正智書香園地

《楞嚴經講記》第十四輯已經出版

平實導師 — Thu, 12 Jan 2012 16:21:26 GMT

《楞嚴經講記》第十四輯已經出版
【作者】平實導師

【出版日期】2012年01月
【書號】,

【開本】
【定價】200元臺幣/ 輯

書摘:

楞嚴經系密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典﹔經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，將一切法都會歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解佛所說之明心與見性內涵，亦因是故多有悟錯之人引為開悟之証言，成就大妄語罪。今由平實導師詳細講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。

全書大約十五輯，每二個月出版一輯，每輯三百餘頁，優惠價每輯200元。

導讀:

【全書目錄】

目次

自序..…………………………………………………………………序００１

第一輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第三輯）…....００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三………………….０７３

第五輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三（上承第四輯）…...００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四…………………２６９

第六輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第五輯）……００１

第七輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第六輯）……００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五………………….２５９

第八輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第七輯）…....００１

第九輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第八輯）……００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六…………………..０６５

第十輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六（上承第九輯）……００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七…………………..２２７

第十一輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七（上承第十輯）……００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八…………………..１４３

第十二輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十一輯）……...００１

第十三輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十二輯）………００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九..…………………１３３

第十四輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十三輯）………００１

第十五輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十四輯）………００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷十..…………………０９９

正覺學報第四期

正覺學報編輯部 — Sat, 07 Jan 2012 15:00:28 GMT

正覺學報第四期
【作者】正覺學報編輯部

【出版日期】2011年01月
【書號】,

【開本】
【定價】300元臺幣/ 輯

書摘:

正覺學報的宗旨，在於弘揚釋迦牟尼佛實証第八識如來藏而成就佛道的佛法義學，秉持學朮界客觀求真的科學精神，以合乎三量--至教量、現量、比量--的辯証方法，公平客觀的引証態度，以及真修實証的立場，引導佛學界回歸以實証為目標的佛法義學。

外道羅丹的悲哀(一)(二)(三)

正覺教育基金會 — Thu, 29 Dec 2011 15:54:54 GMT

外道羅丹的悲哀(一)(二)(三)
【作者】正覺教育基金會

【出版日期】2011年12月
【書號】,

【開本】
【定價】免費結緣

正覺電子報第七十六期

正覺同修會編譯組 — Thu, 29 Dec 2011 15:50:55 GMT

正覺電子報第七十六期
【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2012年01月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

導讀:

第七意識與第八意識？(連載七)
本期內容：本期內容:「世界如何形成？」「世界是宇宙本心夢幻出來的嗎？」「為什麼有的小孩知道自己的前世？」「為什麼地球上人愈來愈多？」「世尊授記的原理為何？」「初禪與五欲之關聯？」……平實導師智慧深徹難量，與會大眾各式提問，皆扼其綱領即時答覆，能迅速為學人破疑解惑，對相關佛法有困惑者，務請詳讀導師深妙卻平實之答；此期為本文連載最後一次，機不可失，敬請大德，深入熏習體驗妙法！

中觀金鑑（連載二十五）
本期內容：正德老師針對應成派中觀否定阿賴耶識真實有，主張阿賴耶識是世尊依於一切法無常空之空性密意方便施設之法，予以強力痛擊，提出強有力的事證，申論並辨明何法是最勝空性，何法是應成派中觀的邪說空性。
首先針對應成派曲解《楞伽經》的經意，宣說如來藏心體不墮於空與不空的體性，而宣說空性的真實義；並以如來藏所生蘊處界法與如來藏空性對照，用以說明二乘學人應斷我見而不落入斷滅見的恐懼。
其次從「如來藏非外道神我」的主題來說明宗喀巴不敢引述《楞伽經》中，世尊教導大慧菩薩的全文，刻意曲解世尊所說，使學人誤以為「執有如來藏者，及與執著外道神我者相同」。此處詳述世尊為大慧菩薩解說應遠離妄想自性所計著之空，共有七種，此七種為何？依於世尊本意為何？藉此說明外道梵我、神我不外於蘊處界法，全由如來藏所生，不可以「損減執」的惡見論視同真實法。
又詳述如來藏心體真實菩提性法門與蘊處界的我有種種不同，以免將如來藏計著為真實有蘊處界之我性，計著為外道神我之第六意識覺知性，那麼成佛之道將遙遙無期。文末詳述「外道神我之相貌」，學人可藉此了解修行的方向，離邪趣正，不再重蹈應成派中觀師「非常計常、非我計我」之妄想境界！

邪箭囈語（連載二十三）
本期內容：多識喇嘛言：「世俗諦即是智力正常的世人共認的事實。」然佛法中世俗諦的真正義涵為何？復言：「在勝義諦上“識境俱空”。」佛法之勝義諦果真如此？
正元老師列舉阿含、般若諸經及瑜伽師地論等至教量、聖言量破斥多識喇嘛諸藏傳佛教外道不解不證甚深之如來藏法，將虛妄的世間境界及意識思惟所得法當作世俗諦真實法，再將想像的一切法「空無自性」取代真實常住的第八識如來藏；其所言法義內容皆違背三量，與佛教正法相悖卻茫然不自知，實為可悲至極之無明凡夫！從正元老師深入淺出的法義辯正中可看清喇嘛教破綻百出的教義，亦可了知佛法正理，論理中夾帶幽默詰問，令人莞爾，您千萬不能錯過！

真假沙門—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義(連載三)
本期內容：本期正禮老師層層探研、解說真正的沙門與種姓之間的關係。正禮老師又進一步闡釋：在佛教中無論二乘聖者或大乘賢聖菩薩皆是真沙門，然而與諸眾生的差別，不是於五蘊有無生老病死等等表面的現象上；而是內在有證解脫境界與實相之智慧。所以，佛教的沙門法式才是能夠實踐跨越種姓的真平等。
文中有非常詳細的為大家解析闡釋佛教僧寶的真正定義，令讀者了解當時世尊是如何建立真平等之釋子沙門種姓？及其為何能成就真平等？為何其他宗教卻不能？等細節，如果能細讀、思惟此，對佛教的核心內涵就能清晰明白，在學佛的路上才能避開各種邪見，乃至佛門之附佛外道迷惑，遇見真善知識，跟隨修學解脫道及佛菩提道，即能自覺覺他，利益更多的有緣眾生，同證佛道。

見性與看話頭(連載二)
本期內容：欲見十住佛性之境，必先明十住「佛性」之義。六識論者以六識覺知性為佛性，若為真，則六識滅時佛性亦滅，如平實導師所言：「求得何用？」另，以真如心為佛性，此亦誤！正倖老師引文解釋如來藏之體、性異同，整理出十一點明心與見性不同處，由定、慧、保任……等方面為您分清「明心」與「見性」差別。若知差別則明取捨，到底如何是差別、如何是如來藏體、性異同？其中顯耀的智慧值得您來親近，邀您一起走進文中，親自感受見性菩薩的智慧證量！！

廣論之平議(連載三十四)
本期內容：承續前期，正雄居士詳細剖析新竹鳳山寺《廣論》福智法人團體，如何將佛法世俗化？只有善法為何無法解脫及成就佛道？又探究此團體如何將佛法小說化：鳳山寺法師把《前世今生》、《死亡．奇蹟．預言》、《死亡九分鐘》、《我見遍的靈界》等等小說家、精神科醫生、哲學家所寫的靈異故事，當作佛法的內涵來教導四眾弟子，誤導眾生對死亡產生錯誤的認知，為什麼此種說法並非真正死亡時的狀況？預知詳情，切勿錯過此篇精彩解析。

救護佛子向正道──論釋印順說阿賴耶識的產生(連載十二)
本期內容：游宗明居士根據釋印順的著作，歸結出釋印順對於阿賴耶識的產生，究竟有哪些錯誤的說法。阿賴耶識的產生，為何會有多種說法？如果有多種說法，正意味著釋印順對於阿賴耶識不能如實實證與觀察，遊走於佛的聖教量與「自我想像、推測」之間，究竟過患何在？從釋印順的《唯識學探源》、《成佛之道》等著作中，宗明居士提出很多疑問及指出釋印順思想的矛盾處，內容精彩，敬請諸位大德切勿錯過！

拜彿入正覺宗門心得報告
本期內容：雖自小家中供奉觀世音菩薩，但只求平安健康，並未深入求法。
後因女兒受傷常犯癲癇而四處求神問卜，遊走於宮廟；且參加過福智廣論班、佛乘宗，幸因不相應而離開外道法門。
年甫菩薩深信：「道心一定要堅固精進，才能畢竟安樂。」在此信念下，因緣成熟時接觸到平實導師的法寶，之後進入正法道場安住修學。

425之行有感
本期內容：甘願做菩薩──在修學正法與世俗追尋的天秤中，常常必須有「甘願做菩薩」的決心作砝碼，才能在兩端的來來回回拔河中，心得決定：事業成敗不再重要，學佛成為生活全部而不是點綴。正明菩薩此番對自我的檢視，從來臺親受菩薩戒後，更加深一層：既已進入正法之家，就要決心放棄世俗經營，回歸自己探討宇宙實相、生命本源的初衷，打從內心信受如來藏正法，斷我見觀行修除習氣，學習持戒、和眾生結善緣開始，如此一階一階拾級而上，終能親證自己的生命實相。

邁向正覺—覓得正法
本期內容：奕辰菩薩是一位具有理性、求真、現代精神的行者。早年對父親信仰盧勝彥真佛宗、後轉入淨宗學會持名唸佛，即懂得持保留態度、長期觀察。雖然心中對生命有著疑惑，也遍尋宗教書籍，但仍感大海茫茫，真善知識在何方？直到在網路上接觸到正覺書籍，仍一秉觀察、求真的精神，經過多方蒐集、比對、思惟，從而確定網路上對正覺的批評均是無根謾罵，與正覺有事證、理證的法義辯正相較，真假立判，因而決定進入正法修學。奕辰菩薩的心路歷程，值得與理性、科學、求真、求證的現代人分享。

