼见佛性者，於众生六识断灭时，仍见佛性分明显现，此为何因？谜底文中披露，正幸老师依八识心王皆有「见」、「相」、「自证」、「证自证」等四分来入题，示您赖耶之见分佛性本质，并彰体、用。为求「眼见佛性」，文中也将探讨心态和所需条件。凤毛麟角世所稀，高文妙义犹珍逾此！篇开首章，敬邀读者亲览，则知义涵深宏，阅之胜拥千万金！

广论之平议(连载三十三)
本期内容：本期内容：在成佛之道上，如何才能”世世不失菩提之心，乃至道场自然现前”的方法这是非常重要的，尤其尚处於隔阴之迷的贤位菩萨，更应先了知此方法，然後常常实践变成一种习惯，才不会不小心退失於成佛之道。正雄居士慈悲的在此章节依《大宝积经》卷 112中的开示，来为大家解说此方法，,并指出此经世尊很清楚的告诉, 发菩提心後的菩萨们，在未触证第八识胜义菩提心之前，是很容易退失所发的菩提心，因此触证第八识是菩萨们当务之急，然而当明心的福慧资粮尚末俱足在末之前，要不断的熏习正知正见，了知真有七、八二识，且真实可证的；非如藏传佛教喇嘛外道六识论者，否认七、八二识之存在，或将七、八二识是认为意识的一部份，如此连我见都?有断，遑论大乘之成佛；诚如正雄居士所说，宗喀巴之《广论》虽然也有说不退失菩提心之四白法，其实是抄自《大宝积经》再加以变造，只是为了伪装成佛教，方便窃取佛教之广大资源而行邪淫之双身修法。因为他们从未了解什麽是菩提心故，而且是以行双身法所产生之男女淫液就是菩提心；如此的荒诞主张，会是世尊所说菩提心吗？当然不是！
接著正雄居士再依《大宝积经》所说来探研：菩萨有那四法而失菩提？又菩萨初发心後要先求证菩提心，努力护持那四法令不坏失，因缘成熟时胜义菩提心道场才会自然现前？藏传佛教（喇嘛教）的上师活佛们又如何违背此四法？圣弥勒菩萨说有四种因缘，能令菩萨退失菩提心是什麽？所谓恶知识者有那二种？等问题，皆一一精辟剖柝。
此外正雄居士不忍众生邪见深陷污泥而不自知，以过来人的立场，不鸵鸟心态、不乡愿，只为众生不要被喇嘛外道的糖衣所迷惑，行破五戒等而轮堕於三恶道，或虽不破戒却为自己种下来生破戒之缘，与真正佛道越来越远；因此又特立一章节，来探究新竹凤山寺《广论》福智法人团体，是如何把深妙佛法浅化、外道化、世俗化、小说化，加上鬼神化乃至商业化、简略化等等过失。如此打著弘扬如来圣教的旗帜而公然破坏如来法的恶人，佛弟子们能再睁一眼闭一眼，而让了义正法消失於地球吗？这真是值得为佛教正法延续、亲友家人及自己来生果报而深思再深思的！

救护佛子向正道－论释印顺说佛教的业感论没有轮回主体的神我(连载十一)
本期内容：印顺在《佛法概论》中说：「佛教缘起的业感论，没有轮回主体的神我。」，他将生命的轮回譬喻作政党的轮替著实不恰当，也有大过失。政党的轮替是基於有两派或多派不同信念、主张的全体人民同时存在於国家上面，依於议会制度而采行的政党轮替，国家即是政党的主体。然而有情是因为有第八识如来藏的真实常存，在世间造了善恶业以後，一切善、恶业种子都记存在第八识如来藏中，於未来由这些业种，引生善、恶报而轮回不息，因此每个有情的第八识如来藏才是真正的主体；若有情没有第八识如来藏作为业果酬偿的主体，一切法缘起性空，无因唯缘而起，缘散则坏，归於断灭，则一切有情无有前世、无有後世，死已即归空无，那不就成为一切法皆空的断灭空？是无因而有的外道断灭论吗？
复又印顺在《宝积经讲记》中说：「……真常自在的神我（灵体），绝对主体之类。其实，这种真常本净的我，源於无始来的习见，成为生死的根源。」他将真常本净的第八识如来藏诬蔑为同於外道的神我梵我，因为他无法体验第八识如来藏，否定第八识如来藏之常存，以意识思惟曲解如来藏。神我梵我是外道思想，神我梵我不是轮回的主体，因为神我梵我是第六意识心；而意识是夜夜断灭，是依众缘而生起，故神我梵我不是轮回的主体。是故印顺是破坏佛教正法最严重的人，一切学人皆当共同摒弃如是邪见，以免破坏佛教正法之邪见继续流传、荼毒今时後世之学佛人。

425之行去前的因缘与小波澜
本期内容：「好几年没看到啦！」导师的安慰，让正心菩萨泪泉喷涌而出……！来自大陆的正心菩萨，一遇导师正法即触心弦，为圆皈依心愿，几经转折踏上了台湾这方正法土地！远行，在经济上、为利益家人上，都是正心菩萨心中负荷，但无违所愿，终亲炙了高雄4月25日的演讲，正受菩萨戒为戒子。一趟漫漫之行，一分疾趋正法的心，正心菩萨对法有如何深刻的感触？他的心念是如何坚定而长远？正心菩萨会为我们诉说，诉说他的台湾正法之行！

迈向正觉－从一贯道出发
本期内容：作者从小受到父亲信受一贯道的熏习，很早就接触儒道释的书籍，後来亦成为道亲，研习教义不遗馀力。在道场起变化之後，他接触到正法，建立起大乘佛法的整体概念及修学次第，他一一对照、检视一贯道的教义，发现并确定以往道亲们所谓得道，并非世尊以心印心一脉相传之道。他以自己修学正法的心得，分享给读者：世尊开示的正法眼藏涅盘妙心，只要如法修持，人人能证，且自古以来法同一味，不曾改变。他并自信：只要继续修学戒定慧，必定能够亲证涅盘心！

外道罗丹的悲哀(连载四)
本期内容：胡人说胡话！现代尚有胡人乎？古之邪师安慧，今之藏密罗丹，时隔千馀年仍是声气连枝，想必是胡话能通！安慧著《大乘广五蕴论》隳佛，罗丹崇奉之，六识论的他们通了什麽声息？因何平实导师一举破之，却惹得罗丹说导师妄评？另，六识论者之妙，妙在引颈就戮！罗丹说赖耶不是如来藏，怎没注意未逃出经中佛之预记？且看明白居士援引经典，证明罗丹胡说一气行不通！想让自己对邪说有抗性，不再被胡话唬弄吗？请您一定要看看这篇，破除最常见的谣言！

般若信箱
本期内容：您是否觉得平实导师或正觉同修会的菩萨们谈论古人境界的高低，或那一位古人是否证悟，这些举止是不恰当的吗？藉由一位读者善意地提出了质疑的因缘，本会非常详细而完整地解说，以避免大家落入乡愿的心态，和僧衣崇拜及迷信古人的歧路。并且清楚说明了此举并非贬抑，而是在定位其所说法义，令大众遇到其法义与其他菩萨所说法义有相违时，才知道究竟应该以谁所说为准，而不会产生错误的依止。如此精彩难得的内容，切勿错过！

布告栏
1.本会台湾各地讲堂2011年下半年禅净班，将於十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班三个月内仍可报名插班。
2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。

