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《金剛經宗通》第一輯 (即將出版)

平實導師 — Wed, 16 May 2012 09:16:05 GMT

《金剛經宗通》第一輯 (即將出版)
【作者】平實導師

【出版日期】2012年05月
【書號】,

【開本】
【定價】200元臺幣/ 輯

書摘:

本書的內容係：

詳解《金剛經》的真實義理，並且舉出與各段經文有關的禪宗公案，幫助聽經者實證《金剛經》中說的實相般若智慧。本套書中所說有事、有理、也有宗門密意，求證金剛般若智慧之大師與學人，允宜人手一套詳讀細閱之。

全書九輯，每二個月出版一輯，優惠價每輯200元。

正覺電子報第七十九期

正覺同修會編譯組 — Wed, 02 May 2012 08:20:29 GMT

正覺電子報第七十九期
【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2012年05月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

導讀:

穿越時空—超意識（連載三）本期內容：側身佛門中淆訛自家法的，有自性見外道─中台山、徐恆誌、元音老人，常見外道─法鼓山、佛光山、慈濟，斷見兼常見外道─印順法師、昭慧法師。台灣四大山頭自身均框陷在識蘊我的範圍中，不僅自己無法出離，更誤導學佛人、廣大眾生抱持我見不放，解脫實證遙遙無期。諸大法師均不知唯有穿越意識境界，認清意識、細意識都是識蘊我，斷除我見之後，才能進一步實證穿越時空的第八識金剛心。首先，平實導師從第八識如來藏的金剛體性，來說明為何祂是能夠貫穿過去、現在、未來的金剛心：因為祂能夠執持業種實現因果，並且能夠直接間接出生萬法，所以是常住不壞、不受生死限製的心。接著從《阿含經》的教證以及大乘的理證、教證，向大眾證明第八識如來藏是持種的心、是常住法。

中觀金鑑（連載二十八）本期內容：本期正德老師主要在破除應成派以六識自性為真實自性的說法，並且將蘊處界法、六識自性視為般若及方廣唯識經中世尊之開示：一切法無自性性。因此本期內容提出下列諸點以供學人思辨，以免落入「常見」及「斷滅」外道的思惟。
（一）世尊所說諸法之本性法性，所指為何？祂非緣起性，是常住不變異之法，與六識法性有何不同？
（二）識陰六識如何產生？若是常住法，為何「五位」之有情沒有六識？為何《楞嚴經》說五蘊及見聞覺知性「非自然生」、「非因緣生」？其義為何？
（三）《楞嚴經》中提到「色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物」用來破除應成派中觀師將識陰六識遠離語言名相猶能了知六塵的功能性，建立為本住法，其揭示的真實義為何？
（四）《楞嚴經》世尊的開示，以說明見聞覺知不能離於六塵而獨處；通過禪定定力之修正縱使可滅卻六識之見聞覺知，但可滅意根對「定境法塵」的了別性？可離意根對「幽閑法塵」的分別性?
凡此種種論述，皆在說明六識心之識性，非本住法性，應成派對真實法的立論皆落入龜毛兔角無法之中，全屬想像所得之虛妄法，全然違背佛意，皆不應理，學人不可不慎！

邪箭囈語（連載二十六）本期內容：多識喇嘛欲證明「緣起性空」是大乘佛教的終極真理，隻要看到經文中有個「空」字，就見獵心喜的舉出來當證據，洋洋灑灑列舉十六條經文，正元老師逐一列出經文完整段落，縷析其錯謬處，反證藏佛教教義的外道本質，喇嘛們連證二乘初果斷我見的功德都沒有，當然更不懂連定性聲聞阿羅漢都無法了知的大乘般若法中雙具有為無為、勝義世俗之理。
多識喇嘛以斷章取義的方式，不顧前後文所說一貫義理，將大乘經文曲解為六識論之「一切法空」，其所舉之《般若心經》、《華嚴經》、《法華經》、《寶積經》……中提到「空」的經句皆在闡示猶如虛空的第八識如來藏──祂能出生一切法、容受一切法，這一切法，不以無常、無我而空的緣故，而名之為空，實際上乃是由於如來藏的法性本自是空，故佛說：「非無人故，名曰為空，但空自空。」諸法依如來藏的體性而說空、無相、無願，世尊說此根本之理是為了要出生智慧而為眾生去黏解縛，但不該因此對空義產生執著，多識喇嘛執著離如來藏而有「一切法空」，乃為執言取義之惡取空者，其以不誠實手段將經文掐頭去尾誤導眾生，讀者當以智慧正見簡擇，慎勿為藏傳佛教邪見誤導。本文辯正直探如來藏深妙正理駁斥喇嘛邪說，敬請大德切莫錯過！

真假沙門（連載六）本期內容：當人們一聽到「邪教」都敢快避開而免的遭殃，然而有些邪教並不是從表麵上可以認清的。為了令大家能夠辨別什麼是邪教，正禮老師首先定邪教就是使人向下沈淪而墮於三惡道，不能使人生人天更不能解脫乃至成佛。
並且告訴大眾們，邪法對學佛人並不是不容易遇到，相反的在廣義沙門中除了有正教之外，還有邪教的存在，是到處可見，尤其危害最甚卻以佛教自居之像喇嘛教（或稱為祕密大乘、密教、坦特羅佛教、藏傳佛教）就是一種邪教，大家知道嗎？為何它是邪教？在喇嘛教的祭祀供品內容可以看出什麼？什麼是五甘露？
於《元史》又如何說此邪教？喇嘛教是邪淫的男女雙修法不但會導致淪墮於畜生或夜叉餓鬼而已，乃至會淪墮於地獄，這是真的嗎？歷代達賴喇嘛所領導的喇嘛教，不奉行釋迦牟尼佛所樹立僧人政教分離的原則，而採行政教合一，其因為何？什麼才是真正釋迦如來所建立的僧團？其內涵為何？本文均有詳盡分析為您解惑，讓您能遠離墮三惡道之險，進一步往人天善法行乃至福慧資糧具足，邁向解脫道及佛菩提道，不再受三界輪迴之苦。

見性與看話頭（連載五）本期內容：本篇以答疑方式，雜談見性疑惑，如：天眼能見佛性嗎？天、人各以何眼見佛性？二乘人見佛性嗎？還是隻有佛才見佛性？上述疑惑的背後原因，皆與學人之心態、戒體、所學之法相涉，談及見性雖必強調定力重要，實際則需定、慧、福三莊嚴具足，因而佛說有四種人無法眼見佛性——不斷我見、不信八識者、不信如來藏能生佛性者、不信佛性非六識見聞性者。本此，全文由有趣的疑問處展開，讓大家能輕易通曉，如何才會有眼見佛性的可能！

廣論之平議（連載三十七）本期內容：無住處涅槃乃是菩薩歷經三大無量阿僧祇劫，斷盡所知障及煩惱障，福慧圓滿方能成就佛地之境界。會是如《廣論》所說：不住生死者，隻是圓滿空性慧而已；不住涅槃者，隻是圓滿福德資糧而已嗎?而且六識論者之所證的空性慧會又是什麼?為何連二乘聲聞初果之斷我見都無法辦到?以及真實的佛法之解脫道及佛菩提道是什麼?
又什麼是魔業? 六識論者宗喀巴說，二我顛倒所行布施等是魔業?是對還是錯?若對,他們為何還誹謗大乘第八識如來藏且主張廣行邪淫的雙身法去成就”抱”身佛等之魔業?若錯，錯在那裏?釋迦世尊在《大方等大集經》、《華嚴經》等經典又是如何開示？等等正、邪見難辦的簡擇，正雄居士在此文中皆有詳細的剖析，令有福報見此文者，能依其佛菩薩之聖教量及自己理性思惟之比量，在此滿坑滿穀外道邪見充塞的末法時期，能避邪趨正，安全的往成佛之道邁進，而能有勝緣跟隨真善知識修學，待見道之福慧資糧量俱足時再以現量親證佛菩薩所說之大乘法，是多麼難得、難遇、甚深、勝妙呀！！如此好的法緣，請不要猶豫遲疑，而錯失了良機喔！

救護佛子向正道—論釋印順之意根讀後心得 本期內容：本期內容：釋印順在《佛法概論》中說「唯有眼等六根，那裏有七識、八識？」又在《般若經講記》中說「意根，也有說為微細物質的，這如生理學家所說的腦神經，……他與物質的根身不相離，但他不僅是物質的，他是精神活動的根源。」釋印順一方麵講意根是精神，一方麵又說意根是腦神經，是物質和精神的根源。作者引《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10：「藏識恒不斷，末那計為我，集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心。」從聖教量、現量和比量，都證明意根是貫通三世而不毀壞的心，意根不是有形之物質；末那識意根即是處處作主的心，是十八界法裏的六根之一，其體性恒審思量，恆與我見、我慢、我愛、我癡相應；執著於根本煩惱故，在三界中不斷地受生；印順的謬論是無法自圓其說。六識論外道把意識的細分當作意根，以為意識才是永恆不滅的，依意根為緣而出生的意識若是常住法，被意識所依的意根怎麼可能成為死後即壞的生滅法？意根若是腦神經，當意識斷滅而無意根及真如心阿賴耶識存在時，腦神經便開始爛壞，這已證明意根不是腦神經，是心，故名第七識。印順不但繼承藏密的應成派中觀六識論之邪見，認定唯有六識心，否認七、八二識，落到本質是斷見的無因論中，並且一生努力弘傳它；所以密宗就是佛教毀滅的根源，這是當前佛教的最大危機。

心經密意讀後感本期內容：「緣起性空」—現代繁忙社用來安慰自己挫折心的一句話，但什麼是緣起性空？這虛妄的世界，又能是從哪裏來？有多少人探究了這五陰十八界所構成的世間，都來自萬法根源「如來藏」呢？拜讀了平實導師講述的《心經密意》後，惠卿菩薩對於這個本源有了清楚的認識，您是否也有一樣的疑問？惠卿菩薩將與我們分享她這份精采的讀書心得，請您一同來關心！

電子報425係列—幸運台灣之行本期內容：正印菩薩有幸終於在425之旅踏上嚮往已久的寶島台灣，以及見到佛教界真正的明師－－平實導師──是一位悲心深徹，智慧如海，不畏強大山頭勢力，拈提諸方錯悟大師的大菩薩。正印菩薩拜讀平實導師大作後，才猛然對破邪顯正有了正確的認識，體會到善知識救護佛子的悲心。一趟幸運台灣之行，對自性見外道的危害性及對斷我見的重要性有了更深刻的認識；有感修學正法的功德不可思議，希望能盡一己之力救護被外道邪法誤導之眾生，免於被戕害法身慧命，而回歸正道；使宗門正法轉移到寺院中來，多一些正法道場。

邁向正覺—我的學佛過程坤壤師兄從世間法當中，走入探索生命的領域，歷經了克裏希那穆提的純然觀照法門、現代禪的本地風光、法然及親鸞的本願唸佛法門、葛印卡的內觀禪修、弘揚原始佛法的台灣新雨社，卻一一發現這些法門都不能解決他對修學佛法、親證第一義諦的實際渴求。如此走在追尋真理的道上，直到進入正法之後，他已然明白上述法門大部分落在以修除意識為目標的錯誤方法中。他並呼籲：意識是生滅法，並非佛陀所教導的不生不滅、不來不去、不垢不淨的涅槃本際：第八識如來藏。凡是有心走在真理道上的佛子，都應該放下成見、偏見，平心靜氣閱讀正法書籍，廓清訛誤的見解，方是進入佛法修行的正確之路。

外道羅丹的悲哀（連載八）勝義僧必是地上菩薩？羅丹如是見，《地藏十輪經》卻不如是說。明心之菩薩已屬勝義僧攝，非隻地上才稱勝義，以有聖法故，已具總相般若智慧故，即便在家菩薩亦入勝義數中。如此簡擇慧尚無，卻還非訾導師妄評智者大師，羅丹甚可憫！天台之誤，如「無情有佛性」，斯語義乖，導師正其言冀免其患，此心非是遮掩己過之羅丹所知，唯一改無根毀謗心行而履正道，才有明心之機，知今日荒謬後，未來才有荷擔如來家業之時。