外道羅丹的悲哀(連載五)
本期內容：本期內容：「現識」即末那識，羅丹卻以現識等同第八識，若此為真，即落末那識滅則第八識亦滅的外道見中，佛於《楞伽阿跋多羅寶經》早預破之，明白居士引以斥羅丹，正是羅丹未識之處！對末那、八識差別渾不覺，亦不明唯一佛乘所依正是第八識如來藏，於轉依後進修的幻事、陽焰……等八種觀行境界更無所知！又認為平實導師扭曲經論以自高，羅丹如此恣評道種智菩薩，其果報恐非善，故明白居士憂心羅丹，懇勸其早離六識見，迴心於真實道方有真實助益！

般若信箱
本期內容：一般人常以氣質長相之表相來衡量學佛之證量，故本末倒置以修表面色身氣質為主，而忘失去學佛之目。本會對此將學佛與色身容顏之間的關係有精彩解說，讓學人對此問題正確的心態，請不要錯過！
八識論為什麼才能成就解脫道及佛菩提到？六識論為何連我見都無法斷除？結集阿含經中為什麼沒有明說？若沒有證如來藏如何弘解脫道？這麼多學佛重要的正知正見，本會都有詳盡的為您一一解答，敬請諸位大德千萬不要錯過。

佈告欄
1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名插班。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

您不可不知的事實

正覺教育基金會 — Sun, 11 Dec 2011 20:13:48 GMT

您不可不知的事實
【作者】正覺教育基金會

【出版日期】2011年12月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

正覺電子報第七十五期

正覺同修會編譯組 — Thu, 01 Dec 2011 15:05:41 GMT

正覺電子報第七十五期
【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2011年12月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

導讀:

第七意識與第八意識？(連載六)

本期內容：意識心能不能貫通三世？牽涉到誰是生命本體的問題。在現世觀察中，明確可以確定：能知能覺、能思惟學習、也能一念不生的意識，不能記得上一世的各種經驗，顯然是每一世才新生的，既然不能從過去生來到這一世，必定不是不生不滅的實相心。本篇文章從理證、經教為讀者說明：意識是生滅的，不能執藏業種，更不是阿羅漢、菩薩所證的涅槃。唯有第八識如來藏不生不滅、不來不去、不垢不淨……，永離兩邊，方是真正的中道、真正的涅槃，是三乘菩提的唯一根本。

中觀金鑑（連載二十四）
本期內容：承續前期，正德老師就應成派中觀論點提出辯駁，眾學人更可深刻看出應成派如何假借菩薩的論著來掩飾其錯誤的本質：
「意識心緣於六塵之知覺中時，能夠生起諸法緣起無自體性之空作意，即可獲得無外境、無分別之智慧。」依此應成派中觀的論點，若不需阿賴耶識即能破除外境實有，反以意識之一分明瞭分假說為阿賴耶識，有何過患？
應成派中觀認為「一切種阿賴耶，以自功力生唯識。」一切種阿賴耶指的就是意識之一分細意識自性空，因此月稱認為一切善惡法都是細意識受熏的習氣所生之法。這樣的論點，勢必將細意識建立為所熏法、能持種者，與世尊聖教所言、現量、比量所觀，完全悖離，其咎何在？
月稱、宗喀巴將緣起性空認取為能夠持種、受熏之阿賴耶識正法，為何是彌勒菩薩於《瑜伽師地論》及《辯中邊論》中所破斥之「惡取空」？為何是典型的墮於我見而「於識陰非實有事中起增益執」？為何是「於實有事起損減執」?
彌勒菩薩所說的「善取空」、「最勝空性」，真實義為何？
應成派中觀、月稱、宗喀巴等人沒有智慧實證佛說的「般若」、「空性」、「中道」，卻妄想施設「細意識實有，能生萬法」，在在顯露其墮於我見、見取見、戒禁取見、邪見中，雙具損減執與增益執，學人於本期正德老師精闢的辨正中，更可一窺他們打著彌勒菩薩的旗號反彌勒菩薩的惡行!

邪箭囈語（連載二十二）
本期內容：承上期正元老師續論「藏傳佛教外道諸師讀不懂阿含經隱說第八識」。正元老師先舉藏傳佛教最尊崇的龍樹菩薩所著之《大智度論》為例，證明阿含經中有說實相，且與龍樹菩薩所言之「如」、「法性」、「實際」，皆是第八識如來藏異名；復引述《雜阿含經》及平實導師書中開示，論證阿含緣起法正理─雙具有為界緣生法與無為界入胎識－自始至終全然是八識論正見，藏傳佛教諸師智慧不足，無實證內涵，只能堅執邪見。
繼之論述八不中道正義，說明如來藏阿賴耶識本來具足真如佛性的中道空性，並針對多識喇嘛錯解第八識體性之言，依據理證、教證破斥藏傳佛教以意識為三世輪轉主體之惡見；欲知精采辨正內容，請見本期連載。

真假沙門—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義(連載二)
本期內容：本篇在探究沙門運動與新興宗教文中，正禮老師首先指出現代的學者依宗教創立的時間而論，主張釋迦牟尼佛所創建的佛教亦為「新興宗教」，這是非常不合理，並以嚴謹辯正證明：只有佛教依於永恆存在的法界實相而創建宗教才是「傳統宗教」，或稱為永恆宗教，所以佛教是法界中唯一的傳統宗教。其餘一切宗教與哲學的本質，由於不能實證法界實相，只能在種種不同的生滅變異中幻想永恆，故全部都是「新興宗教」或哲學類的思想。也唯有真正可以教導眾生解脫眾苦的佛教，具有符合於法界實相的智慧與解脫的法門，才是真沙門。
呂凱文在〈當佛教遇見耆那教〉一文，主張在佛教中「我們看到的，只是別人要我們看的」，正禮老師以慧眼點出此乃寓有在佛教中修行是被欺騙的意思。並且為佛教正義辯證說：「佛教從古至今一向不是人云亦云的宗教，更不是只看到「別人要我們看的」。如果在佛教中修行，只是看到「別人要我們看的」而不是可以客觀驗證的法界實相；那麼顯然就是指責佛教中所有聖弟子的證果，乃至阿羅漢宣稱親證心解脫、慧解脫、俱解不更受有脫的果位，也都會成為欺騙人類的謊言。」
但如此誹謗三寶之文章，竟然是刊登在法鼓山中華佛學研究所印行的《中華佛學學報》，可見佛教界對真假沙門的無知是多麼的嚴重。須知若以「人、事、時、地、物」等五素來判定，「人、地、物」的表相為不是沙門的真法式，它只是沙門法式的枝微末節。而佛陀所說：「如斯智慧境界，汝今應以肉眼所見而觀察之，知所見者皆是虛妄，即名解脫。」之「事」義理的法界實相與解脫智慧的實證，才是沙門的真法式。
正禮老師依世尊及大菩薩所說之聖言量及自己之比量、現量，為我們證明了佛教是實修、實證的宗教，只要有真善知識傳授正知正見及修行次第，要實證佛法並不難，如今日的正覺同修會學員們對三乘菩提的實證內涵，即是具體的明證。內容精彩，有心學佛的佛子們，千萬不要錯過，此聞熏正知正見的好機會喔！

見性與看話頭(連載一)
本期內容：何謂「眼見佛性」？即是眼見賴耶識之見分，但賴耶離見聞覺知，如何有「見」？妄者認雞作鳳，以六識性為「佛性」，但眼見佛性者，於眾生六識斷滅時，仍見佛性分明顯現，此為何因？謎底文中披露，正倖老師依八識心王皆有「見」、「相」、「自證」、「證自證」等四分來入題，示您賴耶之見分佛性本質，並彰體、用。為求「眼見佛性」，文中也將探討心態和所需條件。鳳毛麟角世所稀，高文妙義猶珍逾此！篇開首章，敬邀讀者親覽，則知義涵深宏，閱之勝擁千萬金！

廣論之平議(連載三十三)
本期內容：本期內容：在成佛之道上，如何才能”世世不失菩提之心，乃至道場自然現前”的方法這是非常重要的，尤其尚處於隔陰之迷的賢位菩薩，更應先了知此方法，然後常常實踐變成一種習慣，才不會不小心退失於成佛之道。正雄居士慈悲的在此章節依《大寶積經》卷 112中的開示，來為大家解說此方法，,並指出此經世尊很清楚的告訴, 發菩提心後的菩薩們，在未觸證第八識勝義菩提心之前，是很容易退失所發的菩提心，因此觸證第八識是菩薩們當務之急，然而當明心的福慧資糧尚末俱足在末之前，要不斷的熏習正知正見，了知真有七、八二識，且真實可證的；非如藏傳佛教喇嘛外道六識論者，否認七、八二識之存在，或將七、八二識是認為意識的一部份，如此連我見都?有斷，遑論大乘之成佛；誠如正雄居士所說，宗喀巴之《廣論》雖然也有說不退失菩提心之四白法，其實是抄自《大寶積經》再加以變造，只是為了偽裝成佛教，方便竊取佛教之廣大資源而行邪淫之雙身修法。因為他們從未瞭解什麼是菩提心故，而且是以行雙身法所產生之男女淫液就是菩提心；如此的荒誕主張，會是世尊所說菩提心嗎？當然不是！
接著正雄居士再依《大寶積經》所說來探研：菩薩有那四法而失菩提？又菩薩初發心後要先求證菩提心，努力護持那四法令不壞失，因緣成熟時勝義菩提心道場才會自然現前？藏傳佛教（喇嘛教）的上師活佛們又如何違背此四法？聖彌勒菩薩說有四種因緣，能令菩薩退失菩提心是什麼？所謂惡知識者有那二種？等問題，皆一一精辟剖柝。
此外正雄居士不忍眾生邪見深陷污泥而不自知，以過來人的立場，不鴕鳥心態、不鄉愿，只為眾生不要被喇嘛外道的糖衣所迷惑，行破五戒等而輪墮於三惡道，或雖不破戒卻為自己種下來生破戒之緣，與真正佛道越來越遠；因此又特立一章節，來探究新竹鳳山寺《廣論》福智法人團體，是如何把深妙佛法淺化、外道化、世俗化、小說化，加上鬼神化乃至商業化、簡略化等等過失。如此打著弘揚如來聖教的旗幟而公然破壞如來法的惡人，佛弟子們能再睜一眼閉一眼，而讓了義正法消失於地球嗎？這真是值得為佛教正法延續、親友家人及自己來生果報而深思再深思的！