《楞严经讲记》第十三辑已经出版

平实导师 — Tue, 15 Nov 2011 16:50:08 GMT

《楞严经讲记》第十三辑已经出版
【作者】平实导师

【出版日期】2011年11月
【书号】,

【开本】
【定价】200元台币/ 辑

书摘:

全书大约十五辑，每二个月出版一辑，每辑三百馀页，优惠价每辑200元。

导读:

【全书目录】

目次

自序..…………………………………………………………………序００１

第一辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉经名释义……………００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷一…………………２２１

第二辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷一（上承第一辑）….….００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷二………………….２４３

第三辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷二（上承第二辑）…….００１

第四辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷二（上承第三辑）…....００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷三………………….０７３

第五辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷三（上承第四辑）…...００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷四…………………２６９

第六辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷四（上承第五辑）……００１

第七辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷四（上承第六辑）……００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷五………………….２５９

第八辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷五（上承第七辑）…....００１

第九辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷五（上承第八辑）……００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷六…………………..０６５

第十辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷六（上承第九辑）……００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷七…………………..２２７

第十一辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷七（上承第十辑）……００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷八…………………..１４３

第十二辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷八（上承第十一辑）……...００１

第十三辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷八（上承第十二辑）………００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷九..…………………１３３

第十四辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷九（上承第十三辑）………００１

第十五辑：

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷九（上承第十四辑）………００１

〈大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经〉卷十..…………………０９９

【详细资料】

规格：平装 / 345页 / 32k / 普级 / 单色印刷 / 初版首刷
出版地：台湾

《楞严经讲记第十三辑》网页之【内容连载】：

【内容连载】

§内文

【「阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行再欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除，离欲心现，於诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。」】

讲记：「阿难！世间一切所在修行心地的人，不懂得假藉禅那静思来修行而没有智慧，他们只要能执持色身不造作再欲的行为，在平常或者行路或者静坐时，连想念再乐的心也都不存在了，贪爱与染污的心性不会生起了，也不会再停留於欲界之内，这个人就在心得决定时立即使自身成为清净修行中的人；像这样的一类人，名为梵众天。再欲的习性既然修除了，离欲的心现前了，对於各种律仪也都爱乐而且都能随顺，这一类人立即能够广行清净的德行；像这样的一类人，名为梵辅天。色身与觉知心胜妙而圆满，四威仪都没有缺陷，也已经清净所有禁制与戒律，并且再加上对於初禅天的境界全部明了与悟解，这一种人立即可以统领初禅天中的清净大众，成为清净天中之王，像这样的一类人就名为大梵天。阿难！这三种殊胜的参与者，欲界中的一切苦恼都不再能逼恼他们，虽然这三种人并不是真正修习真实法金刚三昧境界，然而离欲清净的觉知心中，对於欲界中的种种有漏法已经都不动心了，所以名为初禅。」

「阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行再欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。」卷九的经文中，先讲梵众天。从这里开始是要说明色界初禅世间三天的出生原因；当然我也要教导大家亲证初禅的原理与过程，但是暂时还不讲修证的方法。有很多人想证初禅，当然要精进，所以每天早上用过早斋，到户外走动半个小时，就进屋里上座修定，这一上座就不再移动了。除非腿功很差，凡是腿功很好的人，一坐就是三、四个钟头不动。腿功是可以练的，我这一世的色身不好用，所以我刚学禅时（当然那时不懂什麽是禅，跟著大法师以为打坐就是禅宗的禅，所以去农禅寺学打坐数息），刚开始我连单盘都没办法，现在可以双盘。以前是连单盘都没办法，只能把脚掌放在另一脚的小腿上，拉不上来；可是现在讲经时单盘，一坐就是两个钟头不换腿，下座也不必按摩，不会有什麽严重的状况，也不必一拐一拐地走。所以腿功是可以锻铃的，但这也跟各人的体质有关系。如果骨骼细长而且又没什麽腿肌，或者属於○型腿，是向内弯曲的，不必锻铃也可以双盘。话说回头，修证初禅时有很多人误会，总是一天到晚打坐；但是很多人每天坐六个钟头，最少也都每天坐三个钟头，坐到十年、二十年後的今天，有没有证得初禅呢？都没有。更可笑的人是：根本没有得初禅，而自称已得初禅。南部有一位法师在电视台上讲初禅，我一听就知道他根本没有证得初禅，但他自以为证得初禅了。至於那四大法师就更别提了，他们的禅定更差，至少有三人连未到地定都没有。

初禅的证得，定力不必很强；只要有未到地定的定力成熟—未到地定的定力不退—再加上性障的降伏，只要有这两个条件具足就可以得初禅了。未到地定的定力，譬如你们修学无相念佛，如果能够修得很好，可以常常保持在忆佛念与处理事务的妄念同时并存的双运状态，这个未到地定就成功了。你如果用这个功夫来打坐，就可以进入未到地定的定境中，长时间保持一念不生。如果再配合修除性障，初禅就会自动发起。并不是每天熬腿努力打坐，就能发起初禅的。有的人未到地定的定力非常好，但是初禅始终不现前，是因为被性障给障住了。

世尊在这段经文中也是告诉我们：一切世间所有处所正在修心的人们，都是在修觉知心，不是在修常住的实相心金刚三昧，所以他们都无法假藉禅那来修行，当然不会有智慧出生。「禅那」并不是禅定，而是静虑，就是中国禅宗的禅。静虑与禅定不同，但是如今各大山头也都不知道「禅那」其实是静虑，所以他们都把「禅那」解释作禅定，这真是天大的误会。「静虑」就是把觉知心安静下来，参究如何是实相，这才是真正的静虑——「禅那」。世间人修心时都是在禅定上用功，没有正知见而无法假藉「禅那」—静虑—来修心，所以都没有智慧，因为证得禅定时不会发起实相般若，所以依旧没有智慧。

由於没有智慧的缘故，只能执持色身「不行再欲」；这类人不论是行路时或静坐时，心中对淫乐都没有生想或忆念，所以对男女欲的贪爱染著已经不会再出生了。在这样的心境下，心性是离欲的，不与欲界相应，所以这时他已经不再停留在欲界境界中，当然就已经是清净的初禅天人的伴侣了；心境「无留欲界」，所以舍报以後「应念身为梵侣」，初禅的梵众天世间便出现了。「梵」是清净，「梵众」就是清净众，因为心中没有男女欲的贪爱心，连想要看见异性的欲望都不存在了，那就是世间凡夫的清净行完成了，就是初禅天中梵行者的伴侣了，所以称为「梵侣」。由於心境已经与欲界世间不相应了，所以自然会往生到超越欲界的处所去，於是初禅世间便出现了。将来舍报之後，他的色界中阴身出现之後，就会看见初禅天的境界，然後就出生到初禅天中。这意思是说，得要对男女欲的「爱染不生」，连想要看见异性的作意都不存在了，才能发起初禅。如果不懂这个正理，每天打坐八个钟头苦练，下座以後又想妻子或丈夫，初禅永不现前。即使只是想要看见而已，根本没有想要交合受乐，一样是无法发起初禅；因为当他想看见异性时，就已经是欲界法中的细欲了，正是还有欲界爱，不能生到初禅天的境界中。