佛典故事選輯本期內容：佛陀藉引須菩提因瞋恚習氣故，於五百世中，生生都受生成為毒龍之身，為眾弟子開示瞋恚的種種過患罪惡：瞋恚乃是由於無明愚癡所生之粗重煩惱，瞋恚會燒滅種種善根，瞋恚會增長眾多惡業，瞋恚所引生後世之果報，將會墮入地獄中遭受尤重純苦之報。須菩提因造作何種善、惡業，雖得人身，卻又是心懷瞋恨恚惱而且無法止息？而今又是以何因緣而能值遇佛陀世尊，並能夠出家修行而得道呢？本期「佛典故事」為您揭曉，恭請各位大德切勿錯過。

佈告欄1.本會台灣各地講堂2012年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

正覺電子報第七十八期

正覺同修會編譯組 — Mon, 02 Apr 2012 21:27:21 GMT

正覺電子報第七十八期
【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2012年04月
【書號】,

【開本】
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導讀:

穿越時空—超意識（連載二）
本期內容：導正佛法的實證標的之後，平實導師繼續說明：八識論才是一切佛法的基石；不論小乘的阿羅漢、緣覺的辟支佛、大乘的菩薩法，都以八識論為中心。想要經由三乘的任何一乘獲得解脫自在，必須先斷我見──不以色、受、想、行、識為我，而其中又以識蘊範圍中的我見最難斷除。因此，平實導師針對這八個識─尤其是第六識意識審而不恆、第七識意根恆審思量、第八識如來藏恆而不審─的體性，說明祂們的根本不同，以及不恆的意識不可能含攝恆的意根、如來藏的正理。接著，為了幫助大家認取正確的修學之路，平實導師進一步說明佛門內不知佛法正理，「外於真心如來藏求取真實法」的人，是淆訛自家法、破壞自家法的「外道」。

中觀金鑑（連載二十七）
本期內容：本期正德老師針對應成派中觀引用藏文《寶鬘論》，妄計五蘊性空唯名即是勝義的說法，特別恭錄《寶鬘論》的原出處《寶行王正論》，以彰顯應成派中觀的謬誤。因此本期主要闡述辯證之處有下列：
1.應成派中觀誤以意識觀察陰界入一切法無自體性而作為佛菩提道的空性智。但意識處於離念靈知當中，能離六塵境？能斷我見嗎？他們所說的空性智，為何不能作為常住不滅的勝義，其理何在？
2.其次申論『四大、空、識、五陰、六界」都無真實眾生我的真實義理，從正麵論述：為何一定要是「本識」才能遍一切界、一切處？也才能與《心經》所說的真實義相符契？
3.又從反麵批判應成派中觀謗本識如來藏為增言施設之假立法，乃墮入「損減執」；又建立識陰為真實法，乃墮入「增益執」。因此本文提出「無本識能因果不亂」的質疑及「意識能成為一切種子識」的質疑。依應派中觀的理論，多有事法之多「滅」作為多因之法，此乃違背至教量及世間現量，如何能入胎結生相續？如何能貫通三世？入胎、捨報時出現的中陰身，會有哪些不符合世間現量及至教量？
凡此諸點，作者條分縷析，讀者稍加思維即能勘破應成派中觀自欺欺人的騙局。

邪箭囈語（連載二十五）
本期內容：《中觀論頌》雲：眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
此偈乃是證悟菩薩般若現觀的智慧境境，菩薩於此現觀當下，同時已具有「空觀、假觀、中觀」三觀之中道諦理的般若慧。然多識喇嘛本其六識論邪見誣指此偈為「諸法緣起性空，諸法如幻不實」之有力佐證，竭力主張──世俗諦的我，既不能斷，也不可斷；復主張「法身是第八識如來藏是一句外行瞎話」「法身如來藏獨佛地才有」。正元老師舉阿含部《鴦掘魔羅經》及《佛說不增不減經》等多部大乘經教證據，破斥其邪說，明證法身即是空性心如來藏，且法身遍於一切眾生身中，非佛地才有。
多識喇嘛認為：唯識家視《般若部》所示為不了義，中觀家以《解深密經》為不了義經。正元老師直斥其謬論──三轉法輪經典皆同一味，皆是佛為讓眾生能夠實證法界相心如來藏而次第開演之說，隻有因應眾生根器而有隱說、顯說、略說、廣說的差別，一定不互相違背，皆直指法界實相心如來藏，倒是藏傳佛教的祖師、法王所說法義處處與釋迦佛所說法義互相違背，足見喇嘛教師徒皆是佛法門外漢。本期辨正內容精采豐富，敬請大德切莫錯過！

真假沙門—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義（連載五）
本期內容：正禮老師明白指出：就「佛」教而言二乘人非真沙門，因為違背釋迦牟尼佛與諸佛建立「佛」教的目標──慈悲為懷的宗旨。然而，諸佛菩薩以清淨之實相智慧與解脫智慧，以無量的悲湣心與寬廣的胸懷方便包容一切假沙門之聲聞人在菩薩僧團之中；並以菩薩四攝法布施予聲聞人，包容聲聞人急求涅槃之邪見，亦以愛語稱許聲聞人的解脫果，乃至以共組菩薩僧團的同事之行，陪伴諸聲聞人令其獲得最終成佛之利益。
正禮老師進一步說，正法有三個境界：一是人間，依不殺生……等七聖戒之人間善法；二是天界的天乘，持守七聖戒，對物質的薄貪而惠施財物、部分相應於無貪的境界，有欲界天正見智慧，可生欲界天；三是婆羅門的天乘，除持守七聖戒外，離欲界男女貪欲與嗔恚，相應於無貪、無恚的境界，有色界天、無色界天的正見智慧，可生色界天乃至無色界天。在十法界中唯有諸佛菩薩是永恆不變的真沙門天乘，聲聞人與天乘、婆羅門乘的修學者皆是層次不同的假沙門。因此，廣義沙門的正教中假沙門與真沙門有其共同與不共之處，形成從人乘、欲界天乘逐漸進階於婆羅門天乘，再從婆羅門天乘逐漸進階至大乘的階層關係。因此天乘與婆羅門乘全視為是廣義沙門中的正教。

見性與看話頭（連載四）
本期內容：「見性」有二義：「眼見佛性」與「聞見佛性」。「眼見」者，親眼見佛性；「聞見」者，聞佛性而信受。但聖教中，「見性」兩字非僅此二義，防學人誤用而犯大妄語業，文中特舉《大般涅槃經》，示一詞尚有不同之義，望學人留心。次及求眼見佛性者需有適切動中定力，定力若無或過深，即便九地菩薩亦可能隻聞見佛性。定力據關鍵地位若此，正倖老師就引同修會何老師的一番經歷，為我們生動地證明它的重要性！

廣論之平議（連載三十六）
本期內容：正雄居士以專章來探究「分別與不分別之辯」，此乃一般學佛者乃至佛教界大法師、大居士及研究佛學之學術界，常會迷惑不解的空有之爭。
首先正雄居士以辨正《廣論》第247頁所說，宗喀巴認為支那大乘和尚所辯，是非真實成佛之道，是毀謗世俗、破佛教之心藏，而讚美蓮花戒為大菩薩，是宏揚如來所愛善道；其實並非如此，因為此二者都是末悟之凡夫，都是落在意識心上作空有之爭辯，隻不過蓮花戒之因明法教勝於支那大乘和尚故獲得勝利。
接著正雄居士又為大家解說什麼是因明學之三量五分論，以及詳細解說當時蓮花戒反駁支那大乘和尚之論義而建立的五項論點，一一細解、辯正，令大家能清楚了知，這五項論點亦是落於意識境界，執取意識境界，所以藏傳佛教—喇嘛教—才會教導修學者必須於六塵中貪著第四喜淫樂不捨，而同時保持淫樂中一念不生的靈知心說為無我慧；還說要這樣在淫欲法的男女交合觸處要生起大貪，說此為彼等修行的「成佛」之道。
若證得第八識就不會主張六識論，迷墮在意識境界之空有二邊戲論，如平實導師所說，悟者無空有之爭，隻有凡夫才會有的。您是否對有分別與無分別、是空是有有所疑惑呢？若是，則您更不能錯過此篇精彩內容！

救護佛子向正道—論釋印順的成佛說（連載十四）
本期內容：平實導師在《大乘無我觀》〈自序〉說：「成佛之道，唯在大乘；二乘菩提無之，二乘聖人不知。」 然而釋印順在《佛法概論》中說：「菩薩初得無生法忍，……與聲聞平等，即可稱為得阿耨多羅三藐三菩提，可說成佛了。」二乘聲聞隻能從五陰、十二處、十八界去觀察緣起性空與無我，無法觀察法界實相的無我觀，也無法在蘊處界的法無我上作深細的現觀，所以二乘阿羅漢隻能證得解脫果，無法得到大菩提果。大乘法的修行，不但證得二乘所證的聲聞菩提、緣覺菩提的解脫果，也證得佛地的大菩提果，這是大乘與二乘修證無我法差異所在。
釋印順在《佛法概論》又提出：「究竟圓滿的佛陀，不外乎淨化人性」「這才是即人成佛的佛陀，實現於人間的佛陀」。他把成佛之道規範在人性的淨化、道德的修養，如此淺化佛法，尚達不到阿羅漢的解脫境界。又釋印順認為「無自性」就是緣起法的本性，謬言「佛是見到緣起法的本性而成佛的」，這是非常嚴重的誹謗佛教正法、否定三乘菩提根本如來藏之邪見。釋印順認為修二乘聲聞的解脫道即是成佛法門；然阿羅漢隻是解脫道之極果，與大乘三大無量數劫之修證佛菩提道修行，乃是天壤之別。精闢剖析釋印順成佛說之謬誤，敬請大德切勿錯過！

425之行見聞—回家
本期內容：正蓮菩薩雖謙稱尚未具足受持千佛大戒的資格，但心一轉念：若大陸的菩薩戒子越多，正法就能早日成熟，在彼岸生根開花、繼往開來，妙法永續流傳，利樂無緣來台親炙平實導師的其他大陸遺法弟子；因此屏除萬難踏上佛教的中國──台灣寶島，參與了平實導師親授的上品菩薩戒。在425的妙法饗宴中，親見平實導師慈藹樸實的法相；聆聽平實導師德音俊發，窮理盡妙的甘露法雨；白老師不畏長時間的疲憊，講授菩薩戒律內涵；在台北正覺講堂求受上品菩薩戒，從平實導師手中接受縵衣，真正成為菩薩子，肩荷正法大業，揭櫫正義大旗；義工菩薩柔軟的身口行，親切的張羅；一趟425之行，內心澎湃，感恩涕零，久久難以平息，就像回到那長養菩薩法身慧命的真正家園──平實導師引領著佛弟子們邁向究竟圓滿的如來之家。

學佛之路—閱讀平實導師著作心得
本期內容：因一本平實導師的《心經密意》而踏入正覺之門的正和居士，曾參加懺公主持的「大專學生齋戒學會」、接觸過慈濟、也曾放生、持名念佛、研讀專講緣起性空的妙雲集十多年，直至閱讀平實導師的著作後，方才確認自己終於遇到了義正法，便竭盡所能一本一本的讀，內心法喜充滿，其閱後心得簡介如下：1.建立信心，完全信受。2.次第閱讀，由淺入深。3.思惟整理，如法修行。4.護持正法，破邪顯正。文中有詳盡易懂的義理剖析，非常值得一看，欲建立佛法正見者、欲有效率閱讀平實導師著作者，切莫錯過！

邁向正覺—菩薩路喜歡
本期內容：被父母領養來的淑珍菩薩從小沒有家庭溫暖，最喜歡聽台語歌曲「孤女的願望」，成長後的她終於離開家庭，半工半讀自立完成學業，隨後進入婚姻過著幸福的生活。因為先生嚮往修行，被迫先後進入一貫道、慈濟、密宗道場，但她都不喜歡，直到接觸到正法，從被逼著來試試看的心理轉為接受正法、實證正法，從而認同正法是她安身立命的所在，將來要為佛法付出、為正法所用。