救護佛子向正道－論釋印順說佛教的業感論沒有輪迴主體的神我(連載十一)
本期內容：印順在《佛法概論》中說：「佛教緣起的業感論，沒有輪迴主體的神我。」，他將生命的輪迴譬喻作政黨的輪替著實不恰當，也有大過失。政黨的輪替是基於有兩派或多派不同信念、主張的全體人民同時存在於國家上面，依於議會制度而採行的政黨輪替，國家即是政黨的主體。然而有情是因為有第八識如來藏的真實常存，在世間造了善惡業以後，一切善、惡業種子都記存在第八識如來藏中，於未來由這些業種，引生善、惡報而輪迴不息，因此每個有情的第八識如來藏才是真正的主體；若有情沒有第八識如來藏作為業果酬償的主體，一切法緣起性空，無因唯緣而起，緣散則壞，歸於斷滅，則一切有情無有前世、無有後世，死已即歸空無，那不就成為一切法皆空的斷滅空？是無因而有的外道斷滅論嗎？
復又印順在《寶積經講記》中說：「……真常自在的神我（靈體），絕對主體之類。其實，這種真常本淨的我，源於無始來的習見，成為生死的根源。」他將真常本淨的第八識如來藏誣蔑為同於外道的神我梵我，因為他無法體驗第八識如來藏，否定第八識如來藏之常存，以意識思惟曲解如來藏。神我梵我是外道思想，神我梵我不是輪迴的主體，因為神我梵我是第六意識心；而意識是夜夜斷滅，是依眾緣而生起，故神我梵我不是輪迴的主體。是故印順是破壞佛教正法最嚴重的人，一切學人皆當共同摒棄如是邪見，以免破壞佛教正法之邪見繼續流傳、荼毒今時後世之學佛人。

425之行去前的因緣與小波瀾
本期內容：「好幾年沒看到啦！」導師的安慰，讓正心菩薩淚泉噴湧而出……！來自大陸的正心菩薩，一遇導師正法即觸心弦，為圓皈依心願，幾經轉折踏上了臺灣這方正法土地！遠行，在經濟上、為利益家人上，都是正心菩薩心中負荷，但無違所願，終親炙了高雄4月25日的演講，正受菩薩戒為戒子。一趟漫漫之行，一分疾趨正法的心，正心菩薩對法有如何深刻的感觸？他的心念是如何堅定而長遠？正心菩薩會為我們訴說，訴說他的臺灣正法之行！

邁向正覺－從一貫道出發
本期內容：作者從小受到父親信受一貫道的熏習，很早就接觸儒道釋的書籍，後來亦成為道親，研習教義不遺餘力。在道場起變化之後，他接觸到正法，建立起大乘佛法的整體概念及修學次第，他一一對照、檢視一貫道的教義，發現並確定以往道親們所謂得道，並非世尊以心印心一脈相傳之道。他以自己修學正法的心得，分享給讀者：世尊開示的正法眼藏涅槃妙心，只要如法修持，人人能證，且自古以來法同一味，不曾改變。他並自信：只要繼續修學戒定慧，必定能夠親證涅槃心！

外道羅丹的悲哀(連載四)
本期內容：胡人說胡話！現代尚有胡人乎？古之邪師安慧，今之藏密羅丹，時隔千餘年仍是聲氣連枝，想必是胡話能通！安慧著《大乘廣五蘊論》隳佛，羅丹崇奉之，六識論的他們通了什麼聲息？因何平實導師一舉破之，卻惹得羅丹說導師妄評？另，六識論者之妙，妙在引頸就戮！羅丹說賴耶不是如來藏，怎沒注意未逃出經中佛之預記？且看明白居士援引經典，證明羅丹胡說一氣行不通！想讓自己對邪說有抗性，不再被胡話唬弄嗎？請您一定要看看這篇，破除最常見的謠言！

般若信箱
本期內容：您是否覺得平實導師或正覺同修會的菩薩們談論古人境界的高低，或那一位古人是否證悟，這些舉止是不恰當的嗎？藉由一位讀者善意地提出了質疑的因緣，本會非常詳細而完整地解說，以避免大家落入鄉愿的心態，和僧衣崇拜及迷信古人的歧路。並且清楚說明了此舉並非貶抑，而是在定位其所說法義，令大眾遇到其法義與其他菩薩所說法義有相違時，才知道究竟應該以誰所說為準，而不會產生錯誤的依止。如此精彩難得的內容，切勿錯過！

佈告欄
1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名插班。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

《楞嚴經講記》第十三輯已經出版

平實導師 — Tue, 15 Nov 2011 16:50:08 GMT

《楞嚴經講記》第十三輯已經出版
【作者】平實導師

【出版日期】2011年11月
【書號】,

【開本】
【定價】200元臺幣/ 輯

書摘:

全書大約十五輯，每二個月出版一輯，每輯三百餘頁，優惠價每輯200元。

導讀:

【全書目錄】

目次

自序..…………………………………………………………………序００１

第一輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉經名釋義……………００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一…………………２２１

第二輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷一（上承第一輯）….….００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二………………….２４３

第三輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第二輯）…….００１

第四輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷二（上承第三輯）…....００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三………………….０７３

第五輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷三（上承第四輯）…...００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四…………………２６９

第六輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第五輯）……００１

第七輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷四（上承第六輯）……００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五………………….２５９

第八輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第七輯）…....００１

第九輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷五（上承第八輯）……００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六…………………..０６５

第十輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷六（上承第九輯）……００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七…………………..２２７

第十一輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷七（上承第十輯）……００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八…………………..１４３

第十二輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十一輯）……...００１

第十三輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷八（上承第十二輯）………００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九..…………………１３３

第十四輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十三輯）………００１

第十五輯：

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷九（上承第十四輯）………００１

〈大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經〉卷十..…………………０９９

【詳細資料】

規格：平裝 / 345頁 / 32k / 普級 / 單色印刷 / 初版首刷
出版地：臺灣

《楞嚴經講記第十三輯》網頁之【內容連載】：

【內容連載】

§內文

【「阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。」】

講記：「阿難！世間一切所在修行心地的人，不懂得假藉禪那靜思來修行而沒有智慧，他們只要能執持色身不造作婬慾的行為，在平常或者行路或者靜坐時，連想念婬樂的心也都不存在了，貪愛與染污的心性不會生起了，也不會再停留於欲界之內，這個人就在心得決定時立即使自身成為清淨修行中的人；像這樣的一類人，名為梵眾天。婬欲的習性既然修除了，離欲的心現前了，對於各種律儀也都愛樂而且都能隨順，這一類人立即能夠廣行清淨的德行；像這樣的一類人，名為梵輔天。色身與覺知心勝妙而圓滿，四威儀都沒有缺陷，也已經清淨所有禁制與戒律，並且再加上對於初禪天的境界全部明瞭與悟解，這一種人立即可以統領初禪天中的清淨大眾，成為清淨天中之王，像這樣的一類人就名為大梵天。阿難！這三種殊勝的參與者，欲界中的一切苦惱都不再能逼惱他們，雖然這三種人並不是真正修習真實法金剛三昧境界，然而離欲清淨的覺知心中，對於欲界中的種種有漏法已經都不動心了，所以名為初禪。」

「阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。」卷九的經文中，先講梵眾天。從這裡開始是要說明色界初禪世間三天的出生原因；當然我也要教導大家親證初禪的原理與過程，但是暫時還不講修證的方法。有很多人想證初禪，當然要精進，所以每天早上用過早齋，到戶外走動半個小時，就進屋裡上座修定，這一上座就不再移動了。除非腿功很差，凡是腿功很好的人，一坐就是三、四個鐘頭不動。腿功是可以練的，我這一世的色身不好用，所以我剛學禪時（當然那時不懂什麼是禪，跟著大法師以為打坐就是禪宗的禪，所以去農禪寺學打坐數息），剛開始我連單盤都沒辦法，現在可以雙盤。以前是連單盤都沒辦法，只能把腳掌放在另一腳的小腿上，拉不上來；可是現在講經時單盤，一坐就是兩個鐘頭不換腿，下座也不必按摩，不會有什麼嚴重的狀況，也不必一拐一拐地走。所以腿功是可以鍛鍊的，但這也跟各人的體質有關係。如果骨骼細長而且又沒什麼腿肌，或者屬於○型腿，是向內彎曲的，不必鍛鍊也可以雙盤。話說回頭，修證初禪時有很多人誤會，總是一天到晚打坐；但是很多人每天坐六個鐘頭，最少也都每天坐三個鐘頭，坐到十年、二十年後的今天，有沒有證得初禪呢？都沒有。更可笑的人是：根本沒有得初禪，而自稱已得初禪。南部有一位法師在電視臺上講初禪，我一聽就知道他根本沒有證得初禪，但他自以為證得初禪了。至於那四大法師就更別提了，他們的禪定更差，至少有三人連未到地定都沒有。