初禅如果善根发了，会有三种不同的状况，随著各人的心性与定力差别各不相同。初禅的善根发，第一种现象是由上而发，这种人是因为对男女欲还没有完全断除或降伏。但是对於想要看见异性的贪染心已经很淡泊了，却有时还是无法降伏、无法断除而又重新生起，纯凭每天长时间打坐来降伏著，不打坐时就常常会再出生；於是在打坐时从头顶开始运运而动，就是有一点?似蠕动的感觉；就好像麻颦，如果用手加以慢慢推拉时，就会来回蠕动。这不是像果冻一般，果冻是颤动，是快速的；但它不是颤动，而是缓慢地运运而动，就是缓缓慢慢地来回蠕动。其实头的内部并没有在动，但你会感觉内部在动，这就是说，色界天身的头部已经在你的头部开始出现了。

这是因为人间的人身还在，而色界天身的头部与你的人身头部相合在一起，才会感觉到头部运运而动。当头部开始运运而动时，是从最顶部开始，然後往下渐渐扩大蠕动的絛围；凡是开始蠕动的部位就会有乐触伴随著出现。这个现象渐渐地向下扩展，往下扩展时是呈现水平线的渐渐往下降；不论降到何处，那里就会与前面经过的所有部位一样，都有乐触伴随著蠕动而出现，是内外都有乐触。但是这种运运而动、由上而发的人，大部分人都退失初禅而保持不住；原因是对於欲界的男女贪欲，还没有完全断除。世尊这一段经文中所说的是世间人，是指尚未见道的凡夫；所以这里说的证初禅前提是「世间一切所修心人」，不是指证悟明心的菩萨修心，也不是讲证得解脱果的菩萨或声闻人。

世间人都是「不假禅那」所以「无有智慧」；他们修心时当然只是在觉知心相应的定境上面用功，因此修心时最多是证得初禅而没有解脱智慧、实相智慧。所以这类人发起初禅时从头部运运而动，渐渐往下扩展，大部分人都是到了脖子、喉咙就不见了，然後开始使水平线向上退失而全部消失掉了！明天想要回复而继续打坐，还是无法重新发起；後天、大後天、再大後天也是一样，不论怎麽打坐，就是再也发不起了。或者是重新发起以後，却是渐渐往上退缩而每天缩小运运而动的絛围，缩到最後就完全不见了。这就是初禅善根发不具足，然後就全部消失了，根本就没有办法遍身，这是第一种善根发，是退失而无法具足发起初禅的人。

第二种善根发是由下而发，是由会阴开始发起，也就是由男女根开始发起。若是由下而发的，男众一定会举阳，女众一定会有性兴奋，但这时根本就没有淫欲之念，却同样会有乐触出生。这种运运而动的现象，将会从会阴开始呈水平线一般往上发展；凡是已经运运而动的部位，都会有乐触伴随著出现；然後开始渐渐往上升，上升到胸部时就会同时往腿部脚部发展，最後会开展到头部而遍身蠕动，这时是遍身蠕动而遍身有乐触的。但是初禅中的乐触并不是淫欲之乐，而是清净离欲之乐，这就是佛陀时代证果的阿罗汉们的禅定娱乐。凡是由下而发的运运而动，十人之中有九个人会遍身发起；是每天扩展而在十馀天或一个月内遍身，因为有时会停滞不进。可能只有局部，明天越来越多，後天越来越多，然後可以遍身发起初禅，这个是第二种。所以由上而发多退，由下而发多进。遍身发起初禅乐触以後，在平常行住坐卧之中，若是把觉知心一提，胸腔中就会有乐触出现。

我个人则是属於第三种，是刚发起时就遍身发，是在一刹那就遍身发起初禅，这种情况最胜妙，因为那时也会出现天眼，让你可以用天眼照见自己身体之内的情况，也可以看见自己的初禅天身。我那时其实还没有在探讨禅定，而是还在参究牢关的阶段中；但是我有一个习惯，我对於道业的进展过程都会很仔细观察。那一天是因为我同修重感冒，所以我起床把大女儿上学需要带的物品都处理好了，让她去上学。然後我想到前一晚读经读到很晚才睡，眼睛有些不舒服（那时我每天晚上都要读经读到很晚，因为经典开始读懂了，所以都舍不得放下），於是就上楼想要补眠；而我那时是正式在参牢关了，其实无意修证初禅。

那时对於牢关的理路已经懂了，可是过牢关的内涵究竟是什麽？依旧不清楚，因此一直都在参究著。那时就是带著疑情一面走、一面在参究。也是因为时间还早，想睡个回笼觉，来到三楼进了房间才刚刚坐上床铺边缘，正准备躺下去，那时手往後伸出去要按住床铺，但还没有碰到床铺，脚也已经离开地面而悬空了；就在那时，突然间遍身都出生了乐触，我很惊讶，心想：「这是什麽？」但是我那时心里都不敢动，因为以往的经验是，只要心一动就会消失了。所以那时我就停住，不敢动，乖乖地看著它出现，然後缓缓地躺下去，很小心地侧躺下去；因为还没有观察清楚，所以恐怕不见了。後来终於躺到床铺了，但我发觉它没有消失掉。那时就侧躺著体验那里面的境界，因为恐怕离开那个境界以後会忘掉，而我的记忆向来都不好，所以很小心，一定要好好观察它。

可是没多久，二女儿又开了门进来，问我一些话，那时心想：「﹑什麽时候不来，偏偏这个时候来。」我家闹过一次小偷，闹小偷以前，我们家里晚上睡觉时所有房门都不上锁的；我们睡觉时从来都不锁房门，因为要让孩子随时可以进来。然後她进来就问事情，我又不能不答，她也不知道我当时的状况，就算是说了，她小小年纪也听不懂；於是我就很小声回答，怕粗言粗语把那个境界弄丢了。直到全都回答完了，二女儿下楼了，我却发觉：那个境界在讲话时也不会失去。後来才知道经论中说，在初禅中不妨碍说话，确实是如此。

所以关於初禅，不知道的人或是错证的人，总是会解释错了。初禅境界是离语言境，这并没有错；因此所有叙述初禅的经与论中，都说初禅境界是离语言相的，但那是讲等至位的初禅。然而在初禅的等至与等持位中又都不妨碍言说；当时虽然是一念不生的，但是却无妨回应而与别人有所语言，并无妨碍。所以佛陀都是住在初禅中讲经说法，所以说佛陀从来没有离开过禅定。我如今也是一样，大部分时间都是在初禅的等持位中说法，但你们并不知道（作者注：初禅善根发属於等至位，同样不妨碍言说）。可是以前那时，那已经大约五、六年前的事了；有时候讲经时胸中的乐触太强了，我还得要停下来把它散一散；这是因为我的支气管从小就很差，如果初禅的乐触在胸腔里非常强烈时，就会咳嗽起来；所以只好把气散一散，稍微休息几秒钟以後再继续讲经。我自己证实经论中说的完全正确：在初禅中并不妨碍语言，但初禅境界本身却是离语言的，因为它有一心的功德。也因为初禅境界是超过欲界境界的，而语言是欲界中的境界。

当时我向内观看时，发觉内脏都不见了！但不是用肉眼看见，而是以心眼看见自己身中都没有内脏，整个身体之内只剩下满身的如云如雾。智者大师形容初禅的善根发时形容得不够好，他说是身中如云如影，其实应该是如云如雾才正确。因为那时身中的白色云雾并不是很像雾，它比雾浓；可是又不像云，因为乌云是黑色的，而它是白色的。有时天际有比较高层次的云，颜色很白，可是身中的云雾并没有那种云一般地浓，是淡一些，就好像高空白云跟白雾的浓淡混合一下的程度，所以我说那时是身中如云如雾。当时身体八万四千毛孔，从头顶到脚底，每一个毛孔都有乐触，讲话时那个乐触也不会丢掉。而那个乐触是怎麽来的呢？我发觉是因为每一个毛孔都是内外相通的，当云雾在毛孔出入时就会引生毛孔中的乐触，而云雾却是一直都是随出随入而不中断的。