外道羅丹的悲哀（連載七）
本期內容：明心亦有退相，《菩薩瓔珞本業經》中已明，羅丹怎能不知而以悟境必不退？羅丹以如來藏同於外道梵我，再以賴耶有見、相二分，如來藏卻離見聞覺知，誣指賴耶非如來藏。此二說雖謬，可淆訛處則何？經言如來藏「無我」，不同於外道我，更直說賴耶即如來藏，但疑問是，如來藏能否離見聞性卻又有見、相二分呢？理在何處？但看明白居士分說「五重唯識觀」為羅丹指迷，以期羅丹迴心莫自誤，你我亦可隨知淆訛之因

佈告欄
1.本會台灣各地講堂2012年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

《楞嚴經講記》第十五輯（全套15輯出版完畢）

平實導師 — Fri, 16 Mar 2012 11:15:30 GMT

《楞嚴經講記》第十五輯（全套15輯出版完畢）
【作者】平實導師

【出版日期】2012年03月
【書號】,

【開本】
【定價】200元臺幣/ 輯

書摘:

楞嚴經係密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典﹔經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，將一切法都會歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解佛所說之明心與見性內涵，亦因是故多有悟錯之人引為開悟之証言，成就大妄語罪。今由平實導師詳細講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。

全書大約十五輯，每二個月出版一輯，每輯三百餘頁，優惠價每輯200元。

導讀:

《楞嚴經講記第十五輯》網頁之【內容連載】：

【詳細資料】

規格：平裝 / 365頁 / 32k / 普級 / 單色印刷 / 初版首刷
出版地：台灣

【內容連載】

§內文

【阿難即從坐起，聞佛示誨，頂禮欽奉憶持無失，於大眾中重復白佛：「如佛所言五陰相中五種虛妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示；又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。」佛告阿難：「精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影；妄元無因，於妄想中立因緣性；迷因緣者稱為自然，彼虛空性猶實幻生；因緣、自然，皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知、推自然者？是故如來與汝發明五陰本因同是妄想，汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。」】

講記：阿難隨即從座位起身，因為已經聽聞佛陀的開示與教誨，頭頂禮敬而且欽奉憶持於自心之中不會失去了，就站在大眾之中重新再向佛陀稟白說：「如同佛陀所說五陰法相之中有五種虛妄，眾生當作是本有的能知之心，我們這些人平常未曾親蒙如來作出這麼微細的開示。而且這個五陰區宇是應該同時一併銷除呢？或者是從色陰開始次第銷盡到識陰區宇？而這五重區宇，又是到達什麼地步才是究竟銷盡的邊界？惟願如來發起及宣揚出大慈之心，為這個法會中的大眾清明心眼，也把這個開示留給末法時世的一切眾生作為將來修習佛菩提時分辨真偽的慧眼。」佛陀就告訴阿難菩薩說：「精微真實勝妙的真覺光明，是本有的知覺而圓滿清淨的，不會停留於有死生的五陰以及種種塵垢之中，種種萬法乃至虛空都是因為虛妄想的緣故所生起的。這個元來就在的本有知覺勝妙光明真實的萬法之精，眾生卻由虛妄想為藉緣而發生各種三界中的器世間，猶如演若達多迷失自己的頭而妄認外影為自己的頭一般，向外尋求五陰及世界的來源。而眾生的這些虛妄想本來就是無因生起的，是於虛妄想之中錯誤地建立，而說五陰的出生純粹是因緣性；若是迷於因緣、不懂因緣法的人，就宣稱五陰的出生是自然性；而那個無邊的虛空性，猶是真正從虛妄想中幻生的，不是實有虛空性。這些凡夫或外道們所說的因緣生、自然生，全都是眾生依虛妄心想錯誤認知而作的測度。阿難！因為知道五陰與世界是以虛妄想作為因緣所生起的，所以為大眾解說虛妄出生的因緣；若因為虛妄本來就不存在，就為大眾解說虛妄因緣其實是本來就無所有，何況是對不知因緣也不知道虛妄想而推給自然性的人呢？由於這個緣故，如來才會為你們發明說：五陰出生的本因同樣都是基於虛妄想，你們的身體則是先因父母的虛妄想才能出生的，然而你們的心如果沒有想─沒有了知─就不可能來到父母的了知境界中傳接生命了。」

阿難聽完世尊的開示以後，又為末世大眾提出請問，讓大眾明白：世尊是特別為大眾作了這些開示。因為對五陰和如來藏妙真如性之間的關聯，像這樣作出非常詳細的開示，這是佛陀在其他的經典中都不曾講過的，隻有在這部《楞嚴經》中才作了這樣詳細而全麵性的完整開示。大家應該因此而感恩戴德，不要辜負了世尊的大慈大悲，當然也就應該遵照世尊的咐囑，一起救護末法時世的學佛眾生。阿難又為大眾請問：「又此五陰為併銷除？為次第盡？」又進而請問說：這五重的五陰區宇，是應該修到什麼境界時，才算是每一陰已經破盡？由此可見阿難菩薩是如何為後世末法學佛眾生著眼了。

「精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空皆因妄想之所生起。」「精真妙明」的如來藏與祂的妙真如性，是本來就清淨而不是修行以後才清淨的；而真心如來藏的知覺也是六塵外的知覺，並且是本來就有的知覺，不是受生出胎以後才有的見聞覺知中的知覺，所以稱為本覺。這個本覺是不會被六塵中的貪瞋癡所汙染的，也不會停留於生死及塵垢中而被拘繫；卻能出生萬法，乃至虛空也是眾生因為妄想而生起於覺知心中，而這虛空一法卻隻是如來藏所蘊含的萬法中的一法而已。

「斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影；妄元無因，於妄想中立因緣性；」不懂佛法的人，總是認為佛法所說就隻有四聖諦與因緣法，迷於正因，就不知道佛法是在探究萬法的本源，所以外於如來藏或否定如來藏之後而說佛法，於是誤認為一切有情及世界山河，全都是因緣生、因緣滅；這些人都是迷於自己本來就存在的頭，卻因為一直都是向外瞧而不懂得反觀，所以看不到自己的頭所在，然後就如同演若達多一般迷頭認影，向外到處求索自己原本就已經存在的頭──萬法的本源。眾生也是一樣，迷於自己本就存在的如來藏與佛性，向外法五陰之中遍尋不著常住法，於是不信有如來藏，也不信有佛性可以眼見，更不信未來世有佛性可以使自己發起成所作智；於是就在虛妄想之中建立萬法因緣生、因緣滅的理論，這就是被無始無明所迷惑而妄行建立因緣性，稱為「於妄想中立因緣性」，然後就正式排除實相法如來藏與佛性本覺。

「迷因緣者稱為自然，彼虛空性猶實幻生；因緣、自然，皆是眾生妄心計度。」迷惑於因緣法而不懂因緣法的愚癡眾生，乾脆說眾生的五陰與山河大地的出生，都是因為自然性，全都是自然而然就自動出生的，於是成為自然外道。若是依於法界實相來說，不論是否定萬法生因的如來藏，而認定萬法因緣生、因緣滅的人，或是認定萬法是自然生、自然滅的人，全都是依凡夫眾生虛妄的覺知心想像而生起的錯誤認知與執著，並不是真實佛法的所說與所證。

「阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知、推自然者？是故如來與汝發明五陰本因同是妄想，汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。」知道五陰是無明虛妄想以及虛妄造業而生起的，就為他們解說各種會促使五陰生起的虛妄因緣。然而虛妄想和虛妄所造的種種業，其實本就虛妄而不存在；真實存在的還是如來藏和祂的佛性──妙真如性，因此菩薩證悟後都說虛妄的因緣法其實本來就不存在，都是由於不知實相而單在現象界中觀察五陰的由來，才會說五陰是因緣生、因緣滅。世尊說這一類人都是迷於因緣法的人，因為世尊在四阿含中所說的因緣法，其實都是依入胎而住的「識」─本住法如來藏─而說的，如來藏才是眾生五陰與世界的生因；如果沒有能夠入胎而住的本識如來藏，就不可能在母胎中藉父母為因緣而出生色陰，也不能再藉色陰而出生識陰六識，自然也就沒有受想行三陰的出現與存在了。眾生都執著於自己的了知性─想─識陰的了知功能，因此而產生了錯誤的見解；所以五陰的出生與壞滅，本來都是緣於眾生的虛妄想，以及虛妄想所緣的覺知心的了知性──想；若是滅除了知性──想，虛妄想即不可能出生，更不能來到父母了知性存在及運作的當下來受生。一定要有虛妄想而想要保持五陰了知性的存在，才會來父母之想中受生；這時若是沒有了知性──想，父母也不可能和合，而自己也不可能來入胎，所以說：「汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。」

【「如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生，能動色體；汝今現前順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。由汝念慮，使汝色身；身非念倫，汝身何因隨念所使、種種取像？心生形取，與念相應；寤即想心，寐為諸夢；則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟；阿難！此若非汝，雲何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明、湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知；若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無；於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知此湛非真，如急流水，望如恬靜；流急不見，非是無流；若非想元，寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅；故汝現在見聞覺知、中串習幾；則湛了內罔象虛無，第五顛倒細微精想。」】

講記：「如同我先前所說，由於心中想著酸醋的味道而使口中有唾涎出生，由於心中想著登上很高的懸崖而使足心有酸酸的感覺生起來；然而懸崖並不是真實有，酸醋之食物也沒有真的來到自己的口中，那麼你的身體如果不是由虛妄的種種法合成的，口水又如何能夠因為醋梅等食物的虛妄談論而生出來？由於這個緣故，應當知道你們現前的色身，就稱為由堅固性所出生的第一種妄想。

就從這個我所說的麵臨高處而了知的心，能夠使你的身形真實領受到酸澀的感覺，這種色身上的酸澀感覺則是由於有想─有了知性─而使受出生了，因此而能觸動色法的身體；所以你如今現前身體有所順益或違損，順違等二種情況同時可以顯現而不斷運行，這就名為虛明性而不是物質性的第二種妄想。

由你的憶念與思惟審慮，來使用你的色身；而色身並非思慮憶念的心法一類，你的色身卻又為何會因為覺知心隨時生起的念頭所使喚、而在種種六塵中攝取影像呢？當覺知心生起時就會有六塵等有色諸法被攝取，而能夠與覺知心中的作意或欲望相應；這個了知性在清醒位中就是能知的心，睡著以後就成為種種夢境中的心；那麼就在這個狀態下由你的了知性與作意，搖動了虛妄法中的五塵中的種種情境，這就名為想陰融通色法的第三種妄想。

時時變化的真實理是永遠都不會停住不動的，行陰則是不斷持續運作而暗地裡都在變移著，所以指甲漸漸增長而頭髮也逐漸在出生；隨著日月的消逝，氣力緩慢地銷減而容貌也緩慢地變皺；這樣子從白天到晚上不斷地互相接替著，然而大眾卻從來都不曾覺知或領悟到這個行陰；阿難！這個行陰若說不是你自己，又如何會在身體上有種種暗中的變遷？如果因此就說這個行陰必定是真實的自己，那你為何無法在念念之中就覺察出來呢？那麼你身中發生的種種不同的行陰，一直都是念念變化而不曾停住，就名為幽隱難覺的第四種妄想。