初禪的證得，定力不必很強；只要有未到地定的定力成熟─未到地定的定力不退─再加上性障的降伏，只要有這兩個條件具足就可以得初禪了。未到地定的定力，譬如你們修學無相念佛，如果能夠修得很好，可以常常保持在憶佛念與處理事務的妄念同時並存的雙運狀態，這個未到地定就成功了。你如果用這個功夫來打坐，就可以進入未到地定的定境中，長時間保持一念不生。如果再配合修除性障，初禪就會自動發起。並不是每天熬腿努力打坐，就能發起初禪的。有的人未到地定的定力非常好，但是初禪始終不現前，是因為被性障給障住了。

世尊在這段經文中也是告訴我們：一切世間所有處所正在修心的人們，都是在修覺知心，不是在修常住的實相心金剛三昧，所以他們都無法假藉禪那來修行，當然不會有智慧出生。「禪那」並不是禪定，而是靜慮，就是中國禪宗的禪。靜慮與禪定不同，但是如今各大山頭也都不知道「禪那」其實是靜慮，所以他們都把「禪那」解釋作禪定，這真是天大的誤會。「靜慮」就是把覺知心安靜下來，參究如何是實相，這才是真正的靜慮──「禪那」。世間人修心時都是在禪定上用功，沒有正知見而無法假藉「禪那」─靜慮─來修心，所以都沒有智慧，因為證得禪定時不會發起實相般若，所以依舊沒有智慧。

由於沒有智慧的緣故，只能執持色身「不行婬慾」；這類人不論是行路時或靜坐時，心中對淫樂都沒有生想或憶念，所以對男女欲的貪愛染著已經不會再出生了。在這樣的心境下，心性是離欲的，不與欲界相應，所以這時他已經不再停留在欲界境界中，當然就已經是清淨的初禪天人的伴侶了；心境「無留欲界」，所以捨報以後「應念身為梵侶」，初禪的梵眾天世間便出現了。「梵」是清淨，「梵眾」就是清淨眾，因為心中沒有男女欲的貪愛心，連想要看見異性的欲望都不存在了，那就是世間凡夫的清淨行完成了，就是初禪天中梵行者的伴侶了，所以稱為「梵侶」。由於心境已經與欲界世間不相應了，所以自然會往生到超越欲界的處所去，於是初禪世間便出現了。將來捨報之後，他的色界中陰身出現之後，就會看見初禪天的境界，然後就出生到初禪天中。這意思是說，得要對男女欲的「愛染不生」，連想要看見異性的作意都不存在了，才能發起初禪。如果不懂這個正理，每天打坐八個鐘頭苦練，下座以後又想妻子或丈夫，初禪永不現前。即使只是想要看見而已，根本沒有想要交合受樂，一樣是無法發起初禪；因為當他想看見異性時，就已經是欲界法中的細欲了，正是還有欲界愛，不能生到初禪天的境界中。

初禪如果善根發了，會有三種不同的狀況，隨著各人的心性與定力差別各不相同。初禪的善根發，第一種現象是由上而發，這種人是因為對男女欲還沒有完全斷除或降伏。但是對於想要看見異性的貪染心已經很淡泊了，卻有時還是無法降伏、無法斷除而又重新生起，純憑每天長時間打坐來降伏著，不打坐時就常常會再出生；於是在打坐時從頭頂開始運運而動，就是有一點類似蠕動的感覺；就好像麻糬，如果用手加以慢慢推拉時，就會來回蠕動。這不是像果凍一般，果凍是顫動，是快速的；但它不是顫動，而是緩慢地運運而動，就是緩緩慢慢地來回蠕動。其實頭的內部並沒有在動，但你會感覺內部在動，這就是說，色界天身的頭部已經在你的頭部開始出現了。

這是因為人間的人身還在，而色界天身的頭部與你的人身頭部相合在一起，才會感覺到頭部運運而動。當頭部開始運運而動時，是從最頂部開始，然後往下漸漸擴大蠕動的範圍；凡是開始蠕動的部位就會有樂觸伴隨著出現。這個現象漸漸地向下擴展，往下擴展時是呈現水平線的漸漸往下降；不論降到何處，那裡就會與前面經過的所有部位一樣，都有樂觸伴隨著蠕動而出現，是內外都有樂觸。但是這種運運而動、由上而發的人，大部分人都退失初禪而保持不住；原因是對於欲界的男女貪欲，還沒有完全斷除。世尊這一段經文中所說的是世間人，是指尚未見道的凡夫；所以這裡說的證初禪前提是「世間一切所修心人」，不是指證悟明心的菩薩修心，也不是講證得解脫果的菩薩或聲聞人。

世間人都是「不假禪那」所以「無有智慧」；他們修心時當然只是在覺知心相應的定境上面用功，因此修心時最多是證得初禪而沒有解脫智慧、實相智慧。所以這類人發起初禪時從頭部運運而動，漸漸往下擴展，大部分人都是到了脖子、喉嚨就不見了，然後開始使水平線向上退失而全部消失掉了！明天想要回復而繼續打坐，還是無法重新發起；後天、大後天、再大後天也是一樣，不論怎麼打坐，就是再也發不起了。或者是重新發起以後，卻是漸漸往上退縮而每天縮小運運而動的範圍，縮到最後就完全不見了。這就是初禪善根發不具足，然後就全部消失了，根本就沒有辦法遍身，這是第一種善根發，是退失而無法具足發起初禪的人。

第二種善根發是由下而發，是由會陰開始發起，也就是由男女根開始發起。若是由下而發的，男眾一定會舉陽，女眾一定會有性興奮，但這時根本就沒有淫欲之念，卻同樣會有樂觸出生。這種運運而動的現象，將會從會陰開始呈水平線一般往上發展；凡是已經運運而動的部位，都會有樂觸伴隨著出現；然後開始漸漸往上升，上升到胸部時就會同時往腿部腳部發展，最後會開展到頭部而遍身蠕動，這時是遍身蠕動而遍身有樂觸的。但是初禪中的樂觸並不是淫欲之樂，而是清淨離欲之樂，這就是佛陀時代證果的阿羅漢們的禪定娛樂。凡是由下而發的運運而動，十人之中有九個人會遍身發起；是每天擴展而在十餘天或一個月內遍身，因為有時會停滯不進。可能只有局部，明天越來越多，後天越來越多，然後可以遍身發起初禪，這個是第二種。所以由上而發多退，由下而發多進。遍身發起初禪樂觸以後，在平常行住坐臥之中，若是把覺知心一提，胸腔中就會有樂觸出現。

我個人則是屬於第三種，是剛發起時就遍身發，是在一剎那就遍身發起初禪，這種情況最勝妙，因為那時也會出現天眼，讓你可以用天眼照見自己身體之內的情況，也可以看見自己的初禪天身。我那時其實還沒有在探討禪定，而是還在參究牢關的階段中；但是我有一個習慣，我對於道業的進展過程都會很仔細觀察。那一天是因為我同修重感冒，所以我起床把大女兒上學需要帶的物品都處理好了，讓她去上學。然後我想到前一晚讀經讀到很晚才睡，眼睛有些不舒服（那時我每天晚上都要讀經讀到很晚，因為經典開始讀懂了，所以都捨不得放下），於是就上樓想要補眠；而我那時是正式在參牢關了，其實無意修證初禪。

那時對於牢關的理路已經懂了，可是過牢關的內涵究竟是什麼？依舊不清楚，因此一直都在參究著。那時就是帶著疑情一面走、一面在參究。也是因為時間還早，想睡個回籠覺，來到三樓進了房間才剛剛坐上床鋪邊緣，正準備躺下去，那時手往後伸出去要按住床鋪，但還沒有碰到床鋪，腳也已經離開地面而懸空了；就在那時，突然間遍身都出生了樂觸，我很驚訝，心想：「這是什麼？」但是我那時心裡都不敢動，因為以往的經驗是，只要心一動就會消失了。所以那時我就停住，不敢動，乖乖地看著它出現，然後緩緩地躺下去，很小心地側躺下去；因為還沒有觀察清楚，所以恐怕不見了。後來終於躺到床鋪了，但我發覺它沒有消失掉。那時就側躺著體驗那裡面的境界，因為恐怕離開那個境界以後會忘掉，而我的記憶向來都不好，所以很小心，一定要好好觀察它。

可是沒多久，二女兒又開了門進來，問我一些話，那時心想：「妳什麼時候不來，偏偏這個時候來。」我家鬧過一次小偷，鬧小偷以前，我們家裡晚上睡覺時所有房門都不上鎖的；我們睡覺時從來都不鎖房門，因為要讓孩子隨時可以進來。然後她進來就問事情，我又不能不答，她也不知道我當時的狀況，就算是說了，她小小年紀也聽不懂；於是我就很小聲回答，怕粗言粗語把那個境界弄丟了。直到全都回答完了，二女兒下樓了，我卻發覺：那個境界在講話時也不會失去。後來才知道經論中說，在初禪中不妨礙說話，確實是如此。

所以關於初禪，不知道的人或是錯證的人，總是會解釋錯了。初禪境界是離語言境，這並沒有錯；因此所有敘述初禪的經與論中，都說初禪境界是離語言相的，但那是講等至位的初禪。然而在初禪的等至與等持位中又都不妨礙言說；當時雖然是一念不生的，但是卻無妨回應而與別人有所語言，並無妨礙。所以佛陀都是住在初禪中講經說法，所以說佛陀從來沒有離開過禪定。我如今也是一樣，大部分時間都是在初禪的等持位中說法，但你們並不知道（作者註：初禪善根發屬於等至位，同樣不妨礙言說）。可是以前那時，那已經大約五、六年前的事了；有時候講經時胸中的樂觸太強了，我還得要停下來把它散一散；這是因為我的支氣管從小就很差，如果初禪的樂觸在胸腔裡非常強烈時，就會咳嗽起來；所以只好把氣散一散，稍微休息幾秒鐘以後再繼續講經。我自己證實經論中說的完全正確：在初禪中並不妨礙語言，但初禪境界本身卻是離語言的，因為它有一心的功德。也因為初禪境界是超過欲界境界的，而語言是欲界中的境界。