二女儿进来问事时，我本来是想：「﹑什麽时候不来问，偏在这个时候进来问事情。」结果发觉它不会丢掉，於是答话完了以後，我便继续详细观察，就是我现在为诸位报告的状况。这就是初禅的遍身发，是在一刹那之间遍身发起，全身具足，也有天眼可以供你向身内看得一清二楚，所以看得见自己的天身内外状况；如果是运运而发的人，就不会有天眼可以看见自己的天身。如果你们以後有这个状况出现时，要记得好好住在那里面加以体验及观察，那你就会说：「萧老师果然没有骗我，每一个毛孔都有乐触，从头顶到脚底。」不要以为脚底没有毛细孔，脚底一样有毛细孔，手掌也是有毛细孔的，只是它没有长毛而已；而全身所有的毛孔，从头顶到脚底，全都有乐触。那时全身内脏、骨骼都看不见了，只见身中如云如雾，而那时看见的初禅天身皮肤就好像保鲜膜一般。保鲜膜有一种比较厚的，也有一种比较薄的，我所见、所触到的就像比较薄的那一种；而每一毛孔都是内外相通，空气不断地进进出出，所以都有乐触；虽然身中如云如雾，却不会全部流出去，真的很奇怪，可是却又内外相通，这样子才是真正的初禅遍身发。初禅的善根发，总共有三种，我今天都为诸位讲过了。台北有一位居士说他有二禅，可是他连初禅、二禅都讲不出来。台南也有一位法师在宗教电视台讲过初禅，可是初禅的善根发，他一样是讲不出来。这三种善根发之中，不论是哪一种，他们都讲不出来，那你们说，那样能叫作证得初禅或二禅吗？何况初禅善根发以後，随後还有後面的发展呢！这个发展，且听下回分解。

今天继续从一七五页第二行开始讲。上周我们讲到初禅，好像有好多人很有兴趣的样子，不过我得要提示大家：是因为经文讲到初禅，所以我对初禅的善根发等内容作了说明；但是观察诸位破参的同修们，其中大部分人都还不适合修禅定；何况佛菩提道的次第中，是要在三地心中才开始修学禅定的。也就是说，从第二禅开始的禅定，都是在三地心才开始修证的；而初禅的善根发，并不是单由修定所能发起的。所以我现在为你们讲了以後，你们可别就自己打坐盲修瞎练起来；因为打坐还是得要懂一些方法上的基本知见，譬如七支坐法和一些注意事项。因此，希望你们不要听了以後就自己打坐，否则会有问题发生的。等以後我们讲枯木禅时，自然会从用功的心法、七支坐法以及静坐的环境等事项，都为大家说明；那时再来打坐就不会出问题了，道业也才会快速增长。接著要延续上一周的法义，讲到初禅善根发以後的变化，转变成梵辅天。

正觉电子报第七十四期

正觉同修会编译组 — Thu, 27 Oct 2011 09:52:15 GMT

正觉电子报第七十四期
【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年11月
【书号】,

【开本】
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导读:

第七意识与第八意识？(连载五)
本期内容：男怕入错行，女怕嫁错郎，可知修行人也怕认错道场？如何是认错道场？误将「意识」据为究竟之地。奈何认不得「意识」？意识遍三界九地，各地皆不同，您还会认得变化後的他吗？平实导师将在本篇中，示您三界意识所住风光，并告诉您意识有「入」与「住」的不同，让您今後不再错认他！此後，您将明了心经中所说的心，不可能是意识的他，那真正的「他」又会是谁呢？请问您准备好了吗？平实导师即将带您遨游天上天下，看看什麽是真心，什麽是三界的意识风光！

中观金挪（连载二十三）
本期内容：正德老师针对六识论的应成派中观蓄意曲解正法所宣说「六识所虚妄分别者非实外尘境，而是阿赖耶识所变相似而有。」的正理，提出谴责与辩正。
首先说明弥勒菩萨於《宝性论》中为何只宣说真如佛性而不说内外一切空之空寂方便法，直到第二转法轮时期与第三转法轮时期，才渐次为诸菩萨细说如来藏阿赖耶识之诸多性相体用内涵，其目的是为了让菩萨远离五种过失。然宗喀巴却以其见取见扭曲之，颠倒而说弥勒菩萨於《宝性论》中不建立阿赖耶识、不破外境。证明其不证不知，六识论不过在笼罩世人而已，其居心何在?
其次宗喀巴又认为：「缘起性空之体性即为「胜义」，因为「空」故无心与境，此是胜义谛；故於世俗谛中，不可说无六识心与六尘境，亦不可说有六识心与六尘境，离於名言则无。」此说之谬论何在?且看正德老师一一解析。
宗喀巴又强言：「无外境而唯有内识，非龙树菩萨所许。」究竟宗喀巴的误会何在？又说：「不见能取离所取，通达三有唯是识（意识）。」意识为何不能取代「三界唯心」的如来藏心，以及「万法唯识」的第八识？过失何在？
本期对於大乘菩萨见道前加行位的观行，於「蕴处界实有」的恶见已断；见道後经十住、十行、十回向甚至入初地，对法界实相的渐次通达，智慧的出生都有详尽叙述。在在处处都证明：意识心不是真实常住法，应成派中观师尚未断我见、未断三缚结、未生出般若智慧......，却妄自毁谤世尊正法的可恶行径。学人不可不慎思明辨之!

邪箭呓语（连载二十一）
本期内容：本期进入第五章——藏传佛教应成派之「缘起性空」中观见背离佛法解脱道及佛菩提道。正元老师首先说明藏传教之内涵系以六识论起起性空之断灭见包装印度教性力派双身法，再融合藏地苯教鬼神信仰组合而成，其中观应成派一向以「缘起性空」为大乘的终极真理，否定有能出生万法的如来藏。
多识喇嘛於其著作言：「如果萧平实从《阿含经》发现八识之说，那就是对唯识学做出了划时代的贡献。但空口无凭，要举出哪一部《阿含经》的哪一品、哪一页、……。」正元老师因此列出长阿含经卷10，杂阿含经卷3、卷12，鸯掘魔罗经卷2、卷3等明说或隐说如来藏之经文证明阿含部经典乃多处说有第八识心的真实存在，只是喇嘛们不读、不看、所以不懂《阿含经》罢了。
复说明藏传佛教乃窃取佛教名相、表相的外道，连菩萨破邪显正作略也会仿冒，继之辨析多识喇嘛依语不依义的无知之见——难道名色中的「识」和名色所缘的「识」不是同一个「识」吗？把能缘与所缘混成一团，博士生导师之佛法知见都已如此，其他所有喇嘛们的程度，可看一斑，有心学佛法者，应快速建立无颠倒的正见与智慧，以免被喇嘛教的表相诳惑蒙骗。本期辨正内容详实精辟，您一定不能错过。