而且你的識陰覺知心處在很精明、澄湛而不搖動之處，就把這個覺知心名為恒常不壞的話；但這個離念靈知處於身中運作時，卻都不能出離於見聞覺知之外；如果說這個離念靈知確實是精明的真我真實心，就應該不容許會熏習各種虛妄法，卻是什麼原因而使你們曾於昔年看見某一種奇物，經歷了許多年歲以後都不曾再憶想它，而且連自己已經遺忘那個奇物以後都還不曾發覺自己已經遺忘它了；又於後來忽然重新再目睹以前所見過的異物時，為什麼卻發覺自己的記憶仍然那麼清楚分明，從來就不曾遺失了這種記憶？那麼這個精明而了了能知的澄湛不搖之中，念念都在受熏著種種虛妄諸法，你對此又有什麼籌量與打算呢？難道還要把祂認定為真實的自我嗎？阿難！你應當知道：這個澄湛了知的心並非真實常住心，猶如急流的大江之水，遠望猶如恬靜不動一般；其實是流得很快而不能從表麵上看得出來的，並非是沒有在流動；但是話說回來，如果不是有覺知心的根元，又怎麼可能會受覺知心的熏習呢？假使不是把你的六根修到互用而且可以隨意和合或分開，這一類識陰的虛妄想就不會有滅除的時候；所以你現在於見聞覺知之中串習或多或少的種種法；那麼這個澄湛了知的內心中的罔象虛無，就是第五種的顛倒細微精明的了知。」

「如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身，名為堅固第一妄想。」每一人都是由於有了知性，才有可能會出生五陰。既有了知性存在，就會與色身互動了；所以想到酢梅時，口中就會覺得有酸味而使口水自然出生了；每當想到以前所攀附過的懸崖時，足心就會酸澀。然而心中設想酸梅與懸崖時，酸梅並沒有來到自己的口中，而自己也沒有去到懸崖上站立；一定是因為色身與覺知心可以有所互動，而覺知心與這些互動的世間諸法，必然全都是虛妄一類的法性，才可能互相影響。「倫」是某一個種類，「虛妄通倫」是說全都是與虛妄性相通的種類。正因為覺知心與色陰都是虛妄性，才有可能熏習這些虛妄法而產生了如來藏心中的記憶；所以後來隻是回想以前所吃的酸梅與所攀附過的懸崖時，覺知心雖然並非物質，還是可以使物質的色身產生回應。而真實心是不可能熏習這種虛妄法的，隻有覺知心與色陰才能熏習這些虛妄法，所以這個功能其實是緣於色陰的「堅固第一妄想」而來的。

「即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生，能動色體；汝今現前順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。」在這個「臨高想心」的舉例說明中，大家都可以領會到：隻是非物非色的覺知心的想像，就能使物質性的色身確實領受到足心的酸澀。這其實是因為覺知心有所領受而產生的，所以覺知心能夠動發物質性的身體功能。於是由於心中大喜或大瞋，就會使色身產生或順或違的受益或損害的情況發生，這正是受陰虛明妄想所產生的。

「由汝念慮，使汝色身；身非念倫，汝身何因隨念所使、種種取像？心生形取，與念相應；寤即想心，寐為諸夢；則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。」「使」是運用或促發的意思，如同一般人說的「使喚」的意思。當覺知心中憶念與思慮時，就可以促使色身產生反應；然而色身並非無形無色的心等一類，也不是覺知心所想像或思慮的非色一類，卻可以互知互動；所以當覺知心想要了知色塵像時，色身就會依照覺知心的需要而將色塵像攝進來讓覺知心了知。這個覺知心與色法的色塵影像，並不是同一類的法性，覺知心是心，無形無色；色身與色塵影像都是色法，並不是心，卻可以互相融通；不論是在清醒位或夢中，覺知心都可以和色法相應，這就是想陰了知性所產生的融通妄想，這是第三種妄想。

「化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟；阿難！此若非汝，雲何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。」每一個人的色身都是每天暗中不斷變化著，不曾停止過；譬如指甲的生長，頭髮的生長一般；成年以後，大家也都同樣一日又一日漸漸銷減了精氣，而容貌也每天都日漸在增加皺紋之中；可是大家都沒有辦法在每一剎那中觀察出來，這一定是有一個大家所不知道的真實心在運作著，因為這確實不是覺知心所運作出來的。然而這也隻是一種現象，不能說這種現象就是真實心。而這一類的心行其實是每一個人在每一時刻都潛移密化著，從來不曾停止過；這樣的身行行陰是與覺知心的行陰同樣都念念不停地運作著，這就是第四種很幽隱的行陰妄想。

「又汝精明、湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知；若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無；於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？」每一個人身中都有真實法如來藏與虛妄法五陰同時並存，同時共同在運作著；真實法不會熏習世間萬法，不會改變其永遠如如不動的法性，所以永遠學不會世間萬法；能熏習的永遠都是虛妄心，而虛妄心永遠不會變成真實法，因為真實法是本來就真實，不是經由修行以後才變成真實法的。真實法是函蓋虛妄法的，也是遍於一切法中，不會被侷限在虛妄的見聞覺知之中；而錯悟大師們自以為真實法的澄湛不搖的離念靈知心，卻被侷限在見聞覺知心中，隻能了知六塵及六塵中的諸法，無法了知以及運作六塵以外的諸法，譬如剛才所說的日運月移而日漸生長以及老化的種種行陰；也不能記憶很久以前的種種事情，總是忘了很久以後，又突然從真實法中記憶起來。所以真實法是遍於一切法中，不受限於見聞覺知之中，由此可見離念靈知心隻是識陰，每夜中斷而不存在，又怎能夠記持一切所曾熏習的種種法呢？

「阿難當知此湛非真，如急流水，望如恬靜；流急不見，非是無流；若非想元，寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅；故汝現在見聞覺知、中串習幾；則湛了內罔象虛無，第五顛倒細微精想。」世尊特地向阿難以及大眾說明：識陰修除語言文字妄想以後，與定相應時雖然可以澄澄湛湛，看來似乎是不搖不動的真實心；其實隻是如同河麵很寬的急流水一般，看來水麵是平靜無波而似乎沒有在流動，其實流得很急，因為寬廣而不容易看見水流得很快。同樣的道理，識陰六識就如同急流水一般，非常快速而平靜地運作著；即使是住在定中一念不生時，也一樣是快速在運作著，所以同樣是剎那剎那都在了別的；而識陰就在這樣快速運作的情況下，藉用如來藏的妙真如性─佛性─了知性，來領受種種六塵中的世間法熏習；於是就使佛性─如來藏的妙真如性─分出六個部分而分別在六根之中熏習種種世間法。這必須要經由如來藏金剛三昧的熏習與實證，再以遠離六根功能的執著而住於自心內境，以「反流全一」回歸佛性的方法，歷經百劫勤加修習而修持靜慮，才能達成「六根互用合開」的妙覺菩薩的功德，「識陰區宇」的種種妄想才有可能滅除，這才是識陰的邊際。要這樣實修，才能滅盡識陰的「顛倒細微精想」，成就妙覺菩薩六根互通的「識陰盡」境界，然後才能進而成就究竟佛果。

序言:

【作者自序】

自　序

《楞嚴經講記》是依據公元二○○一年夏初開講《楞嚴經》時的錄音，陸續整理為文字編輯所成，呈獻給讀者。期望經由此經的講經記錄，利益更多學佛人，藉以生起對大乘法教的仰信，願意景行景從而發起菩薩性；亦藉此書熏習大乘法義，漸次建立正知正見，遠離常見外道意識境界，得斷我見。同時可由深入此書中所述法義的如實理解，了知常住真心之義，得離斷見外道邪見；進而可以明心證真，親見萬法都由如來藏中出生，成為位不退之實義菩薩，親自觀察所證如來藏阿賴耶識心體，絕非常見外道所墮之神我。並能現觀外道所墮神我，實由其如來藏所出生之識陰所含攝，不外於識陰範疇。乃至緣熟之時可以眼見佛性，得階十住位中，頓時圓成身心世界如幻之現觀，不由漸修而成，一時圓滿十住位功德，或能得階初行位中，頓超第一大阿僧祇劫三分有一。如是利益讀者，誠乃平實深願。

然而此經之講述與整理出版，時隔九年，歲月淹久，時空早已轉易；當時為令學人速斷我見及速解經中如來藏妙義而作簡略快講，導致極多佛性義理略而未說，亦未對部分如來藏深妙法義加以闡釋，已不符今時印書梓行及流傳後世之考量，不符大乘法中菩薩廣教無類及顯示勝妙真如佛性義理之原則。是故應當加以深入補述，將前人所未曾言之如來藏深妙法義中，可以梓之於文者，以語體文作了大幅度增刪，令讀者（特別是已悟如來藏者）得以前後再三閱讀思惟而深入理解經義。由此緣故，整理成文之後，於潤色之時特地作了補述及大輻度增刪，令讀者得以一再閱讀深思而理解之，藉以早日轉入菩薩位中，遠離聲聞種性；並能棄捨聲聞法義之侷限，成真菩薩。此外，本講記是正覺同修會搬遷到承德路新講堂時所講，當時新購講堂之錄音設備尚未完善，更無錄影設備，是故錄音時亦有數次漏錄情況，隻能在出版前另以語體文補寫，一併呈獻給讀者。

大乘經中所說法義，單說如來藏心體者，已經極難理解，是故每令歷代名聞諸方之大師難以理解，更何況《楞嚴經》中非唯單說如來藏心，實亦兼涉佛性之實證與內涵。如來藏心體對六塵離見聞覺知，而如來藏的妙真如性─佛性─則對六塵不離見聞覺知，卻不起分別，亦非識陰覺知心之見聞覺知；欲證如來藏心體及眼見佛性者，修學方向與實證條件差異極大，苟非一一實證者，縱使讀懂此經文義，亦無法實證之。何況此經文句極為精鍊簡略，今時人之文言文造詣亦低，何能真實理解此經真義？而欲證知經中所說如來藏心與佛性義，欲求不起矛盾想者，極難、極難矣！特以佛性之實證、內涵、名義，古今佛教界中所述紛紜，類多未知佛性、或未實證眼見佛性現量之凡夫所說者；如斯等人或讀此經，必然錯會而誤認六識之見聞知覺性為常住之佛性；以是緣故，亦應講解此經而令佛教界廣為修正舊有之錯誤知見。

然而此經中有時亦敘述如來藏具足令人成佛之體性，如同世親菩薩所造《佛性論》之意涵，並非《大般涅槃經》中世尊所說十住菩薩眼見佛性，亦非此經中所說佛性─妙真如性─現量境界之實證真義；由是緣故，凡未親證如來藏又未眼見佛性者，往往誤會此經中所說十八界六入等境界相即是佛性境界，墜入六識之見聞知覺性中。是故九年前講述此經時，已依此經所說佛性真義而略述之，並依此經所說第二月真義，略加旁述佛性之理；然未盡說，預留讀者將來眼見佛性之因緣，故已隱覆佛性密意而略述佛性之義。藉此覆護佛性密意之宣演佛性方式，促使讀者將來明心之後更有眼見佛性之因緣，得以漸次成熟；或於此世、或於他世，得以一念相應而於山河大地之上，親見自己的佛性，頓時成就世界身心如幻之肉眼所見現量境界，不由漸修而得，一念之間頓時圓成第十住滿心位之身心世界如幻現觀。

又，地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應；雖然凡夫、賢位眾生之心仍不知已被感應，但地上菩薩往往已經於初次相見之時，即已感應其如來藏所流注之種子，由此而知彼眾生往世曾與菩薩結下善緣或惡緣。未離胎昧之已入地菩薩眼見佛性時，具有如是功德，故能由此直接之感應，作出對彼凡夫位、賢位等菩薩應有之開示與因應，此即是三地以下菩薩隨順佛性以後，在無宿命通、天眼通之情形下，仍能妥善因應眾生根性之緣由所在。如是，諸地菩薩於眼見佛性之後所得智慧，迥異十住菩薩之眼見佛性境界智慧，非十住位至十迴向位菩薩所知。一切未眼見佛性而已明心之賢位菩薩，更未能知此。