當時我向內觀看時，發覺內臟都不見了！但不是用肉眼看見，而是以心眼看見自己身中都沒有內臟，整個身體之內只剩下滿身的如雲如霧。智者大師形容初禪的善根發時形容得不夠好，他說是身中如雲如影，其實應該是如雲如霧才正確。因為那時身中的白色雲霧並不是很像霧，它比霧濃；可是又不像雲，因為烏雲是黑色的，而它是白色的。有時天際有比較高層次的雲，顏色很白，可是身中的雲霧並沒有那種雲一般地濃，是淡一些，就好像高空白雲跟白霧的濃淡混合一下的程度，所以我說那時是身中如雲如霧。當時身體八萬四千毛孔，從頭頂到腳底，每一個毛孔都有樂觸，講話時那個樂觸也不會丟掉。而那個樂觸是怎麼來的呢？我發覺是因為每一個毛孔都是內外相通的，當雲霧在毛孔出入時就會引生毛孔中的樂觸，而雲霧卻是一直都是隨出隨入而不中斷的。

二女兒進來問事時，我本來是想：「妳什麼時候不來問，偏在這個時候進來問事情。」結果發覺它不會丟掉，於是答話完了以後，我便繼續詳細觀察，就是我現在為諸位報告的狀況。這就是初禪的遍身發，是在一剎那之間遍身發起，全身具足，也有天眼可以供你向身內看得一清二楚，所以看得見自己的天身內外狀況；如果是運運而發的人，就不會有天眼可以看見自己的天身。如果你們以後有這個狀況出現時，要記得好好住在那裡面加以體驗及觀察，那你就會說：「蕭老師果然沒有騙我，每一個毛孔都有樂觸，從頭頂到腳底。」不要以為腳底沒有毛細孔，腳底一樣有毛細孔，手掌也是有毛細孔的，只是它沒有長毛而已；而全身所有的毛孔，從頭頂到腳底，全都有樂觸。那時全身內臟、骨骼都看不見了，只見身中如雲如霧，而那時看見的初禪天身皮膚就好像保鮮膜一般。保鮮膜有一種比較厚的，也有一種比較薄的，我所見、所觸到的就像比較薄的那一種；而每一毛孔都是內外相通，空氣不斷地進進出出，所以都有樂觸；雖然身中如雲如霧，卻不會全部流出去，真的很奇怪，可是卻又內外相通，這樣子才是真正的初禪遍身發。初禪的善根發，總共有三種，我今天都為諸位講過了。臺北有一位居士說他有二禪，可是他連初禪、二禪都講不出來。臺南也有一位法師在宗教電視臺講過初禪，可是初禪的善根發，他一樣是講不出來。這三種善根發之中，不論是哪一種，他們都講不出來，那你們說，那樣能叫作證得初禪或二禪嗎？何況初禪善根發以後，隨後還有後面的發展呢！這個發展，且聽下回分解。

今天繼續從一七五頁第二行開始講。上週我們講到初禪，好像有好多人很有興趣的樣子，不過我得要提示大家：是因為經文講到初禪，所以我對初禪的善根發等內容作了說明；但是觀察諸位破參的同修們，其中大部分人都還不適合修禪定；何況佛菩提道的次第中，是要在三地心中才開始修學禪定的。也就是說，從第二禪開始的禪定，都是在三地心才開始修證的；而初禪的善根發，並不是單由修定所能發起的。所以我現在為你們講了以後，你們可別就自己打坐盲修瞎練起來；因為打坐還是得要懂一些方法上的基本知見，譬如七支坐法和一些注意事項。因此，希望你們不要聽了以後就自己打坐，否則會有問題發生的。等以後我們講枯木禪時，自然會從用功的心法、七支坐法以及靜坐的環境等事項，都為大家說明；那時再來打坐就不會出問題了，道業也才會快速增長。接著要延續上一週的法義，講到初禪善根發以後的變化，轉變成梵輔天。

正覺電子報第七十四期

正覺同修會編譯組 — Thu, 27 Oct 2011 09:52:15 GMT

正覺電子報第七十四期
【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2011年11月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

導讀:

第七意識與第八意識？(連載五)
本期內容：男怕入錯行，女怕嫁錯郎，可知修行人也怕認錯道場？如何是認錯道場？誤將「意識」據為究竟之地。奈何認不得「意識」？意識遍三界九地，各地皆不同，您還會認得變化後的祂嗎？平實導師將在本篇中，示您三界意識所住風光，並告訴您意識有「入」與「住」的不同，讓您今後不再錯認祂！此後，您將明瞭心經中所說的心，不可能是意識的祂，那真正的「祂」又會是誰呢？請問您準備好了嗎？平實導師即將帶您遨遊天上天下，看看什麼是真心，什麼是三界的意識風光！

中觀金鑑（連載二十三）
本期內容：正德老師針對六識論的應成派中觀蓄意曲解正法所宣說「六識所虛妄分別者非實外塵境，而是阿賴耶識所變相似而有。」的正理，提出譴責與辯正。
首先說明彌勒菩薩於《寶性論》中為何只宣說真如佛性而不說內外一切空之空寂方便法，直到第二轉法輪時期與第三轉法輪時期，才漸次為諸菩薩細說如來藏阿賴耶識之諸多性相體用內涵，其目的是為了讓菩薩遠離五種過失。然宗喀巴卻以其見取見扭曲之，顛倒而說彌勒菩薩於《寶性論》中不建立阿賴耶識、不破外境。證明其不證不知，六識論不過在籠罩世人而已，其居心何在?
其次宗喀巴又認為：「緣起性空之體性即為「勝義」，因為「空」故無心與境，此是勝義諦；故於世俗諦中，不可說無六識心與六塵境，亦不可說有六識心與六塵境，離於名言則無。」此說之謬論何在?且看正德老師一一解析。
宗喀巴又強言：「無外境而唯有內識，非龍樹菩薩所許。」究竟宗喀巴的誤會何在？又說：「不見能取離所取，通達三有唯是識（意識）。」意識為何不能取代「三界唯心」的如來藏心，以及「萬法唯識」的第八識？過失何在？
本期對於大乘菩薩見道前加行位的觀行，於「蘊處界實有」的惡見已斷；見道後經十住、十行、十迴向甚至入初地，對法界實相的漸次通達，智慧的出生都有詳盡敘述。在在處處都證明：意識心不是真實常住法，應成派中觀師尚未斷我見、未斷三縛結、未生出般若智慧......，卻妄自毀謗世尊正法的可惡行徑。學人不可不慎思明辨之!

邪箭囈語（連載二十一）
本期內容：本期進入第五章──藏傳佛教應成派之「緣起性空」中觀見背離佛法解脫道及佛菩提道。正元老師首先說明藏傳教之內涵係以六識論起起性空之斷滅見包裝印度教性力派雙身法，再融合藏地苯教鬼神信仰組合而成，其中觀應成派一向以「緣起性空」為大乘的終極真理，否定有能出生萬法的如來藏。
多識喇嘛於其著作言：「如果蕭平實從《阿含經》發現八識之說，那就是對唯識學做出了劃時代的貢獻。但空口無憑，要舉出哪一部《阿含經》的哪一品、哪一頁、……。」正元老師因此列出長阿含經卷10，雜阿含經卷3、卷12，鴦掘魔羅經卷2、卷3等明說或隱說如來藏之經文證明阿含部經典乃多處說有第八識心的真實存在，只是喇嘛們不讀、不看、所以不懂《阿含經》罷了。
復說明藏傳佛教乃竊取佛教名相、表相的外道，連菩薩破邪顯正作略也會仿冒，繼之辨析多識喇嘛依語不依義的無知之見──難道名色中的「識」和名色所緣的「識」不是同一個「識」嗎？把能緣與所緣混成一團，博士生導師之佛法知見都已如此，其他所有喇嘛們的程度，可看一斑，有心學佛法者，應快速建立無顛倒的正見與智慧，以免被喇嘛教的表相誑惑矇騙。本期辨正內容詳實精闢，您一定不能錯過。

真假沙門—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義(一)
本期內容：正禮老師為破除大眾對外在表相”剃頭著染衣“問題簡單的疑問：在佛陀時之印度，當時亦有與佛教出家沙門同樣剃頭著染衣之六師外道者，若是以”　剃頭著染衣“之表相為沙門標準，那麼誰是真正的沙門修行者呢？因此單以表相是否現出家相來認定誰是真正沙門，這是行不通的。
接著正禮老師開示說，釋迦牟尼佛所要教導世人的是解脫智慧與實相智慧，故此二智慧的實證，才是真假沙門判斷的準繩。又再次為破除”剃頭著染衣“迷失說：若是解脫、實相二種智慧的實證與穿著外貌無關，為什麼佛教又要建立剃頭著染衣的沙門形象呢？
正禮老師為大家一針見血點出核心所在後，再慈悲教導佛子們要辨別真假沙門須了解人什麼沙門法式？什麼是沙門內在真法式？以及佛法有二種主要法道：二乘解脫道與大乘佛菩提道。因法道之不同又有不同之證量及顯現於外之形象，尤其大乘佛教出家沙門有二種，一種是受三壇大戒現出家相之菩薩；另一種是受五戒、菩薩戒而不受聲聞威儀戒的童身行法式沙門，不一定顯現剃頭著染衣的聲聞形象。如文殊、普賢、觀音、勢至等大菩薩都不是剃頭著染衣的沙門形象。
此外，修淨土法門也必須了知如何分別真假沙門的法式，不然會因「不知菩薩法式」而有疑惑，無智慧而生於邊地胎，在極樂世界長劫的五百歲中，皆不見無量壽佛、不聞大乘經法、不見大乘菩薩，乃至不見聲聞眾。精彩內容喔！
總之，無論您修何種法門，首先都須能辨別真假沙門能力，才能在此末法之世，避開外道以現佛教沙門形象卻暗傳邪知邪見之危害，如六識論之藏傳佛教—喇嘛教，即是外藉沙門形象，卻我見末斷，又落於追求男女雙修之意識境界中之假沙門；更殊勝是，有緣遇見真沙門之真善知識出現，就不會措失良機，有次第修學，修福修慧，往成佛之道安全、快速的向前邁進。