真假沙门—依佛圣教阐释佛教僧宝之定义(一)
本期内容：正礼老师为破除大众对外在表相”剃头著染衣“问题简单的疑问：在佛陀时之印度，当时亦有与佛教出家沙门同样剃头著染衣之六师外道者，若是以”　剃头著染衣“之表相为沙门标准，那麽谁是真正的沙门修行者呢？因此单以表相是否现出家相来认定谁是真正沙门，这是行不通的。
接著正礼老师开示说，释迦牟尼佛所要教导世人的是解脱智慧与实相智慧，故此二智慧的实证，才是真假沙门判断的准绳。又再次为破除”剃头著染衣“迷失说：若是解脱、实相二种智慧的实证与穿著外貌无关，为什麽佛教又要建立剃头著染衣的沙门形象呢？
正礼老师为大家一针见血点出核心所在後，再慈悲教导佛子们要辨别真假沙门须了解人什麽沙门法式？什麽是沙门内在真法式？以及佛法有二种主要法道：二乘解脱道与大乘佛菩提道。因法道之不同又有不同之证量及显现於外之形象，尤其大乘佛教出家沙门有二种，一种是受三坛大戒现出家相之菩萨；另一种是受五戒、菩萨戒而不受声闻威仪戒的童身行法式沙门，不一定显现剃头著染衣的声闻形象。如文殊、普贤、观音、势至等大菩萨都不是剃头著染衣的沙门形象。
此外，修净土法门也必须了知如何分别真假沙门的法式，不然会因「不知菩萨法式」而有疑惑，无智慧而生於边地胎，在极乐世界长劫的五百岁中，皆不见无量寿佛、不闻大乘经法、不见大乘菩萨，乃至不见声闻众。精彩内容喔！
总之，无论您修何种法门，首先都须能辨别真假沙门能力，才能在此末法之世，避开外道以现佛教沙门形象却暗传邪知邪见之危害，如六识论之藏传佛教—喇嘛教，即是外藉沙门形象，却我见末断，又落於追求男女双修之意识境界中之假沙门；更殊胜是，有缘遇见真沙门之真善知识出现，就不会措失良机，有次第修学，修福修慧，往成佛之道安全、快速的向前迈进。

见性与看话头－序
本期内容：「眼见佛性」确实可得！今正幸老师依其亲证见性功德，立愿著书《见性与看话头》，喻众并证佛语不虚，师言皆真！书中将崇正远邪，究明「见性」之正误诸说。此篇为书序，有导师赞叹为序，勉学人应具三庄严。如何能身披三种璎珞庄严？正幸老师分享三种庄严的修集经验，示非凭空亦非盲修可得，必依无相忆佛、拜佛为始，次地转进而就。作者更提出「亲近善知识」，万望大家留心於此！为何作者特别提出？欲知虹中转折，这篇由见性菩萨为大家写的前序，欢迎您同来阅读，则见分晓！！

广论之平议(连载三十二)
本期内容：承续前期，正雄居士继续辨正《广论》藉由发菩提心，而行挂羊头卖狗肉的技?，也就是《广论》另一种发菩提心法，高推是利根者所修的法——「自他互换」的方法，其实乃是宗喀巴取自寂天之著作《入菩萨行论》，是密宗祖师新创，为倡导六识论而破唯识增上慧学的唯识论；不过说穿了此法是意识心的观想法，认妄作真、执假为实，把观想所得之影像认为真实，故而妄说：「我观想欲界天成就时，我就成为欲界天人；我观想本尊成就时，我就是本尊；我观想自己已经成佛时，我就是成佛了。」都无实义！而且严重是，此法乃是为後来「无上瑜伽」双身法的乐空双运而做准备；这也是藏传佛教——喇嘛教，伪装佛教，窃取佛教资源，最主要目地及核心。正雄居士为令正直、老实之学佛者，常宁信其有不敢随意批判之善性，故举「藏传佛教」之「经典」为证，如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷7及《广论》225~230页之谬论来比对《楞伽经》，正是世尊所斥责的观待於牛有角而作兔无角之戏论，令读者很容易看破此妄想是多麽谎谬、愚蠢，也揭露喇嘛教之「博爱」的真正用意。
正雄居士分柝详解”破邪”之後，紧接著就是为众生”显正”，特别恭引圣言量及略说：《菩萨优婆塞戒经》之何者为悲？何者为大悲？什是清净说法？什麽不清净说法？《佛藏经》卷2〈净法品〉之不净说法者有那五种过失？《维摩诘所说经》卷１：【自疾不能救，而能救诸疾？】等来演说什麽才是真正佛陀所说自利利他。
最後又说明什麽是发愿？该如何发愿？等精彩内容，都是令学佛者，能?快速建立佛教之正知正见，使手中能常持著照妖镜，即能轻易照破如中观应成派宗喀巴、达赖喇嘛以及在台之凤山寺广论团体、印顺法师等六识论邪见，进而教导大众远离《佛藏经》〈净法品〉所说【身未证法而在高座，身自不知而教人者，法堕地狱】之人，这才是真正的自利利他，同证菩提之菩萨行。

救护佛子向正道－论释印顺说「自作自受的理论如何可以成立？」(连载十)
本期内容：因果业报、三世轮回，是佛法中最为基本的法则，但这个法则如果从六识论的角度来说明，必定破绽百出，因为因果、轮回必须贯通三世才能实现，而六识却只能存於现有的一世。一代佛法「大师」释印顺法师由於信受西藏密宗应成派中观的六识论，对於佛法最基本的因果业报无法正确理解，而有「自作自受的理论如何可以成立？」的疑问出现。又由於不能信受佛的八识论圣教，对於业果如何可以执持到未来世、并加以实现，也不能产生正确的理解及说明。本篇文章针对释印顺信受六识论所产生的基本问题「因果业报如何实行」、以及「自作自受」的因果正理，加以阐释：由於第八识如来藏有执持业种的功能，因此能够由同一个如来藏所出生的不同五蕴身来承受前世的业果；又由於如来藏恒不生灭，能够贯穿过去、现在、未来三世，所以能够在因缘际会时显现业果，执行因果业报。如此而说：能够持种、恒不生灭的第八识如来藏，才是佛法的圆满正理。

我的受戒因缘
本期内容：由於正琴菩萨的父母亲经历了一场无情的车祸，导致父亲撒手人寰；母亲瘫痪，长期卧床；因而摧毁了以为永远住在幸福城堡的小公主的美梦。这场人生突如其来的变故，令正琴菩萨承受著身心的煎熬，感叹人生无常，生命危脆；她开始思索寻觅这个世间是否有让人脱离苦海的灵丹妙药。一位昔日同学的建议，诵《地藏经》为妈妈祈福，开启了她学佛因缘的渐具成熟，进而接触到内地的正觉同修，也送来了导师诸多的著书，她急切地啃蚀著书中的甚深妙法，满足求知正见的渴望。为落实在佛前发下「世世行菩萨道」的大愿，心得决定要在平实导师座下受上品菩萨戒，成为一位实质利乐有情的菩萨，荷担如来家业，护持正法久住世间，救度众生脱离苦海。在发了四宏誓愿之後，正琴菩萨一步一步地迈向正觉的归乡路。

拜佛、忆佛心得
本期内容：子宜菩萨虽然修学正法不久，但因为依著亲教师的教导而专心在忆佛、拜佛功夫上努力，因而能够获得功德受用，包括：深信忆佛能够获得佛菩萨的护佑，即使怀著宝宝去为去世的亲人上香，也心无惊惧；在日常生活中，能够依著忆佛的定力而减轻各种烦恼。子宜师姊更在三皈依当日，感受佛菩萨的慈悲、正法的殊胜、以及亲见导师的感动。她并深信，因为修学正法，佛菩萨会安排一切，她及肚中的宝宝即是最好的见证。