至於尚未明心而長處無明長夜中之意識境界凡夫菩薩，更無論矣！皆名凡夫隨順佛性。聲聞種性僧人及諸外道，總將識陰六識之見聞知覺性錯認為佛性，據以誣謗十住菩薩之眼見佛性境界，何況能知諸地菩薩所隨順之佛性智慧境界？唯能臆想而妄加誹謗爾。然諸佛所見佛性，又異於十地、妙覺、等覺；謂諸佛眼見佛性後，成所作智現前，能以五識各自流注而成就無量利益眾生之事，化身無量無邊，非等覺及諸地菩薩所能臆測。故知眼見佛性者，層次參差不一，各各有別，少聞寡慧者並皆不知，乃至已經眼見佛性之十住菩薩仍不能具知也！如是眼見佛性境界，則非此經之所詳述者；故我世尊已於別經再作細說，以令圓滿化緣，方得取滅而以應身方便示現進入涅槃。如斯佛道意涵，深邃難知，苟非已有深妙智慧者，難免誤會而成就大妄語，或因難信而生疑，以致施以無根誹謗，未來捨壽後果堪憂；是故平實於此序文中預為說之，以警來茲，庶免少聞寡慧凡夫閱後惡口謗法，捨壽之後致遭重報。

此外，時值末法，每有魔子魔民身披佛教法衣演述常見外道法，轉易佛門四眾同入常見外道、斷見外道知見中；更有甚者，身披法衣而住於如來廟堂之中，實行印度教外道性力派─坦特羅「佛教」─譚崔瑜伽男女雙身合修之意識貪觸境界，夜夜乃至白晝公然宣淫於寺院中，成為彼等眾人寺院中的公開祕密，唯獨淺學信徒不知爾。如是邪說邪行，已經廣行於末法時代之學密佛教寺院中，台灣海峽兩岸亦皆已普及，極難扭轉其勢，豈符世尊法教真義而不違佛製戒律？身披僧衣而廣行貪淫之行，墮落識陰境界中，豈能相應於真心如來藏離六塵貪愛之清淨境界？眼見如斯末法現象，平實不能不喟嘆末法眾生之福薄：屢遇如是宣揚外道法之邪師而不自知，更隨之暗地實修雙身法而廣違佛戒，日日損減自己每年布施眾生、供養三寶所得福德。

更有甚者，一心追隨邪師而認定邪法為正法，不知邪師每每身現好相，佯為實證及清淨之人；學人由無明所罩故，以護法之善心而與邪師共同造下破法之愚行，將了義勝妙之正法謗為外道神我、外道自性見；亦將弘揚正法之賢聖謗為外道、邪魔，坐令邪師勢力增廣，導致邪法弘傳益加普及。是則因於無明及名師崇拜，以善心而造惡業；然猶不能自知真相，每以壞法及謗賢聖之惡行得以成就，而沾沾自喜為護法大功焉，實可憐憫。今此經中，佛陀對此廣有開示，讀者若能摒棄以前追隨名師所聞之先入為主觀念，客觀地深入此書中，一一比對佛語而能深細檢驗；然後一一加以深思，並依本經所說蘊處界功能本質及生滅性之現量加以現觀，即可遠離既有之邪見而轉入正知正見之中；若能正確了知之後，益以正確之護法善行而積功累德，何愁此世無有實證如來藏而悟入大乘菩提之機緣？乃至福厚而極精進者，亦得眼見佛性而圓滿十住位之世界身心如幻現觀。

末後，令平實不能已於言者：對於中國佛門中已存在百年及密宗已存在數百年之宗喀巴外道法因緣觀及菩提道次第，亦應由此經義而廣破之。謂百年來常有大法師遵循日本學術界中少數人的錯誤觀點，一心想要以學術研究所得取代佛法特重實證的經中教義；而日本近代此類所謂佛學學術研究者，本質仍屬基督教信仰者急於脫亞入歐而提升日本在國際上之學術地位，想要與歐美學術界分庭抗禮；於是出之以嘩眾取寵方式而極力批判佛教，冀離中國佛教而且上於中國佛教，於是乃有批判中國傳統佛教如來藏教義之舉──三十年前日本「批判佛教」學派於焉誕生。於是專取四阿含文字表相法義，並扭曲四阿含法義，宣演外道六識論為基調之因緣觀，取代佛教四阿含所載八識論之因緣觀，自謂彼之謬論方屬真正佛法，主張一切法因緣生故無常，誣指中國傳統佛教如來藏教義為外道神我。然而，如來藏屬第八識，能出生外道神我，而法界中亦無一法可破壞之，此是一切親證如來藏者皆可現觀而證實之現量；外道神我則屬第六意識或識陰六識，被如來藏所生，乃生滅法；一主一從，二者天差地別，焉可等視齊觀？由此證知日本?穀憲昭、鬆本史朗創立批判佛教之學說，純屬無明所言戲論，並無實義。

六十年來台灣佛教則由印順及其派下門人，奉行印順源自天竺密宗之宗喀巴六識論應成派中觀，採用基督教信仰者反對實證之西洋神學研究方法，曲解四阿含中所演八識論因緣觀正理，刻意否定中國禪宗法教之如來藏妙義，貶為野狐禪及外道神我；藉此表相建立其不落「俗套」而異於傳統佛教之「超然、不迷信」假象，然後佛光山、法鼓山、慈濟追隨印順而奉行之。然而印順派之思想本質，乃外道六識論之因緣觀，近承日本不事修證之學術研究學說，遠紹宗喀巴、阿底峽、寂天、月稱、佛護等六識論諸凡夫論師；謂彼等因緣觀外道如是主張：純由根、塵作為因緣，即能出生六識：不必有本識如來藏持種，隻藉六根六塵作為因緣即能出生六識。又主張意識常住不壞，公然違背聖教。如是外道因緣觀，全違法界現量─違背現象界中可以現見之事實─諸法不自生、不他生、不共生、不無因生之事實，全違龍樹中觀之教示。

而印順派所闡釋之因緣觀、應成派中觀，正屬龍樹所破之他生與共生之外道因緣觀；復又違背四阿含中處處隱說、顯說之八識論因緣觀──由第八識如來藏藉所生根塵為因緣，出生識陰六識（詳見拙著《阿含正義》七輯之舉述），本質正屬外道六識論邪見之因緣觀。今此《楞嚴經》中更出之以五蘊、六入、六界、十二處、十八界皆屬如來藏妙真如性所出生之深入辨正，以九處徵心八還辨見之細膩法義，令知「識陰六識不能自生，根不能獨生識，塵不能獨生識，根塵不能共生識，虛空不能無因生識」等正理，完全符契四阿含諸經所說義理，而更深入闡述正義。如是深入辨正已，阿含聲聞道所述佛門因緣觀正理即得以彰顯，突顯佛門八識論因緣觀異於印順及宗喀巴之外道六識論因緣觀所在，則佛門學人即可遠離外道因緣觀邪見，疾證聲聞菩提乃至佛菩提，終不唐捐諸人一世之勤修也！

佛法特重智慧，是故成賢證聖而入實義菩薩位中，世世悅意而修菩薩道；或者捨壽後速入三塗永為凡夫而受苦難，多劫之中常與真實菩提絕緣，世世苦修仍不得入門，茫然無措；如是二類迥異之修學果報緣因，端在當前一念之中：是否願意客觀分辨，及實地理解諸方名師與平實所說法義之異同所在，不依道聽塗說而盲從之，實即憑以入道或下墮之樞紐及因由也！願我佛門四眾弟子皆能冷靜客觀而深入比較及理解，然後理智而不盲從地作出抉擇。審能如是，則此世即已建立修學佛道之正確方向；從此一世開始，佛道即能快速而悅意地修學及實證，非唯永離名義菩薩位，亦得永斷三塗諸惡因緣，真成實義菩薩，何樂不為？

此書既然即將開始潤色而準備梓行，於潤色前不免發抒感想、書以為文；由是而造此序，以述平實心中感慨，即為此書印行之緣起。

佛弟子平實敬序於竹桂山居

時值公元二○○八年春分

正覺電子報第七十七期

正覺同修會編譯組 — Sun, 04 Mar 2012 00:10:48 GMT

正覺電子報第七十七期
【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2012年03月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

導讀:

穿越時空—超意識(連載一)本期內容：六識論或八識論，一直是佛法當中未實證者與實證者之間的論辨。針對此一議題，平實導師於2006年10月22日在正覺高雄講堂以「第七意識與第八意識？」為講題，予以說明；此次2010年4月25日延續此一議題，於高雄巨蛋舉辦大型演講「穿越時空─超意識」，接續開講。探究宇宙由來、生命真相，一直是人類的共同心願與追求；然而，太空科技再發達，也無法窮究宇宙的根源。因為，真正的生命實相在我們每個人身上──人人都有的第八識如來藏。想要一窺我們的本來面目，唯有經由聽聞佛法、詳細體會並加以實證，這是唯一的路。然而當前佛法淆訛，大多數人錯以「意識」或「意識的變相」為實證標的，如此則是永遠無法親證穿越時空的心──第八識如來藏。演講一開始就予以破題：意識不能穿越時空，不是佛法的實證標的，並從北傳《阿含》及南傳《尼柯耶》舉示經文作為證明。內容精彩，敬請讀者切莫錯過！

中觀金鑑（連載二十六）本期內容：正德老師將應成派中觀思想落於外道自性見，妄計五蘊自性為真實法的事實，加以申論辨正，以澄清其本質，還歸其法為非佛法之喇嘛教外道法。
應成派中觀於五蘊名稱主張性空唯名，於五蘊自性主張實有常住而有作用，以此為中道，其所謂的勝義諦性空唯名，只能存在於識陰在世之時，當死亡入胎後識陰斷滅時，其性空唯名思想即隨著識陰的斷滅而不復存在，故無實存不壞之常住法性，本質是斷滅法。內容精彩，各位大德切勿錯過。

邪箭囈語（連載二十四）本期內容：正元老師指出：……多識喇嘛根本不瞭解般若經所說「空」之真義，而藏傳佛教（喇嘛教）諸上師、活佛都執言取義，只抓住一個「空」字便依字解義，卻不解「空」之真實意涵，竟用常見外道主張的六識論邪見，錯解二乘緣起性空之「蘊處界無常空」作為般若空經中所說的究竟空。
……所以藏傳佛教喇嘛教諸上師活佛都不解空的真實義理。……我們藉此機會告訴多識喇嘛及所有藏傳佛教（喇嘛教）諸活佛上師：漢文經典的艱深難懂，不是佛教教義的問題，也不是語言文字的問題，而是藏傳佛教喇嘛教根本法義就已偏邪的問題，因為「藏傳佛教—密宗喇嘛教」根本就不是佛教，只不過是冒用佛教之名而已。
……多識喇嘛不知器世間萬物乃是共業有情的第八識如來藏共同成就，卻對於世間萬物訴諸於「自然形成」，正是標準的自然外道。

真假沙門—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義(連載四)本期內容：正禮老師於前章節精闢剖析真沙門乃是超越世間種姓後，再開此章節繼續探究及證明，真沙門亦是超越宗教種姓的。文中指出除佛教之外，因不知、不證如來藏，故依於表相之五蘊差異，建立種種世間種姓差別而增加世間的痛苦。正禮老師並舉世尊於《長阿含經》卷10與阿難尊者對答時所說之入胎識正理加以解說，再配合現今醫學驗證入胎識非玄學。因此可知人類當然不是上帝所造，其他眾生也是由他自有之如來藏藉眾緣而生的。
再者，正禮老師老婆心切，悲憫眾生為大眾釋疑：為什麼一切沙門，除了佛教沙門之外，沒有人能了知一切眾生平等的真正意義？《舊約》、《新約》中有什麼矛盾？上帝存在嗎？上帝、阿拉或老母娘能永生嗎？真正的永生是什麼？何謂菩提？法界中確實存在且可跨越的十法界的種姓階級差別是什麼？一切沙門依於三種有情的差別，而顯現出真沙門與假沙門是那三種？佛種姓又是什麼？種種精彩的內容，有智慧、有理性的您，豈能錯過！