見性與看話頭－序
本期內容：「眼見佛性」確實可得！今正倖老師依其親證見性功德，立願著書《見性與看話頭》，喻眾並證佛語不虛，師言皆真！書中將崇正遠邪，究明「見性」之正誤諸說。此篇為書序，有導師讚歎為序，勉學人應具三莊嚴。如何能身披三種瓔珞莊嚴？正倖老師分享三種莊嚴的修集經驗，示非憑空亦非盲修可得，必依無相憶佛、拜佛為始，次地轉進而就。作者更提出「親近善知識」，萬望大家留心於此！為何作者特別提出？欲知箇中轉折，這篇由見性菩薩為大家寫的前序，歡迎您同來閱讀，則見分曉！！

廣論之平議(連載三十二)
本期內容：承續前期，正雄居士繼續辨正《廣論》藉由發菩提心，而行掛羊頭賣狗肉的技?，也就是《廣論》另一種發菩提心法，高推是利根者所修的法──「自他互換」的方法，其實乃是宗喀巴取自寂天之著作《入菩薩行論》，是密宗祖師新創，為倡導六識論而破唯識增上慧學的唯識論；不過說穿了此法是意識心的觀想法，認妄作真、執假為實，把觀想所得之影像認為真實，故而妄說：「我觀想欲界天成就時，我就成為欲界天人；我觀想本尊成就時，我就是本尊；我觀想自己已經成佛時，我就是成佛了。」都無實義！而且嚴重是，此法乃是為後來「無上瑜伽」雙身法的樂空雙運而做準備；這也是藏傳佛教──喇嘛教，偽裝佛教，竊取佛教資源，最主要目地及核心。正雄居士為令正直、老實之學佛者，常寧信其有不敢隨意批判之善性，故舉「藏傳佛教」之「經典」為證，如《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷7及《廣論》225~230頁之謬論來比對《楞伽經》，正是世尊所斥責的觀待於牛有角而作兔無角之戲論，令讀者很容易看破此妄想是多麼謊謬、愚蠢，也揭露喇嘛教之「博愛」的真正用意。
正雄居士分柝詳解”破邪”之後，緊接著就是為眾生”顯正”，特別恭引聖言量及略說：《菩薩優婆塞戒經》之何者為悲？何者為大悲？什是清淨說法？什麼不清淨說法？《佛藏經》卷2〈淨法品〉之不淨說法者有那五種過失？《維摩詰所說經》卷１：【自疾不能救，而能救諸疾？】等來演說什麼才是真正佛陀所說自利利他。
最後又說明什麼是發願？該如何發願？等精彩內容，都是令學佛者，能?快速建立佛教之正知正見，使手中能常持著照妖鏡，即能輕易照破如中觀應成派宗喀巴、達賴喇嘛以及在臺之鳳山寺廣論團體、印順法師等六識論邪見，進而教導大眾遠離《佛藏經》〈淨法品〉所說【身未證法而在高座，身自不知而教人者，法墮地獄】之人，這才是真正的自利利他，同證菩提之菩薩行。

救護佛子向正道－論釋印順說「自作自受的理論如何可以成立？」(連載十)
本期內容：因果業報、三世輪迴，是佛法中最為基本的法則，但這個法則如果從六識論的角度來說明，必定破綻百出，因為因果、輪迴必須貫通三世才能實現，而六識卻只能存於現有的一世。一代佛法「大師」釋印順法師由於信受西藏密宗應成派中觀的六識論，對於佛法最基本的因果業報無法正確理解，而有「自作自受的理論如何可以成立？」的疑問出現。又由於不能信受佛的八識論聖教，對於業果如何可以執持到未來世、並加以實現，也不能產生正確的理解及說明。本篇文章針對釋印順信受六識論所產生的基本問題「因果業報如何實行」、以及「自作自受」的因果正理，加以闡釋：由於第八識如來藏有執持業種的功能，因此能夠由同一個如來藏所出生的不同五蘊身來承受前世的業果；又由於如來藏恆不生滅，能夠貫穿過去、現在、未來三世，所以能夠在因緣際會時顯現業果，執行因果業報。如此而說：能夠持種、恆不生滅的第八識如來藏，才是佛法的圓滿正理。

我的受戒因緣
本期內容：由於正琴菩薩的父母親經歷了一場無情的車禍，導致父親撒手人寰；母親癱瘓，長期臥床；因而摧毀了以為永遠住在幸福城堡的小公主的美夢。這場人生突如其來的變故，令正琴菩薩承受著身心的煎熬，感嘆人生無常，生命危脆；她開始思索尋覓這個世間是否有讓人脫離苦海的靈丹妙藥。一位昔日同學的建議，誦《地藏經》為媽媽祈福，開啟了她學佛因緣的漸具成熟，進而接觸到內地的正覺同修，也送來了導師諸多的著書，她急切地啃蝕著書中的甚深妙法，滿足求知正見的渴望。為落實在佛前發下「世世行菩薩道」的大願，心得決定要在平實導師座下受上品菩薩戒，成為一位實質利樂有情的菩薩，荷擔如來家業，護持正法久住世間，救度眾生脫離苦海。在發了四宏誓願之後，正琴菩薩一步一步地邁向正覺的歸鄉路。

拜佛、憶佛心得
本期內容：子宜菩薩雖然修學正法不久，但因為依著親教師的教導而專心在憶佛、拜佛功夫上努力，因而能夠獲得功德受用，包括：深信憶佛能夠獲得佛菩薩的護佑，即使懷著寶寶去為去世的親人上香，也心無驚懼；在日常生活中，能夠依著憶佛的定力而減輕各種煩惱。子宜師姊更在三皈依當日，感受佛菩薩的慈悲、正法的殊勝、以及親見導師的感動。她並深信，因為修學正法，佛菩薩會安排一切，她及肚中的寶寶即是最好的見證。

425之行有感
本期內容：正梅菩薩有感於過去多生親炙平實導師，並於座下隨學佛法之緣故，今生能與正法相應，乃至聽到平實導師破斥邪見不起煩惱，護法的懇切與學法的精進心，絕不亞於親近平實導師的菩薩們。平實導師慈悲無限地關愛大陸學子，有如久違的親人，慈愛話語字字顯現，同行師兄姊紛紛發願生生世世追隨平實導師，不捨此土眾生，弘護世尊法教，菩薩難行能行之廣大志願，每位菩薩戒子責無旁貸。

邁向正覺
本期內容：進國菩薩開始接觸佛法之初，就認定佛法不是只有單純的初一、十五誦誦經而已；但尚未值遇善知識，卻也不知道應該從何而著手。什麼才是真正的佛法？放眼望去，大法師們皆教人「放下一切、不執著、一心不亂」即為佛法，又說「阿羅漢就是佛」；這樣的答案，卻讓進國菩薩更加的疑惑。一個偶然的機會，接觸到了「無相念佛」這本書，拜讀後心中的震撼與迴盪，長年以來心中的疑問，頓時理出一個頭緒與方向，等待已久的答案終於露出曙光，尋找多年的善知終於遇到了，從此開始了邁向「正覺之路」。

外道羅丹的悲哀(連載三)
本期內容：由於羅丹連明心也無，當然更無法勝解高於明心之眼見佛性正理，才會造下毀謗見性妙法的重罪。針對外道羅丹等於《佛法與非佛法判別》中，以自身淺薄的佛法知見，胡言評論妄出的種種邪見，明白居士依據聖教經典一一辨正破斥，勸請造下謗法、破法之惡業者，及早懺悔及遠離六識論邪見，否則臨命終時，業境現前，想懺悔也來不及，只好隨最重業下墮地獄受苦了！。內容精彩，諸位大德萬勿錯過。

佛典故事選輯──佛分半座與迦葉共坐因緣（一）
本期內容：過去世佛陀為帝釋天時，迦葉尊者為第七梵天，彼時帝釋天為了忉利天人愈來愈少而煩惱，梵天便協助帝釋天巧妙的演了一場又一場獅子與婆羅門的戲，讓八萬國土的人民都樂於守戒行善，捨壽後往生天界。世尊為了回報當年迦葉尊者的恩德，故讓半座；至於世尊與迦葉尊者到底使用何種方便善巧使不樂做善業的人們樂於行善呢?本期「佛典故事」為您揭曉。

般若信箱
本期內容：您是否想過以下的問題？
山河大地與眾生如來藏有別嗎？如何去除妄想執著呢？一切諸法緣起性空，殺父、殺母、殺阿羅漢者可以成佛嗎？是否罪性本空？如來藏本來具足，世間第一位眾生為什麼有無明煩惱呢？
本會對此有詳細解說，內容精彩，切勿錯過！

佈告欄
1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名插班。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

正覺電子報第七十三期

正覺同修會編譯組 — Mon, 03 Oct 2011 00:27:22 GMT

正覺電子報第七十三期
【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2011年10月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

導讀:

第七意識與第八意識？ (連載四)
本期內容：「睡眠」的經驗您一定有吧！但「眠」、「覺」間，悄悄顯示出意識與意根間的關係，您可知道？平實導師將告訴您，這許多人都不知的睡眠奧秘！意識與意根各有體性，六識論者異想天開，卻道「意根」是「意識」之種子，此說合理嗎？導師由此攤開分析，教您如何不被六識論蒙蔽，請看導師如何顯智辨偽！辨偽必先求真，導師即詳說六識內涵，觀後能明六七識間差別及相互關係，其後不易受誤。讀導師之文如智燈在手，輝耀萬里，誠摯邀您同來閱讀，將寶燈緊握！！