425之行有感
本期内容：正梅菩萨有感於过去多生亲炙平实导师，并於座下随学佛法之缘故，今生能与正法相应，乃至听到平实导师破斥邪见不起烦恼，护法的恳切与学法的精进心，绝不亚於亲近平实导师的菩萨们。平实导师慈悲无限地关爱大陆学子，有如久违的亲人，慈爱话语字字显现，同行师兄姊纷纷发愿生生世世追随平实导师，不舍此土众生，弘护世尊法教，菩萨难行能行之广大志愿，每位菩萨戒子责无旁贷。

迈向正觉
本期内容：进国菩萨开始接触佛法之初，就认定佛法不是只有单纯的初一、十五诵诵经而已；但尚未值遇善知识，却也不知道应该从何而著手。什麽才是真正的佛法？放眼望去，大法师们皆教人「放下一切、不执著、一心不乱」即为佛法，又说「阿罗汉就是佛」；这样的答案，却让进国菩萨更加的疑惑。一个偶然的机会，接触到了「无相念佛」这本书，拜读後心中的震撼与回历，长年以来心中的疑问，顿时理出一个头绪与方向，等待已久的答案终於露出曙光，寻找多年的善知终於遇到了，从此开始了迈向「正觉之路」。

外道罗丹的悲哀(连载三)
本期内容：由於罗丹连明心也无，当然更无法胜解高於明心之眼见佛性正理，才会造下毁谤见性妙法的重罪。针对外道罗丹等於《佛法与非佛法判别》中，以自身浅薄的佛法知见，胡言评论妄出的种种邪见，明白居士依据圣教经典一一?正破斥，劝请造下谤法、破法之恶业者，及早忏悔及远离六识论邪见，否则临命终时，业境现前，想忏悔也来不及，只好随最重业下堕地狱受苦了！。内容精彩，诸位大德万勿错过。

佛典故事选辑——佛分半座与迦叶共坐因缘（一）
本期内容：过去世佛陀为帝释天时，迦叶尊者为第七梵天，彼时帝释天为了忉利天人愈来愈少而烦恼，梵天便协助帝释天巧妙的演了一场又一场狮子与婆罗门的戏，让八万国土的人民都乐於守戒行善，舍寿後往生天界。世尊为了回报当年迦叶尊者的恩德，故让半座；至於世尊与迦叶尊者到底使用何种方便善巧使不乐做善业的人们乐於行善呢?本期「佛典故事」为您揭晓。

般若信箱
本期内容：您是否想过以下的问题？
山河大地与众生如来藏有别吗？如何去除妄想执著呢？一切诸法缘起性空，杀父、杀母、杀阿罗汉者可以成佛吗？是否罪性本空？如来藏本来具足，世间第一位众生为什麽有无明烦恼呢？
本会对此有详细解说，内容精彩，切勿错过！

布告栏
1.本会台湾各地讲堂2011年下半年禅净班，将於十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班三个月内仍可报名插班。
2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。

正觉电子报第七十三期

正觉同修会编译组 — Mon, 03 Oct 2011 00:27:22 GMT

正觉电子报第七十三期
【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年10月
【书号】,

【开本】
【下载】点击下载

导读:

第七意识与第八意识？ (连载四)
本期内容：「睡眠」的经验您一定有吧！但「眠」、「觉」间，悄悄显示出意识与意根间的关系，您可知道？平实导师将告诉您，这许多人都不知的睡眠奥秘！意识与意根各有体性，六识论者异想天开，却道「意根」是「意识」之种子，此说合理吗？导师由此摊开分析，教您如何不被六识论蒙蔽，请看导师如何显智辨伪！辨伪必先求真，导师即详说六识内涵，观後能明六七识间差别及相互关系，其後不易受误。读导师之文如智灯在手，辉耀万里，诚挚邀您同来阅读，将宝灯紧握！！

中观金挪（连载二十二）
本期内容：延续上一期，正德老师针对应成派中观主张阿赖耶识仅是为破除执外境实有者方便而说的论点，提出驳斥，学人可从本期鞭辟入里的剖析中得到深入的理解。首先，应成派将意识心安住於不领受五尘之境界中，将此不领纳五尘时之了境智定位为无分别智。不领受五尘境之意识与般若无分别智歧异何在？其二：他们主张一切法无自体性之无自性空—性空唯名—才是究竟了义的中观。试问：一切法无自体性之空若是密意，意味著「空无」能制造後有，能取後有，谬误何在？其三：应成派主张一切法无自体性之空，明显归属於意识心，然意识心可恒时运转於五蕴之中否？可遍随一切法而转否？有结生相续之功德否？其四：应成派以意识心领会五尘之无自体性、缘起性空时，认为这就是破除对於外境之执著，故不需要再施设阿赖耶识而破除外境实有。他们不同意「无外境而唯有内识」的说法，蓄意假弥勒菩萨之名，说阿赖耶识是方便说，假名而说。然《瑜伽师地论》却以八种法相，明明白白地申论阿赖耶识是决定实有，具有真实不虚且不可由六识身取代的功德体性。这八种法相内涵为何？其五：宗喀巴曲解弥勒菩萨於《辩中边论》一书中「为了破除外境而建立阿赖耶识」，究竟弥勒菩萨造此论的目的何在？书中申辩阿赖耶识心体的中道性究竟为何？阿赖耶识本来就没有能取与所取之体性，但他出生的七转识具有能取、所取之虚妄分别性内涵，这其中显示的道理为何？领略此法理者，何以能得解脱之功德？其六：弥勒菩萨於《辩中边论颂》中申论「能取与所取之有所得法皆是由真如空性之无所得而平等」之法理，其中「平等」的法理何在？本期由浅入深之申论，精彩至极，学人可了知阿赖耶识是实有法，非意识心可取代，未曾实证之应成派，曲解佛法，又安立「阿赖耶识是方便说」之不实之说，栽赃於菩萨。其可耻之行径，背後所隐藏的目的，学人不可不慎思欤！

邪箭呓语（连载二十）
本期内容：承上期，正元老师以佛世荼帝比丘的故事为例，说明古今藏传佛教外道诸师，正是荼帝比丘翻版，完全背离诸佛菩萨「意识不可去至未来世」以及「诸法无我」之圣教量、圣法印。
接著进入「涅盘寂静」法印，正元老师引《中阿含经》《杂阿含经》说明「涅盘寂静」正理；次论藏传佛教外道所说涅盘正是　佛陀诃责之外道五现涅盘，且仅能落於第一见——我於现在五欲自恣，永远不能进入第二见外道初禅境界，因初禅是离欲而得，非由贪欲可证得；复辩正四种涅盘之真实义，破斥多识喇嘛以烦恼止息，意识心不灭的状态为涅盘之谬见。
最後以《成唯识论》中第八识种种异名之内涵论述阿罗汉入无馀涅盘时，是妄心我已永远舍离异熟识体性，但并非此异熟识心体就此散坏；成佛後更名为无垢识，只改其名，不改其体之正理，绝非多识喇嘛所言：「成佛时八识转智，异熟识的识体也已不存在。」多识之说，让人不禁怀疑喇嘛教之「佛」是否有第八识心体存在？欲知正元老师精采辩证内容，请见本期连载。