見性與看話頭(連載三)本期內容：承前文，續論明心、見性異同。「明心」一得永得，「見性」卻依定力方顯；所「明」者如來藏心體，所「見」者如來藏本覺之性。六識論者於如來藏蒙昧，浮認「六識覺知性」為佛性；另有明心後起大我慢者，則視如來藏所具「眾生成佛之性」作佛性。二者雖謬，但怎知見性外於明心？援引導師文，以燈明為喻辨異，觀察悶覺、眠熟時二者之運作狀可辨，其解脫覺受亦自不同。運作如何有別？覺受如何不同？將請正倖老師為你我分析！！

廣論之平議(連載三十五)本期內容：誠如正雄居士所說：學佛人發起求證無上正等菩提之心願後，必定要先受菩薩戒。然而，什麼是菩薩戒？何者是傳戒師？若百里之內找不到傳戒師該怎麼辦？如何得到上品菩薩戒體？在家菩薩能為家人親朋好友受戒嗎？為什麼修學《廣論》會而喪失菩薩戒體？在本文第一目都將為大家剖析解說。
接著正雄居士除說明菩薩戒相外，一一揭示藏傳佛教密宗喇嘛與實修者，是如何違犯了菩薩十重戒。精彩內容；讓學佛或未學佛的讀者，很清楚了知「藏傳佛教修雙身法，非佛教」，是救眾生免於誤入此附佛外道進而淪墮三惡道之真實語！亦期盼有福報有善根之讀者，細讀此文自利後，也要利他，廣泛宣傳及幫助有緣眾生了知其居心叵測的雙身修法之中心思想，使眾生亦能趨正避邪。若能如此努力去實踐，?對功不唐捐，功德無量無邊！

救護佛子向正道—論釋印順之「常就是無常」(連載十三)本期內容：釋印順說「常就是無常」，其本意其實是要說緣起的無常就是常，他把無常的相續不斷說之為「常」，其實正是無常，不是佛法中常住不滅的常。他認為緣起就是整個佛法的核心，錯以緣起無自性空用來解釋如來藏的中道義理所以釋印順認為，般若的主旨就是緣起性空、一切皆空。其實這是兔無角的戲論之法，那麼佛法就變成唯名無實的戲論了，這種說法是嚴重的錯誤；因為他只看到法界的表相──蘊處界緣起性空、無常、無我，何以故？不知不證實相心故。經文所說「常」與「無常」不可得，是說轉依於如來藏才有此中道觀，不是意識處於不分別的境界而有此中道觀；意識再怎麼不分別，祂本身就是生滅之法，就是無常，蘊處界的諸行無常是方便說，法界中的常就只有一個法，就是實相心第八識如來藏，而如來藏的中道義則是本來非常非無常，遠離兩邊。釋印順之「常就是無常」，其目的無非在於否認如來藏之常，其過失是非常之大。

我的拜佛經驗本期內容：一位基督徒，認為老人、失意人才信佛教的燕禎菩薩，在揮別離婚苦痛後，遇上了佛教徒的現任夫婿，讓她對佛教有了全新感受，發覺學佛人的好真是不同！婚後隨夫婿進入正覺同修會的她，由一位完全聽不懂佛法的基督徒，成為一位能憶佛拜佛的正覺人，甚而呼朋引友學佛，箇中轉變猶如天淵！在佛法智慧中沐浴，體會憶佛拜佛好處，這經歷與心得，燕禎菩薩將此呈與大眾，誠摯歡迎大家同來閱讀！

425圓夢之行本期內容：內地佛弟子渴盼正法法音早日在大陸宣流，卻因因緣尚不完備，只能透過來臺受菩薩戒的幾個日夜中，親炙正法。正發、正旭兩位菩薩深切體認到：正法的流布必須靠每位正法菩薩發揮菩薩性，以正法的傳續為己任，各自於道業上用功的同時，也互相提攜，以幫助有緣眾生為心心念念，彼此在菩提大道上共同承擔自己的一分菩薩責任，一同舉步向前邁進。

邁向正覺—入正覺二年記本期內容：本文作者是一位在科技業、也在大陸多年的行者，自翎為現代知識分子的他，早年對表相佛法燒香拜拜、吃素行善，並不認同；直到接觸正法之後，方在正知正見的熏習下，了知佛法的正確聞思修之道，並從佛法角度理解現在所知的宇宙、科學原只是佛經中無邊智慧的一個小點。此外，作者也在修學正法之後，能夠消減自己的貪愛習氣，獲得功德受用。鄭國菩薩以自己的經驗，分享與大眾並勉勵大眾：親近真善知識，修學菩薩法，利樂諸有情。

外道羅丹的悲哀(連載六)本期內容：四加行位當位何處？羅丹錯解《成唯識論》，認為應在十迴向位後，浪言導師錯判。實則地前各階都有加行，明心前亦如，若不以伏除能取、所取作為明心前加行，必難入七住位中。已入七住位必具少分下品妙觀察智及平等性智，但羅丹亦不肯！殊不知此二智乃因證得第八識而發起，明心菩薩已證，只是下品二智未圓滿，如何能言無此二智？羅丹於己不明，肢解佛法、顛倒言行、恣詆菩薩，其過甚大，故明白居士勸羅丹宜謹慎好！

佈告欄1.本會臺灣各地講堂2012年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

正覺學報第四期

正覺學報編輯部 — Sat, 07 Jan 2012 15:00:28 GMT

正覺學報第四期
【作者】正覺學報編輯部

【出版日期】2011年01月
【書號】,

【開本】
【定價】300元臺幣/ 輯

書摘:

正覺學報的宗旨，在於弘揚釋迦牟尼佛實証第八識如來藏而成就佛道的佛法義學，秉持學朮界客觀求真的科學精神，以合乎三量--至教量、現量、比量--的辯証方法，公平客觀的引証態度，以及真修實証的立場，引導佛學界回歸以實証為目標的佛法義學。

外道羅丹的悲哀(一)(二)(三)

正覺教育基金會 — Thu, 29 Dec 2011 15:54:54 GMT

外道羅丹的悲哀(一)(二)(三)
【作者】正覺教育基金會

【出版日期】2011年12月
【書號】,

【開本】
【定價】免費結緣

正覺電子報第七十六期

正覺同修會編譯組 — Thu, 29 Dec 2011 15:50:55 GMT

正覺電子報第七十六期
【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2012年01月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

導讀:

第七意識與第八意識？(連載七)
本期內容：本期內容:「世界如何形成？」「世界是宇宙本心夢幻出來的嗎？」「為什麼有的小孩知道自己的前世？」「為什麼地球上人愈來愈多？」「世尊授記的原理為何？」「初禪與五欲之關聯？」……平實導師智慧深徹難量，與會大眾各式提問，皆扼其綱領即時答覆，能迅速為學人破疑解惑，對相關佛法有困惑者，務請詳讀導師深妙卻平實之答；此期為本文連載最後一次，機不可失，敬請大德，深入熏習體驗妙法！

中觀金鑑（連載二十五）
本期內容：正德老師針對應成派中觀否定阿賴耶識真實有，主張阿賴耶識是世尊依於一切法無常空之空性密意方便施設之法，予以強力痛擊，提出強有力的事證，申論並辨明何法是最勝空性，何法是應成派中觀的邪說空性。
首先針對應成派曲解《楞伽經》的經意，宣說如來藏心體不墮於空與不空的體性，而宣說空性的真實義；並以如來藏所生蘊處界法與如來藏空性對照，用以說明二乘學人應斷我見而不落入斷滅見的恐懼。
其次從「如來藏非外道神我」的主題來說明宗喀巴不敢引述《楞伽經》中，世尊教導大慧菩薩的全文，刻意曲解世尊所說，使學人誤以為「執有如來藏者，及與執著外道神我者相同」。此處詳述世尊為大慧菩薩解說應遠離妄想自性所計著之空，共有七種，此七種為何？依於世尊本意為何？藉此說明外道梵我、神我不外於蘊處界法，全由如來藏所生，不可以「損減執」的惡見論視同真實法。
又詳述如來藏心體真實菩提性法門與蘊處界的我有種種不同，以免將如來藏計著為真實有蘊處界之我性，計著為外道神我之第六意識覺知性，那麼成佛之道將遙遙無期。文末詳述「外道神我之相貌」，學人可藉此了解修行的方向，離邪趣正，不再重蹈應成派中觀師「非常計常、非我計我」之妄想境界！

邪箭囈語（連載二十三）
本期內容：多識喇嘛言：「世俗諦即是智力正常的世人共認的事實。」然佛法中世俗諦的真正義涵為何？復言：「在勝義諦上“識境俱空”。」佛法之勝義諦果真如此？
正元老師列舉阿含、般若諸經及瑜伽師地論等至教量、聖言量破斥多識喇嘛諸藏傳佛教外道不解不證甚深之如來藏法，將虛妄的世間境界及意識思惟所得法當作世俗諦真實法，再將想像的一切法「空無自性」取代真實常住的第八識如來藏；其所言法義內容皆違背三量，與佛教正法相悖卻茫然不自知，實為可悲至極之無明凡夫！從正元老師深入淺出的法義辯正中可看清喇嘛教破綻百出的教義，亦可了知佛法正理，論理中夾帶幽默詰問，令人莞爾，您千萬不能錯過！

真假沙門—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義(連載三)
本期內容：本期正禮老師層層探研、解說真正的沙門與種姓之間的關係。正禮老師又進一步闡釋：在佛教中無論二乘聖者或大乘賢聖菩薩皆是真沙門，然而與諸眾生的差別，不是於五蘊有無生老病死等等表面的現象上；而是內在有證解脫境界與實相之智慧。所以，佛教的沙門法式才是能夠實踐跨越種姓的真平等。
文中有非常詳細的為大家解析闡釋佛教僧寶的真正定義，令讀者了解當時世尊是如何建立真平等之釋子沙門種姓？及其為何能成就真平等？為何其他宗教卻不能？等細節，如果能細讀、思惟此，對佛教的核心內涵就能清晰明白，在學佛的路上才能避開各種邪見，乃至佛門之附佛外道迷惑，遇見真善知識，跟隨修學解脫道及佛菩提道，即能自覺覺他，利益更多的有緣眾生，同證佛道。

見性與看話頭(連載二)
本期內容：欲見十住佛性之境，必先明十住「佛性」之義。六識論者以六識覺知性為佛性，若為真，則六識滅時佛性亦滅，如平實導師所言：「求得何用？」另，以真如心為佛性，此亦誤！正倖老師引文解釋如來藏之體、性異同，整理出十一點明心與見性不同處，由定、慧、保任……等方面為您分清「明心」與「見性」差別。若知差別則明取捨，到底如何是差別、如何是如來藏體、性異同？其中顯耀的智慧值得您來親近，邀您一起走進文中，親自感受見性菩薩的智慧證量！！

廣論之平議(連載三十四)
本期內容：承續前期，正雄居士詳細剖析新竹鳳山寺《廣論》福智法人團體，如何將佛法世俗化？只有善法為何無法解脫及成就佛道？又探究此團體如何將佛法小說化：鳳山寺法師把《前世今生》、《死亡．奇蹟．預言》、《死亡九分鐘》、《我見遍的靈界》等等小說家、精神科醫生、哲學家所寫的靈異故事，當作佛法的內涵來教導四眾弟子，誤導眾生對死亡產生錯誤的認知，為什麼此種說法並非真正死亡時的狀況？預知詳情，切勿錯過此篇精彩解析。

救護佛子向正道──論釋印順說阿賴耶識的產生(連載十二)
本期內容：游宗明居士根據釋印順的著作，歸結出釋印順對於阿賴耶識的產生，究竟有哪些錯誤的說法。阿賴耶識的產生，為何會有多種說法？如果有多種說法，正意味著釋印順對於阿賴耶識不能如實實證與觀察，遊走於佛的聖教量與「自我想像、推測」之間，究竟過患何在？從釋印順的《唯識學探源》、《成佛之道》等著作中，宗明居士提出很多疑問及指出釋印順思想的矛盾處，內容精彩，敬請諸位大德切勿錯過！