中觀金鑑（連載二十二）
本期內容：延續上一期，正德老師針對應成派中觀主張阿賴耶識僅是為破除執外境實有者方便而說的論點，提出駁斥，學人可從本期鞭辟入裡的剖析中得到深入的理解。首先，應成派將意識心安住於不領受五塵之境界中，將此不領納五塵時之了境智定位為無分別智。不領受五塵境之意識與般若無分別智歧異何在？其二：他們主張一切法無自體性之無自性空—性空唯名—才是究竟了義的中觀。試問：一切法無自體性之空若是密意，意味著「空無」能製造後有，能取後有，謬誤何在？其三：應成派主張一切法無自體性之空，明顯歸屬於意識心，然意識心可恆時運轉於五蘊之中否？可遍隨一切法而轉否？有結生相續之功德否？其四：應成派以意識心領會五塵之無自體性、緣起性空時，認為這就是破除對於外境之執著，故不需要再施設阿賴耶識而破除外境實有。他們不同意「無外境而唯有內識」的說法，蓄意假彌勒菩薩之名，說阿賴耶識是方便說，假名而說。然《瑜伽師地論》卻以八種法相，明明白白地申論阿賴耶識是決定實有，具有真實不虛且不可由六識身取代的功德體性。這八種法相內涵為何？其五：宗喀巴曲解彌勒菩薩於《辯中邊論》一書中「為了破除外境而建立阿賴耶識」，究竟彌勒菩薩造此論的目的何在？書中申辯阿賴耶識心體的中道性究竟為何？阿賴耶識本來就沒有能取與所取之體性，但祂出生的七轉識具有能取、所取之虛妄分別性內涵，這其中顯示的道理為何？領略此法理者，何以能得解脫之功德？其六：彌勒菩薩於《辯中邊論頌》中申論「能取與所取之有所得法皆是由真如空性之無所得而平等」之法理，其中「平等」的法理何在？本期由淺入深之申論，精彩至極，學人可了知阿賴耶識是實有法，非意識心可取代，未曾實證之應成派，曲解佛法，又安立「阿賴耶識是方便說」之不實之說，栽贓於菩薩。其可恥之行徑，背後所隱藏的目的，學人不可不慎思歟！

邪箭囈語（連載二十）
本期內容：承上期，正元老師以佛世荼帝比丘的故事為例，說明古今藏傳佛教外道諸師，正是荼帝比丘翻版，完全背離諸佛菩薩「意識不可去至未來世」以及「諸法無我」之聖教量、聖法印。
接著進入「涅槃寂靜」法印，正元老師引《中阿含經》《雜阿含經》說明「涅槃寂靜」正理；次論藏傳佛教外道所說涅槃正是　佛陀訶責之外道五現涅槃，且僅能落於第一見──我於現在五欲自恣，永遠不能進入第二見外道初禪境界，因初禪是離欲而得，非由貪欲可證得；復辯正四種涅槃之真實義，破斥多識喇嘛以煩惱止息，意識心不滅的狀態為涅槃之謬見。
最後以《成唯識論》中第八識種種異名之內涵論述阿羅漢入無餘涅槃時，是妄心我已永遠捨離異熟識體性，但並非此異熟識心體就此散壞；成佛後更名為無垢識，只改其名，不改其體之正理，絕非多識喇嘛所言：「成佛時八識轉智，異熟識的識體也已不存在。」多識之說，讓人不禁懷疑喇嘛教之「佛」是否有第八識心體存在？欲知正元老師精采辯證內容，請見本期連載。

真假沙門-序
本期內容：本篇是正禮老師，依佛聖教來闡釋佛教僧寶之定義，希望呈現出原來大乘菩薩法道的本來風貌，使佛門大眾對於釋迦世尊三轉法輪宣演大乘菩薩法道能?了知，並回歸佛陀本懷。
正禮老師憐憫佛教界之廣大眾生對無上大法的無知，以致只看表相，只要現出家相，不論所說法義多麼荒謬偏離事實，一律遵守不疑，反之，示現在家相之實義菩薩，即使據理分疏正訛，且能助學人斷我見，實證明心、見性等難值難遇之無上大法，卻因此菩薩非現出家相，而不能信受，乃至對其破邪顯正對諸大法師大居士的辦正之正理，也因聞所末聞之法，愚昧無知，加上私心所蔽，竟被視為「毀謗僧寶」。如此顛倒的怪現象，誠如正禮老師開示：皆因著相的佛門四眾，不知在家相與出家相皆是菩薩法式而無有高下，亦對於聲聞僧與菩薩僧的異同毫無所知，更不能知勝義僧與凡夫僧的差異等原因所導致。
接著正禮老師依聖教量之《佛說無量壽經》：「不知菩薩法式，不得修習功德。」及《長阿含經》卷１：「不以除鬚髮害他為沙門。」來為學佛者細心解說及辦別，什麼是？什麼是真沙門？假沙門有二種：第一種聖人，因為畏懼生死不求佛果，急求入無餘涅槃，故於大乘菩薩法式中名假沙門，不名真沙門（實證解脫果的二乘聖人對於無明眾生而言，是真沙門）。第二種「除鬚髮而害他」的僧人，就是未證解脫果之二乘凡夫僧，即使外現大乘菩薩僧而本質卻是為二乘法中的凡夫僧，不能實證解脫，而且錯說實相法；雖然身現除鬚髮的出家相，可是所說所行皆是戕害眾生法身慧命的害他之法，令眾生永淪生死，乃至同謗大乘法而墮三惡道中。如修習邪淫雙身法的喇嘛教之六識論及繼承、主張只有六識論之大小法師、居士皆是第二種「除鬚髮而害他」的假沙門。
尤其現處末法之際，邪師漫山遍野，有心欲學佛之初學者，首先要學的就是––辦別真、假沙門的智慧，若是已經努力在學佛者，更應俱備此智慧來判斷所跟隨之法師、大德是否真沙門，如此才能在成佛之道安全、順利的向前邁進。

廣論之平議(連載三十一)
本期內容：正雄居士首先指出，凡是要證佛果自利利他之大乘道的菩薩們，首先要發菩提心，接著依《瑜伽師地論》卷35〈發心品〉、《華嚴經》卷14、《大寶積經》卷 27等，佛菩薩之經論，解說發心的目的、菩提心很難得及最重要之佛教核心—菩提心，此心即是生命實相第八識阿賴耶識。
了知真正佛教之核心後，再相較於密喇嘛教所說之菩提：男精液（白菩提）、女淫液（紅菩提），只要稍有理性，不是無知的三歲娃兒，都很輕易了知兩者所說完全迥異，亦非常明確”藏傳佛教修雙身法，非佛教”乃是真實語，一點都?有冤枉他們，且是一句救眾生離三惡道之重要口號！
正雄居士又解析真正的發菩提心之三個層次，即是由凡夫位乃至於成就佛道：一者、歸依三寶時，在佛前發四宏願這就是初發菩提心。次者，菩薩要發起希求證悟如來藏之心，並於外門廣修六度萬行。第三是菩薩於實證菩提心於內門廣修六度、十度萬行乃至成佛；眾生從初發心到求悟、證悟、成佛，必定會經三次發心，前二者為發世俗菩提心，後者為發勝義菩提心，這才叫作發菩提心。由此正見再看外道喇嘛教，如《廣論》作者宗喀巴之另一著作《密宗道次第廣論》謂只要令弟子口誦所說咒語以後就是發菩提心了，可見是自編自創的發菩提心方法，又再一次看見其外道本質。
此外世尊所說之《大方便佛報恩經》、《大方廣佛華嚴經》卷 20〈入不思議解脫境界普賢行願品〉之發菩提心與藏傳佛教密續中的「經典」《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》有何不同？藏傳佛教如何濫用佛法的名相冠之於密法上，讓學者混淆不清？藏傳佛教〈勝吉祥經〉之金剛印是什麼？佛教之大悲心真實義理為何？那四緣故，悲名大悲？《菩薩優婆塞戒經》所說之發菩提心有生因與了因是什麼？悲心之為大者，為何只有證悟明心的菩薩才會具有？《菩提道次第廣論》所說的大悲心，為什麼不是真正的悲心？等等，不但內容精彩無比，值得一看，更是發心成就佛道者，必須詳讀、細思，加上平實導師著《狂密與真密》四鉅冊或者參考正覺同修會出版的口袋書《淺談達賴喇嘛之雙身法　—兼論解讀《密續》之達文西密碼》，必定能看穿藏傳佛教之本質，且亦可從中熏習更深入的了義佛法，能自利利他，護持正法、救度眾生而破邪顯正，迅速累積福、慧資糧，往成佛之道上上增進。

救護佛子向正道(連載九)
本期內容：印順於其著書《淨土與禪》中說：「所以、阿彌陀佛，不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。」又說：「現在東方淨土，琉璃光佛也有二大菩薩──日光遍照、月光遍照……。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。……對此世界（地球）而說東方淨土，所以除地球不論，還有八大行星於天界運行。……所以從天界來說，八萬四千眷屬，即一切的小星星、小光明。東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」有書為憑，證據確鑿；印順不相信有阿彌陀佛、有西方極樂世界，他亦不相信有東方琉璃世界，說是天界十二星宿崇拜之淨化，是故心中不承認阿彌陀佛與藥師如來之存在。復又否定四阿含諸經所說之佛地解脫色，不承認佛在人間之色身滅度後尚有莊嚴圓滿報身之解脫色常住色究竟天宮，宣說種智妙法，利樂眾生；印順亦不承認有圓滿報身佛常住天界弘法，叫令佛法侷限於人間，令佛教於予淺化，不如一神教外道之有上帝常住於欲界天。然尚有染污種子的欲界天，焉能與佛的清靜國土相比擬？更何況有侷限的一神教神力，與不可思議佛的威德力之差別，猶如天地懸隔。印順又主張「唯有娑婆世界之人間有佛教」，不承認天界亦有佛教在利益眾生，其所倡人間佛教思想，何以值得讓人有認同之處？
復又於《佛法概論》中說：「佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」印順否定宇宙本源第八識如來藏，是典型之六識論外道，是破壞佛教正法的邪思，正是身披佛教法衣之破法者。他認為三乘諸經佛所說的如來藏法「是外道的梵我、神我思想」，說是佛滅後的佛弟子們所創造的說法，主張如來藏妙法的弘傳，是「與外道的梵我、神我思想合流」。然其執六識論者，認為意識是永恆不滅，完全違背佛經所說：根塵處三緣和合生意識，卻與常見外道合流了。