真假沙门-序
本期内容：本篇是正礼老师，依佛圣教来阐释佛教僧宝之定义，希望呈现出原来大乘菩萨法道的本来风貌，使佛门大众对於释迦世尊三转法轮宣演大乘菩萨法道能?了知，并回归佛陀本怀。
正礼老师怜悯佛教界之广大众生对无上大法的无知，以致只看表相，只要现出家相，不论所说法义多麽荒谬偏离事实，一律遵守不疑，反之，示现在家相之实义菩萨，即使据理分疏正讹，且能助学人断我见，实证明心、见性等难值难遇之无上大法，却因此菩萨非现出家相，而不能信受，乃至对其破邪显正对诸大法师大居士的办正之正理，也因闻所末闻之法，愚昧无知，加上私心所蔽，竟被视为「毁谤僧宝」。如此颠倒的怪现象，诚如正礼老师开示：皆因著相的佛门四众，不知在家相与出家相皆是菩萨法式而无有高下，亦对於声闻僧与菩萨僧的异同毫无所知，更不能知胜义僧与凡夫僧的差异等原因所导致。
接著正礼老师依圣教量之《佛说无量寿经》：「不知菩萨法式，不得修习功德。」及《长阿含经》卷１：「不以除须发害他为沙门。」来为学佛者细心解说及办别，什麽是？什麽是真沙门？假沙门有二种：第一种圣人，因为畏惧生死不求佛果，急求入无馀涅盘，故於大乘菩萨法式中名假沙门，不名真沙门（实证解脱果的二乘圣人对於无明众生而言，是真沙门）。第二种「除须发而害他」的僧人，就是未证解脱果之二乘凡夫僧，即使外现大乘菩萨僧而本质却是为二乘法中的凡夫僧，不能实证解脱，而且错说实相法；虽然身现除须发的出家相，可是所说所行皆是戕害众生法身慧命的害他之法，令众生永沦生死，乃至同谤大乘法而堕三恶道中。如修习邪淫双身法的喇嘛教之六识论及继承、主张只有六识论之大小法师、居士皆是第二种「除须发而害他」的假沙门。
尤其现处末法之际，邪师漫山遍野，有心欲学佛之初学者，首先要学的就是––办别真、假沙门的智慧，若是已经努力在学佛者，更应俱备此智慧来判断所跟随之法师、大德是否真沙门，如此才能在成佛之道安全、顺利的向前迈进。

广论之平议(连载三十一)
本期内容：正雄居士首先指出，凡是要证佛果自利利他之大乘道的菩萨们，首先要发菩提心，接著依《瑜伽师地论》卷35〈发心品〉、《华严经》卷14、《大宝积经》卷 27等，佛菩萨之经论，解说发心的目的、菩提心很难得及最重要之佛教核心—菩提心，此心即是生命实相第八识阿赖耶识。
了知真正佛教之核心後，再相较於密喇嘛教所说之菩提：男精液（白菩提）、女淫液（红菩提），只要稍有理性，不是无知的三岁娃儿，都很轻易了知两者所说完全迥异，亦非常明确”藏传佛教修双身法，非佛教”乃是真实语，一点都?有冤枉他们，且是一句救众生离三恶道之重要口号！
正雄居士又解析真正的发菩提心之三个层次，即是由凡夫位乃至於成就佛道：一者、归依三宝时，在佛前发四宏愿这就是初发菩提心。次者，菩萨要发起希求证悟如来藏之心，并於外门广修六度万行。第三是菩萨於实证菩提心於内门广修六度、十度万行乃至成佛；众生从初发心到求悟、证悟、成佛，必定会经三次发心，前二者为发世俗菩提心，後者为发胜义菩提心，这才叫作发菩提心。由此正见再看外道喇嘛教，如《广论》作者宗喀巴之另一著作《密宗道次第广论》谓只要令弟子口诵所说咒语以後就是发菩提心了，可见是自编自创的发菩提心方法，又再一次看见其外道本质。
此外世尊所说之《大方便佛报恩经》、《大方广佛华严经》卷 20〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉之发菩提心与藏传佛教密续中的「经典」《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》有何不同？藏传佛教如何滥用佛法的名相冠之於密法上，让学者混淆不清？藏传佛教〈胜吉祥经〉之金刚印是什麽？佛教之大悲心真实义理为何？那四缘故，悲名大悲？《菩萨优婆塞戒经》所说之发菩提心有生因与了因是什麽？悲心之为大者，为何只有证悟明心的菩萨才会具有？《菩提道次第广论》所说的大悲心，为什麽不是真正的悲心？等等，不但内容精彩无比，值得一看，更是发心成就佛道者，必须详读、细思，加上平实导师著《狂密与真密》四钜册或者参考正觉同修会出版的口袋书《浅谈达赖喇嘛之双身法　—兼论解读《密续》之达文西密码》，必定能看穿藏传佛教之本质，且亦可从中熏习更深入的了义佛法，能自利利他，护持正法、救度众生而破邪显正，迅速累积福、慧资粮，往成佛之道上上增进。

救护佛子向正道(连载九)
本期内容：印顺於其著书《净土与禅》中说：「所以、阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，於一切——无量佛中，引出无量光的佛名。」又说：「现在东方净土，琉璃光佛也有二大菩萨——日光遍照、月光遍照……。这显然是取譬於天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。……对此世界（地球）而说东方净土，所以除地球不论，还有八大行星於天界运行。……所以从天界来说，八万四千眷属，即一切的小星星、小光明。东方净土为天界的净化，这是非常明显的。」有书为凭，证据确凿；印顺不相信有阿弥陀佛、有西方极乐世界，他亦不相信有东方琉璃世界，说是天界十二星宿崇拜之净化，是故心中不承认阿弥陀佛与药师如来之存在。复又否定四阿含诸经所说之佛地解脱色，不承认佛在人间之色身灭度後尚有庄严圆满报身之解脱色常住色究竟天宫，宣说种智妙法，利乐众生；印顺亦不承认有圆满报身佛常住天界弘法，叫令佛法局限於人间，令佛教於予浅化，不如一神教外?之有上帝常住於欲界天。然尚有染污种子的欲界天，焉能与佛的清静国土相比拟？更何况有局限的一神教神力，与不可思议佛的威德力之差别，犹如天地悬隔。印顺又主张「唯有娑婆世界之人间有佛教」，不承认天界亦有佛教在利益众生，其所倡人间佛教思想，何以值得让人有认同之处？
复又於《佛法概论》中说：「佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。」印顺否定宇宙本源第八识如来藏，是典型之六识论外道，是破坏佛教正法的邪思，正是身披佛教法衣之破法者。他认为三乘诸经佛所说的如来藏法「是外道的梵我、神我思想」，说是佛灭後的佛弟子们所创造的说法，主张如来藏妙法的弘传，是「与外道的梵我、神我思想合流」。然其执六识论者，认为意识是永恒不灭，完全违背佛经所说：根尘处三缘和合生意识，却与常见外道合流了。

425之行见闻-受菩萨戒
本期内容：由於平实导师大悲心故，体恤大陆佛弟子渴求修学大乘妙法之艰难，与及在正法道场亲受千佛大戒之不易；因此在425法会之後，於正觉讲堂陆续为大陆遗法弟子举办数场菩萨戒的传授。难能可贵地是大陆佛弟子们，把握此千载难逢由地上菩萨亲自传授上品菩萨戒的殊胜大典胜会，不畏千里路途之遥、舟车劳顿之苦，终能实现此生最大的想望。经由平实导师详细解说受持菩萨戒的精神，了知菩萨戒首重以心地戒法为戒，时时详审思维，常常自我检点，必可迅速消除烦恼性障；如此精进，不久即能发起无生法忍阿赖耶三昧，当来之世迅速成就佛道。菩萨戒子有了正确的持戒知见，受戒的信心自然增强，以欢喜心来受戒、持戒，能增长善法，於道业必定增益。