拜彿入正覺宗門心得報告
本期內容：雖自小家中供奉觀世音菩薩，但只求平安健康，並未深入求法。
後因女兒受傷常犯癲癇而四處求神問卜，遊走於宮廟；且參加過福智廣論班、佛乘宗，幸因不相應而離開外道法門。
年甫菩薩深信：「道心一定要堅固精進，才能畢竟安樂。」在此信念下，因緣成熟時接觸到平實導師的法寶，之後進入正法道場安住修學。

425之行有感
本期內容：甘願做菩薩──在修學正法與世俗追尋的天秤中，常常必須有「甘願做菩薩」的決心作砝碼，才能在兩端的來來回回拔河中，心得決定：事業成敗不再重要，學佛成為生活全部而不是點綴。正明菩薩此番對自我的檢視，從來臺親受菩薩戒後，更加深一層：既已進入正法之家，就要決心放棄世俗經營，回歸自己探討宇宙實相、生命本源的初衷，打從內心信受如來藏正法，斷我見觀行修除習氣，學習持戒、和眾生結善緣開始，如此一階一階拾級而上，終能親證自己的生命實相。

邁向正覺—覓得正法
本期內容：奕辰菩薩是一位具有理性、求真、現代精神的行者。早年對父親信仰盧勝彥真佛宗、後轉入淨宗學會持名唸佛，即懂得持保留態度、長期觀察。雖然心中對生命有著疑惑，也遍尋宗教書籍，但仍感大海茫茫，真善知識在何方？直到在網路上接觸到正覺書籍，仍一秉觀察、求真的精神，經過多方蒐集、比對、思惟，從而確定網路上對正覺的批評均是無根謾罵，與正覺有事證、理證的法義辯正相較，真假立判，因而決定進入正法修學。奕辰菩薩的心路歷程，值得與理性、科學、求真、求證的現代人分享。

外道羅丹的悲哀(連載五)
本期內容：本期內容：「現識」即末那識，羅丹卻以現識等同第八識，若此為真，即落末那識滅則第八識亦滅的外道見中，佛於《楞伽阿跋多羅寶經》早預破之，明白居士引以斥羅丹，正是羅丹未識之處！對末那、八識差別渾不覺，亦不明唯一佛乘所依正是第八識如來藏，於轉依後進修的幻事、陽焰……等八種觀行境界更無所知！又認為平實導師扭曲經論以自高，羅丹如此恣評道種智菩薩，其果報恐非善，故明白居士憂心羅丹，懇勸其早離六識見，迴心於真實道方有真實助益！

般若信箱
本期內容：一般人常以氣質長相之表相來衡量學佛之證量，故本末倒置以修表面色身氣質為主，而忘失去學佛之目。本會對此將學佛與色身容顏之間的關係有精彩解說，讓學人對此問題正確的心態，請不要錯過！
八識論為什麼才能成就解脫道及佛菩提到？六識論為何連我見都無法斷除？結集阿含經中為什麼沒有明說？若沒有證如來藏如何弘解脫道？這麼多學佛重要的正知正見，本會都有詳盡的為您一一解答，敬請諸位大德千萬不要錯過。

佈告欄
1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名插班。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

您不可不知的事實

正覺教育基金會 — Sun, 11 Dec 2011 20:13:48 GMT

您不可不知的事實
【作者】正覺教育基金會

【出版日期】2011年12月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

正覺電子報第七十五期

正覺同修會編譯組 — Thu, 01 Dec 2011 15:05:41 GMT

正覺電子報第七十五期
【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2011年12月
【書號】,

【開本】
【下載】點擊下載

導讀:

第七意識與第八意識？(連載六)

本期內容：意識心能不能貫通三世？牽涉到誰是生命本體的問題。在現世觀察中，明確可以確定：能知能覺、能思惟學習、也能一念不生的意識，不能記得上一世的各種經驗，顯然是每一世才新生的，既然不能從過去生來到這一世，必定不是不生不滅的實相心。本篇文章從理證、經教為讀者說明：意識是生滅的，不能執藏業種，更不是阿羅漢、菩薩所證的涅槃。唯有第八識如來藏不生不滅、不來不去、不垢不淨……，永離兩邊，方是真正的中道、真正的涅槃，是三乘菩提的唯一根本。

中觀金鑑（連載二十四）
本期內容：承續前期，正德老師就應成派中觀論點提出辯駁，眾學人更可深刻看出應成派如何假借菩薩的論著來掩飾其錯誤的本質：
「意識心緣於六塵之知覺中時，能夠生起諸法緣起無自體性之空作意，即可獲得無外境、無分別之智慧。」依此應成派中觀的論點，若不需阿賴耶識即能破除外境實有，反以意識之一分明瞭分假說為阿賴耶識，有何過患？
應成派中觀認為「一切種阿賴耶，以自功力生唯識。」一切種阿賴耶指的就是意識之一分細意識自性空，因此月稱認為一切善惡法都是細意識受熏的習氣所生之法。這樣的論點，勢必將細意識建立為所熏法、能持種者，與世尊聖教所言、現量、比量所觀，完全悖離，其咎何在？
月稱、宗喀巴將緣起性空認取為能夠持種、受熏之阿賴耶識正法，為何是彌勒菩薩於《瑜伽師地論》及《辯中邊論》中所破斥之「惡取空」？為何是典型的墮於我見而「於識陰非實有事中起增益執」？為何是「於實有事起損減執」?
彌勒菩薩所說的「善取空」、「最勝空性」，真實義為何？
應成派中觀、月稱、宗喀巴等人沒有智慧實證佛說的「般若」、「空性」、「中道」，卻妄想施設「細意識實有，能生萬法」，在在顯露其墮於我見、見取見、戒禁取見、邪見中，雙具損減執與增益執，學人於本期正德老師精闢的辨正中，更可一窺他們打著彌勒菩薩的旗號反彌勒菩薩的惡行!

邪箭囈語（連載二十二）
本期內容：承上期正元老師續論「藏傳佛教外道諸師讀不懂阿含經隱說第八識」。正元老師先舉藏傳佛教最尊崇的龍樹菩薩所著之《大智度論》為例，證明阿含經中有說實相，且與龍樹菩薩所言之「如」、「法性」、「實際」，皆是第八識如來藏異名；復引述《雜阿含經》及平實導師書中開示，論證阿含緣起法正理─雙具有為界緣生法與無為界入胎識－自始至終全然是八識論正見，藏傳佛教諸師智慧不足，無實證內涵，只能堅執邪見。
繼之論述八不中道正義，說明如來藏阿賴耶識本來具足真如佛性的中道空性，並針對多識喇嘛錯解第八識體性之言，依據理證、教證破斥藏傳佛教以意識為三世輪轉主體之惡見；欲知精采辨正內容，請見本期連載。

真假沙門—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義(連載二)
本期內容：本篇在探究沙門運動與新興宗教文中，正禮老師首先指出現代的學者依宗教創立的時間而論，主張釋迦牟尼佛所創建的佛教亦為「新興宗教」，這是非常不合理，並以嚴謹辯正證明：只有佛教依於永恆存在的法界實相而創建宗教才是「傳統宗教」，或稱為永恆宗教，所以佛教是法界中唯一的傳統宗教。其餘一切宗教與哲學的本質，由於不能實證法界實相，只能在種種不同的生滅變異中幻想永恆，故全部都是「新興宗教」或哲學類的思想。也唯有真正可以教導眾生解脫眾苦的佛教，具有符合於法界實相的智慧與解脫的法門，才是真沙門。
呂凱文在〈當佛教遇見耆那教〉一文，主張在佛教中「我們看到的，只是別人要我們看的」，正禮老師以慧眼點出此乃寓有在佛教中修行是被欺騙的意思。並且為佛教正義辯證說：「佛教從古至今一向不是人云亦云的宗教，更不是只看到「別人要我們看的」。如果在佛教中修行，只是看到「別人要我們看的」而不是可以客觀驗證的法界實相；那麼顯然就是指責佛教中所有聖弟子的證果，乃至阿羅漢宣稱親證心解脫、慧解脫、俱解不更受有脫的果位，也都會成為欺騙人類的謊言。」
但如此誹謗三寶之文章，竟然是刊登在法鼓山中華佛學研究所印行的《中華佛學學報》，可見佛教界對真假沙門的無知是多麼的嚴重。須知若以「人、事、時、地、物」等五素來判定，「人、地、物」的表相為不是沙門的真法式，它只是沙門法式的枝微末節。而佛陀所說：「如斯智慧境界，汝今應以肉眼所見而觀察之，知所見者皆是虛妄，即名解脫。」之「事」義理的法界實相與解脫智慧的實證，才是沙門的真法式。
正禮老師依世尊及大菩薩所說之聖言量及自己之比量、現量，為我們證明了佛教是實修、實證的宗教，只要有真善知識傳授正知正見及修行次第，要實證佛法並不難，如今日的正覺同修會學員們對三乘菩提的實證內涵，即是具體的明證。內容精彩，有心學佛的佛子們，千萬不要錯過，此聞熏正知正見的好機會喔！

見性與看話頭(連載一)
本期內容：何謂「眼見佛性」？即是眼見賴耶識之見分，但賴耶離見聞覺知，如何有「見」？妄者認雞作鳳，以六識性為「佛性」，但眼見佛性者，於眾生六識斷滅時，仍見佛性分明顯現，此為何因？謎底文中披露，正倖老師依八識心王皆有「見」、「相」、「自證」、「證自證」等四分來入題，示您賴耶之見分佛性本質，並彰體、用。為求「眼見佛性」，文中也將探討心態和所需條件。鳳毛麟角世所稀，高文妙義猶珍逾此！篇開首章，敬邀讀者親覽，則知義涵深宏，閱之勝擁千萬金！

廣論之平議(連載三十三)
本期內容：本期內容：在成佛之道上，如何才能”世世不失菩提之心，乃至道場自然現前”的方法這是非常重要的，尤其尚處於隔陰之迷的賢位菩薩，更應先了知此方法，然後常常實踐變成一種習慣，才不會不小心退失於成佛之道。正雄居士慈悲的在此章節依《大寶積經》卷 112中的開示，來為大家解說此方法，,並指出此經世尊很清楚的告訴, 發菩提心後的菩薩們，在未觸證第八識勝義菩提心之前，是很容易退失所發的菩提心，因此觸證第八識是菩薩們當務之急，然而當明心的福慧資糧尚末俱足在末之前，要不斷的熏習正知正見，了知真有七、八二識，且真實可證的；非如藏傳佛教喇嘛外道六識論者，否認七、八二識之存在，或將七、八二識是認為意識的一部份，如此連我見都?有斷，遑論大乘之成佛；誠如正雄居士所說，宗喀巴之《廣論》雖然也有說不退失菩提心之四白法，其實是抄自《大寶積經》再加以變造，只是為了偽裝成佛教，方便竊取佛教之廣大資源而行邪淫之雙身修法。因為他們從未瞭解什麼是菩提心故，而且是以行雙身法所產生之男女淫液就是菩提心；如此的荒誕主張，會是世尊所說菩提心嗎？當然不是！
接著正雄居士再依《大寶積經》所說來探研：菩薩有那四法而失菩提？又菩薩初發心後要先求證菩提心，努力護持那四法令不壞失，因緣成熟時勝義菩提心道場才會自然現前？藏傳佛教（喇嘛教）的上師活佛們又如何違背此四法？聖彌勒菩薩說有四種因緣，能令菩薩退失菩提心是什麼？所謂惡知識者有那二種？等問題，皆一一精辟剖柝。
此外正雄居士不忍眾生邪見深陷污泥而不自知，以過來人的立場，不鴕鳥心態、不鄉愿，只為眾生不要被喇嘛外道的糖衣所迷惑，行破五戒等而輪墮於三惡道，或雖不破戒卻為自己種下來生破戒之緣，與真正佛道越來越遠；因此又特立一章節，來探究新竹鳳山寺《廣論》福智法人團體，是如何把深妙佛法淺化、外道化、世俗化、小說化，加上鬼神化乃至商業化、簡略化等等過失。如此打著弘揚如來聖教的旗幟而公然破壞如來法的惡人，佛弟子們能再睜一眼閉一眼，而讓了義正法消失於地球嗎？這真是值得為佛教正法延續、親友家人及自己來生果報而深思再深思的！