425之行見聞-受菩薩戒
本期內容：由於平實導師大悲心故，體恤大陸佛弟子渴求修學大乘妙法之艱難，與及在正法道場親受千佛大戒之不易；因此在425法會之後，於正覺講堂陸續為大陸遺法弟子舉辦數場菩薩戒的傳授。難能可貴地是大陸佛弟子們，把握此千載難逢由地上菩薩親自傳授上品菩薩戒的殊勝大典勝會，不畏千里路途之遙、舟車勞頓之苦，終能實現此生最大的想望。經由平實導師詳細解說受持菩薩戒的精神，了知菩薩戒首重以心地戒法為戒，時時詳審思維，常常自我檢點，必可迅速消除煩惱性障；如此精進，不久即能發起無生法忍阿賴耶三昧，當來之世迅速成就佛道。菩薩戒子有了正確的持戒知見，受戒的信心自然增強，以歡喜心來受戒、持戒，能增長善法，於道業必定增益。

邁向正覺─學佛的歷程
本期內容：從小到大、直到結婚之後，母親始終不斷給予溫暖的照顧與呵護，深受恩澤的融融在母親生病過世之後，一直無法走出喪母之痛。雖然接觸討論生命的書籍，她對生命的疑惑依然存在；進入福智的廣論班修學，卻對密宗的雙身佛像、怪異法器、不持戒喇嘛感到非常不相應；轉向淨空法師的淨土法門，仍然於佛法不能得力。故而求佛安排善知識，終於在夾報廣告單接觸了義正法，進入修學，知曉第八識如來藏是生命實相，是修行的根本，也是諸菩薩不畏生死願意生生世世乘願再來的所依，更是諸佛成佛的根本。從此建立修學佛法的正知見，不再徬徨無依。

外道羅丹的悲哀(連載二)
本期內容：誤會佛法，還能教人「判別」佛法？請來看看羅丹的奇事！信受六識論，認為修行與賴耶識沒有必然關係，那羅丹依何修行？他推崇「覺照」之法有何道理？第八識有多名，羅丹卻敢謗佛未說賴耶識，難道佛果真未說？或是他自家淺識而已？羅丹否定八識，見道程序的知見一片混亂，羅丹如此大「誤」成片的邪見，您可知有多少？如今，明白居士將一一來點破。如何讓邪正涇渭分明、進修的層次井然？第二篇就此開展，歡迎大家繼續閱讀下去！

佛典故事─七種施因緣
本期內容：對於於我們有恩的父母、師長，以及同見同行的在家、出家行者，佛告訴我們應該有的對待心情及行為：包括在語言上、應對上、神情上、動作上，都應該尊敬、謙和、調柔。佛告訴我們這七種施，都不是財物上的布施，而是心地調和之後，自然在肢體、語言上打從內心對父母師長、出家在家菩薩的謙和有禮。這七種施著重在心地，表示心地調柔、謙下和穆是學佛者的福德來源之一，同時也是破除我執的重要基本方法。

佈告欄
1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名插班。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

《楞嚴經講記》第十二輯已經出版

平實導師 — Tue, 27 Sep 2011 17:40:47 GMT

《楞嚴經講記》第十二輯已經出版
【作者】平實導師

【出版日期】2011年10月
【書號】,

【開本】
【定價】200元台幣/ 輯

書摘:

全書大約十五輯，每二個月出版一輯，每輯三百餘頁，優惠價每輯200元。

三乘菩提弘法DVD(第一輯)

正覺教團 — Sun, 16 Oct 2011 20:53:06 GMT

三乘菩提弘法DVD(第一輯)
【作者】正覺教團
【定價】一套 9片，工本價100元

介紹:

正覺教團電視弘法DVD專輯（一）

共有兩大講題：

「三乘菩提之意涵」與「學佛的正知見」。

由正覺教團多位親教師講述，內容精闢，深入淺出，

精彩絕倫，可快速建立三乘法道的正知見，併免於被

外道邪見所誤導。有志修學三乘佛法之學人不可不看。

三乘菩提弘法DVD(第二輯)

正覺教團 — Thu, 17 Mar 2011 11:52:44 GMT

三乘菩提弘法DVD(第二輯)
【作者】正覺教團
【定價】一套 17片工本費 160元

介紹:

正覺教團在法界衛星電視臺所播出「三乘菩提之念佛法門」弘法節目，由本會多位親教師輪番宣講，闡述佛法的正知正見，普令佛子遠離邪知邪見、修行得力。

內容詳細闡述如何修學念佛法門、實證念佛三昧，以及學佛應具有的正確知見，可幫助發願往生西方極樂淨土之學人，得以把握往生，更快速建立三乘法道的正知見，有志之學人不可不看。

菩薩底憂鬱

平實導師 — Tue, 15 Mar 2011 10:24:15 GMT

菩薩底憂鬱
【作者】平實導師
【定價】320元台幣/ 張

介紹:

總共十首公案拈提中直示禪門入處之歌曲，將菩薩情懷及禪宗公案寫成新詞，譜成超越意境的優美歌曲，聆聽者可以領會超越三界的證悟境界。主題曲〈菩薩底憂鬱〉義理深遠，昔來所未曾見，聞者得以激發嚮往諸地菩薩境界之大心。曲風優美，意境深遠，聆聽能滌蕩煩惱，令身心清涼。
主題曲〈菩薩底憂鬱〉描述地後菩薩能離三界生死，卻迴向繼續生在人間，但因尚未斷盡習氣種子而有極深沈之憂鬱。非三賢位菩薩及二乘聖者所知，此憂鬱在七地滿心位方才斷盡。

無相念佛有聲書

平實導師 — Mon, 29 Sep 2008 18:45:50 GMT

無相念佛有聲書
【作者】平實導師
【定價】免費結緣

介紹:

修學佛法應知法之次第與轉捩，運用善巧方便而升進。則得法迅速。故我念佛人欲求實相者，當知轉捩，探第一義。以方便善巧從有相念佛轉為無相念佛，憑藉無相念佛功夫而進入實相念佛。

(註：有聲書是請人讀誦平實導師之著作而錄音，非平實導師本人之聲音)

（若您是簡體中文的使用者，請先按右上
方「繁」切換至繁體中文後，再行下載。)

念佛三昧修學次第有聲書

平實導師 — Fri, 26 Sep 2008 10:17:06 GMT

念佛三昧修學次第有聲書
【作者】平實導師
【定價】免費結緣

介紹:

（若您是簡體中文的使用者，請
先按右上方「繁」切換至繁體中
文後，再行下載。)

邁向正覺 DVD

佛教正覺同修會 — Mon, 17 Dec 2007 12:02:08 GMT

邁向正覺 DVD
【作者】佛教正覺同修會
【定價】免費結緣

介紹:

在佛法真義難辨的世間學人置身於此紛亂文句名言的迷霧中然法道香郁無時不現　亙古清音聖典不朽佛道次第井然　如來法教至今常在實義菩薩矗立正法幢為了宿愿振宗風。在如夢似幻真如所現的緣起中品嚐一片菩薩清涼月的入夜恬淡濡滲一分萬德庄嚴的菩薩古道濃郁讓我們雙掌合十與您共續法緣親切為遠來的菩薩您呼喚一聲　邁向正覺！

曲目:

1. 邁向正覺 2. 正覺的大家長－平實導師 3. 很平實的平實導師 4. 字紙簍里的黃金 5. 踏上學佛的正確道路

影片直播

第一段

第二段

第三段

正覺發願文

正智出版社 — Fri, 29 Dec 2006 23:05:05 GMT

正覺發願文
【作者】正智出版社
【定價】免費贈送

介紹:

願我修學大乘理,不遇聲聞緣覺師;願我得遇菩薩僧,受學大乘第一義。
不久見道証真如,隨度重關見佛性;隨我導師入宗門,親証三乘人無我。
願具妙慧勇摧邪,救護佛子向正道;普入大乘第一義,受學究竟微妙理。
願隨導師學種智,通達初地法無我;修除性障起聖性,發十無盡大願王。
願我依佛微妙慧,善修菩薩十度行;無生法忍增上修,地地轉進無障礙。
乃至究竟菩提果,不舍眾生永無盡;願我世尊恒慈愍,冥佑弟子成大願。
南無釋迦牟尼佛,南無十方一切佛;南無大乘勝義僧,南無究竟第一義。

曲目:

正覺發愿文

試聽曲目

試聽

下載歌詞

正覺發願文

正智書香園地

《楞嚴經講記》第十四輯已經出版

正覺學報第四期

外道羅丹的悲哀(一)(二)(三)

正覺電子報第七十六期

您不可不知的事實

正覺電子報第七十五期

《楞嚴經講記》第十三輯已經出版

正覺電子報第七十四期

正覺電子報第七十三期

《楞嚴經講記》第十二輯已經出版

三乘菩提弘法DVD(第一輯)

三乘菩提弘法DVD(第二輯)

菩薩底憂鬱

無相念佛有聲書

念 佛 三 昧 修 學 次 第 有 聲 書

邁向正覺 DVD

正覺發願文

念佛三昧修學次第有聲書