迈向正觉—学佛的历程
本期内容：从小到大、直到结婚之後，母亲始终不断给予温暖的照顾与呵护，深受恩泽的融融在母亲生病过世之後，一直无法走出丧母之痛。虽然接触讨论生命的书籍，她对生命的疑惑依然存在；进入福智的广论班修学，却对密宗的双身佛像、怪异法器、不持戒喇嘛感到非常不相应；转向净空法师的净土法门，仍然於佛法不能得力。故而求佛安排善知识，终於在夹报广告单接触了义正法，进入修学，知晓第八识如来藏是生命实相，是修行的根本，也是诸菩萨不畏生死愿意生生世世乘愿再来的所依，更是诸佛成佛的根本。从此建立修学佛法的正知见，不再稫徨无依。

外道罗丹的悲哀(连载二)
本期内容：误会佛法，还能教人「判别」佛法？请来看看罗丹的奇事！信受六识论，认为修行与赖耶识没有必然关系，那罗丹依何修行？他推崇「觉照」之法有何道理？第八识有多名，罗丹却敢谤佛未说赖耶识，难道佛果真未说？或是他自家浅识而已？罗丹否定八识，见道程序的知见一片混乱，罗丹如此大「误」成片的邪见，您可知有多少？如今，明白居士将一一来点破。如何让邪正泾渭分明、进修的层次井然？第二篇就此开展，欢迎大家继续阅读下去！

佛典故事—七种施因缘
本期内容：对於於我们有恩的父母、师长，以及同见同行的在家、出家行者，佛告诉我们应该有的对待心情及行为：包括在语言上、应对上、神情上、动作上，都应该尊敬、谦和、调柔。佛告诉我们这七种施，都不是财物上的布施，而是心地调和之後，自然在肢体、语言上打从内心对父母师长、出家在家菩萨的谦和有礼。这七种施著重在心地，表示心地调柔、谦下和穆是学佛者的福德来源之一，同时也是破除我执的重要基本方法。

布告栏
1.本会台湾各地讲堂2011年下半年禅净班，将於十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班三个月内仍可报名插班。
2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。

《楞严经讲记》第十二辑已经出版

平实导师 — Tue, 27 Sep 2011 17:40:47 GMT

《楞严经讲记》第十二辑已经出版
【作者】平实导师

【出版日期】2011年10月
【书号】,

【开本】
【定价】200元台币/ 辑

书摘:

全书大约十五辑，每二个月出版一辑，每辑三百馀页，优惠价每辑200元。

三乘菩提弘法DVD(第一辑)

正觉教团 — Sun, 16 Oct 2011 20:53:06 GMT

三乘菩提弘法DVD(第一辑)
【作者】正觉教团
【定价】一套 9片，工本价100元

介绍:

正觉教团电视弘法DVD专辑（一）

共有两大讲题：

「三乘菩提之意涵」与「学佛的正知见」。

由正觉教团多位亲教师讲述，内容精辟，深入浅出，

精彩绝伦，可快速建立三乘法道的正知见，并免於被

外道邪见所误导。有志修学三乘佛法之学人不可不看。

三乘菩提弘法DVD(第二辑)

正觉教团 — Thu, 17 Mar 2011 11:52:44 GMT

三乘菩提弘法DVD(第二辑)
【作者】正觉教团
【定价】一套 17片工本费 160元

介绍:

正觉教团在法界卫星电视台所播出「三乘菩提之念佛法门」弘法节目，由本会多位亲教师轮番宣讲，阐述佛法的正知正见，普令佛子远离邪知邪见、修行得力。

内容详细阐述如何修学念佛法门、实证念佛三昧，以及学佛应具有的正确知见，可帮助发愿往生西方极乐净土之学人，得以把握往生，更快速建立三乘法道的正知见，有志之学人不可不看。

菩萨底忧郁

平实导师 — Tue, 15 Mar 2011 10:24:15 GMT

菩萨底忧郁
【作者】平实导师
【定价】320元台币/ 张

介绍:

总共十首公案拈提中直示禅门入处之歌曲，将菩萨情怀及禅宗公案写成新词，谱成超越意境的优美歌曲，聆听者可以领会超越三界的证悟境界。主题曲〈菩萨底忧郁〉义理深远，昔来所未曾见，闻者得以激发向往诸地菩萨境界之大心。曲风优美，意境深远，聆听能涤荡烦恼，令身心清凉。
主题曲〈菩萨底忧郁〉描述地後菩萨能离三界生死，却回向继续生在人间，但因尚未断尽习气种子而有极深沈之忧郁。非三贤位菩萨及二乘圣者所知，此忧郁在七地满心位方才断尽。

无相念佛有声书

平实导师 — Mon, 29 Sep 2008 18:45:50 GMT

无相念佛有声书
【作者】平实导师
【定价】免费结缘

介绍:

修学佛法应知法之次第与转捩，运用善巧方便而升进。则得法迅速。故我念佛人欲求实相者，当知转捩，探第一义。以方便善巧从有相念佛转为无相念佛，凭藉无相念佛功夫而进入实相念佛。

(注：有声书是请人读诵平实导师之著作而录音，非平实导师本人之声音)

（若您是简体中文的使用者，请先按右上
方「繁」切换至繁体中文後，再行下载。)

念佛三昧修学次第有声书

平实导师 — Fri, 26 Sep 2008 10:17:06 GMT

念佛三昧修学次第有声书
【作者】平实导师
【定价】免费结缘

介绍:

（若您是简体中文的使用者，请
先按右上方「繁」切换至繁体中
文後，再行下载。)

迈向正觉 DVD

佛教正觉同修会 — Mon, 17 Dec 2007 12:02:08 GMT

迈向正觉 DVD
【作者】佛教正觉同修会
【定价】免费结缘

介绍:

在佛法真义难辨的世间学人置身於此纷乱文句名言的迷雾中然法道香郁无时不现　亘古清音圣典不朽佛道次第井然　如来法教至今常在实义菩萨矗立正法幢为了宿愿振宗风。在如梦似幻真如所现的缘起中品纜一片菩萨清凉月的入夜恬淡濡渗一分万德庄严的菩萨古道浓郁让我们双掌合十与您共续法缘亲切为远来的菩萨您呼唤一声　迈向正觉！

曲目:

1. 迈向正觉 2. 正觉的大家长－平实导师 3. 很平实的平实导师 4. 字纸篓里的黄金 5. 踏上学佛的正确道路

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正觉发愿文

正智出版社 — Fri, 29 Dec 2006 23:05:05 GMT

正觉发愿文
【作者】正智出版社
【定价】免费赠送

介绍:

愿我修学大乘理,不遇声闻缘觉师;愿我得遇菩萨僧,受学大乘第一义。
不久见道证真如,随度重关见佛性;随我导师入宗门,亲证三乘人无我。
愿具妙慧勇摧邪,救护佛子向正道;普入大乘第一义,受学究竟微妙理。
愿随导师学种智,通达初地法无我;修除性障起圣性,发十无尽大愿王。
愿我依佛微妙慧,善修菩萨十度行;无生法忍增上修,地地转进无障碍。
乃至究竟菩提果,不舍众生永无尽;愿我世尊慈愍,冥佑弟子成大愿。
南无释迦牟尼佛,南无十方一切佛;南无大乘胜义僧,南无究竟第一义。

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