救護佛子向正道－論釋印順說佛教的業感論沒有輪迴主體的神我(連載十一)
本期內容：印順在《佛法概論》中說：「佛教緣起的業感論，沒有輪迴主體的神我。」，他將生命的輪迴譬喻作政黨的輪替著實不恰當，也有大過失。政黨的輪替是基於有兩派或多派不同信念、主張的全體人民同時存在於國家上面，依於議會制度而採行的政黨輪替，國家即是政黨的主體。然而有情是因為有第八識如來藏的真實常存，在世間造了善惡業以後，一切善、惡業種子都記存在第八識如來藏中，於未來由這些業種，引生善、惡報而輪迴不息，因此每個有情的第八識如來藏才是真正的主體；若有情沒有第八識如來藏作為業果酬償的主體，一切法緣起性空，無因唯緣而起，緣散則壞，歸於斷滅，則一切有情無有前世、無有後世，死已即歸空無，那不就成為一切法皆空的斷滅空？是無因而有的外道斷滅論嗎？
復又印順在《寶積經講記》中說：「……真常自在的神我（靈體），絕對主體之類。其實，這種真常本淨的我，源於無始來的習見，成為生死的根源。」他將真常本淨的第八識如來藏誣蔑為同於外道的神我梵我，因為他無法體驗第八識如來藏，否定第八識如來藏之常存，以意識思惟曲解如來藏。神我梵我是外道思想，神我梵我不是輪迴的主體，因為神我梵我是第六意識心；而意識是夜夜斷滅，是依眾緣而生起，故神我梵我不是輪迴的主體。是故印順是破壞佛教正法最嚴重的人，一切學人皆當共同摒棄如是邪見，以免破壞佛教正法之邪見繼續流傳、荼毒今時後世之學佛人。

425之行去前的因緣與小波瀾
本期內容：「好幾年沒看到啦！」導師的安慰，讓正心菩薩淚泉噴湧而出……！來自大陸的正心菩薩，一遇導師正法即觸心弦，為圓皈依心願，幾經轉折踏上了臺灣這方正法土地！遠行，在經濟上、為利益家人上，都是正心菩薩心中負荷，但無違所願，終親炙了高雄4月25日的演講，正受菩薩戒為戒子。一趟漫漫之行，一分疾趨正法的心，正心菩薩對法有如何深刻的感觸？他的心念是如何堅定而長遠？正心菩薩會為我們訴說，訴說他的臺灣正法之行！

邁向正覺－從一貫道出發
本期內容：作者從小受到父親信受一貫道的熏習，很早就接觸儒道釋的書籍，後來亦成為道親，研習教義不遺餘力。在道場起變化之後，他接觸到正法，建立起大乘佛法的整體概念及修學次第，他一一對照、檢視一貫道的教義，發現並確定以往道親們所謂得道，並非世尊以心印心一脈相傳之道。他以自己修學正法的心得，分享給讀者：世尊開示的正法眼藏涅槃妙心，只要如法修持，人人能證，且自古以來法同一味，不曾改變。他並自信：只要繼續修學戒定慧，必定能夠親證涅槃心！

外道羅丹的悲哀(連載四)
本期內容：胡人說胡話！現代尚有胡人乎？古之邪師安慧，今之藏密羅丹，時隔千餘年仍是聲氣連枝，想必是胡話能通！安慧著《大乘廣五蘊論》隳佛，羅丹崇奉之，六識論的他們通了什麼聲息？因何平實導師一舉破之，卻惹得羅丹說導師妄評？另，六識論者之妙，妙在引頸就戮！羅丹說賴耶不是如來藏，怎沒注意未逃出經中佛之預記？且看明白居士援引經典，證明羅丹胡說一氣行不通！想讓自己對邪說有抗性，不再被胡話唬弄嗎？請您一定要看看這篇，破除最常見的謠言！

般若信箱
本期內容：您是否覺得平實導師或正覺同修會的菩薩們談論古人境界的高低，或那一位古人是否證悟，這些舉止是不恰當的嗎？藉由一位讀者善意地提出了質疑的因緣，本會非常詳細而完整地解說，以避免大家落入鄉愿的心態，和僧衣崇拜及迷信古人的歧路。並且清楚說明了此舉並非貶抑，而是在定位其所說法義，令大眾遇到其法義與其他菩薩所說法義有相違時，才知道究竟應該以誰所說為準，而不會產生錯誤的依止。如此精彩難得的內容，切勿錯過！

佈告欄
1.本會臺灣各地講堂2011年下半年禪淨班，將於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名插班。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。

菩薩底憂鬱-禪意無限

平實導師 — Thu, 03 May 2012 21:25:44 GMT

菩薩底憂鬱-禪意無限
【作者】平實導師
【定價】預定2012年五月底公開發行

介紹:

平實導師以公案拈提書中偈頌寫成不同風格曲子，與他人所寫不同風格曲子共同錄製出版，幫助參禪人進入禪門超越意識之境界。盒中附贈彩色印製的精美解說小冊，以供聆聽時閱讀，令參禪人得以發起參禪之疑情，即有機會證悟本來面目而發起實相智慧，實證大乘菩提般若，能如實證知般若經中的真實意。歌詞義理極妙，昔來所曾見，歌曲非常優美難得一聞。尚有其他公案偈頌等優美歌曲，直示禪門入處，聞者有可能領會超越三界的證悟境界。

三乘菩提弘法DVD(第一輯)

正覺教團 — Sun, 16 Oct 2011 20:53:06 GMT

三乘菩提弘法DVD(第一輯)
【作者】正覺教團
【定價】一套 9片，工本價100元

介紹:

正覺教團電視弘法DVD專輯（一）

共有兩大講題：

「三乘菩提之意涵」與「學佛的正知見」。

由正覺教團多位親教師講述，內容精闢，深入淺出，

精彩絕倫，可快速建立三乘法道的正知見，併免於被

外道邪見所誤導。有志修學三乘佛法之學人不可不看。

三乘菩提弘法DVD(第二輯)

正覺教團 — Thu, 17 Mar 2011 11:52:44 GMT

三乘菩提弘法DVD(第二輯)
【作者】正覺教團
【定價】一套 17片工本費 160元

介紹:

正覺教團在法界衛星電視臺所播出「三乘菩提之念佛法門」弘法節目，由本會多位親教師輪番宣講，闡述佛法的正知正見，普令佛子遠離邪知邪見、修行得力。

內容詳細闡述如何修學念佛法門、實證念佛三昧，以及學佛應具有的正確知見，可幫助發願往生西方極樂淨土之學人，得以把握往生，更快速建立三乘法道的正知見，有志之學人不可不看。

菩薩底憂鬱

平實導師 — Tue, 15 Mar 2011 10:24:15 GMT

菩薩底憂鬱
【作者】平實導師
【定價】320元台幣/ 張

介紹:

菩薩底憂鬱
─思念種性尊貴底菩薩─
佛地難思議，我今在遙；心愛底您，多劫伴我；
而今去我誠遼，祈願路未迢。
遙憶吾釋尊，大慈大悲；愚魯如我，亦取無生；
多情無欲無悔，願您常相隨。
佛法雖易證，無明成障；千年血脈，腳步蹌踉；
護法不免神傷，何時返靖康？
救護無明眾，十萬火急；每思髮白，時不我予；
諸師猶自頑愚，赤氛何時弭？
菩薩道謳歌，盼除沈屙；我常思念，轉側難捨；
願您世世相伴，叵奈胎昧隔。
菩薩底憂鬱，多劫沈積；常思法脈，吳越早棲；
願您速滿三地，令我捨憂鬱。

（這是一首情歌風格的曲子。作詞：蕭平實。作曲：蕭平實。演唱：徐雅君、韓卓軒。朗誦：龍祥輝。編曲：李天龍。MIDI：李天龍。）

本事：以感應往世親人及法眷故，寫此詞曲。為度年輕學人，嚮往菩薩證境；情歌方式造詞，民歌風格寫曲；冀能傳誦不絕，綿延宗門法脈。

歌名大意：菩薩底憂鬱深沈難知，起源於深妙法樂。歌詞意涵如下：

（一）、猶有愛戀往世親密眷屬之習氣種子未斷故，菩薩難捨憂鬱：初謂十迴向滿心位如夢觀成就故，能知往世事。次謂已證初地佛性故，能感知往世所愛親人。三謂已斷煩惱障現行故欲界愛不復現行，然猶有欲愛習氣種子流注故，常關愛多劫相伴之往世親人。四謂菩薩多情（註）不捨往世所愛，世世受生人間而未離胎昧，故多憂鬱。五謂此非地前所知，故言菩薩底憂鬱深沈難知。具足如是五緣，成就菩薩底憂鬱，如是憂鬱及於往世一切欲界親屬與法眷。（註：蘇東坡詞「多情應笑我早生華髮。」）

（二）、了義佛法命脈極難維持，始終如絲如縷故，菩薩難免憂鬱：一謂五濁惡世眾生陋劣，極易相應於外道常見、斷見故，極難救治。二謂聲聞菩提無我之實證正理，大悖眾生執我、貪我邪見故，極難弘傳。三謂緣覺菩提緣起正理深妙難知，基於信受深妙難證之本識始能成觀，非末法眾生所能相應故。四謂實相般若甚深極甚深，明心之後方能實證，聲聞、緣覺所不能知，能相應之菩薩遠少於二乘學人，住持宗門正法實難故。五謂增上慧學一切種智之弘揚與住持，倍難於實相般若之弘傳與住持，欲令多劫相隨之往世親人悉入種智實證位中，極難、極難。由此五緣，佛法命脈始終如絲如縷、幾欲斷絕，致令多情菩薩憂鬱難解。

（三）、菩薩底憂鬱深沈難知，隱藏於法樂之內，非未入地菩薩所知，地後一大阿僧祇劫始能滅盡：一謂菩薩底憂鬱，始於初地入地心位，初能感應往世多劫親屬故生。二謂如是憂鬱，多分滅於三地滿心位，心量廣大及於十方世界有情故。三謂餘分憂鬱於七地滿心位滅盡，對往世多劫親人之欲愛習氣種子流注已滅盡故。四謂菩薩多情，須待往世眷屬已入三地滿心位，已對菩薩不起厚重依戀，菩薩始能滅盡欲愛習氣種子而無所罣礙故。五謂如是多情菩薩憶念多劫相隨之親蜜眷屬而不捨之，欲愛習氣種子流注非不能斷；但為照顧多劫親屬故，從初地起，歷經一大阿僧祇劫之後方令斷盡（註）；故於第二大無量數劫修道期間，多情菩薩於一切位中皆離欲愛現行，乃至夢中亦復如是。（註：三大無量數劫菩薩道中，第一大無量數劫夢境中亦有欲愛現行，故排除於欲愛習氣種子流注期間之外，攝歸現行位中，然非無種子流注。第二無量數劫起，夢中已無欲愛現行；初地開始斷除欲界愛習氣種子，至七地心時多劫來之親蜜眷屬已滿足三地心，故菩薩放心開始遠行，七地滿心時斷盡欲界愛習氣種子，煩惱障一切習氣種子同時斷盡。）

歌詞分段語譯如下：

佛地難思議，我今在遙；心愛底您，多劫伴我；而今去我誠遼，祈願路未迢。語譯：諸佛境界是很難思量與議論底，我仰望諸佛時，很清楚知道自己仍然處於距離佛地非常遙遠的層次中。因為您（註）是種性尊貴底菩薩，是我心中深刻愛念底人；而您已經多劫之中無量世陪伴在我身旁，令我難以忘懷。如今，您距離我的證境確實是很闊遠的了；而我心中祈求著，願您趨近我目前證境的路途仍然不是很迢遙。（註：河洛古語中的「您」，寓有「你們」之意。）

遙憶吾釋尊，大慈大悲；愚魯如我，亦取無生；多情無欲無悔，願您常相隨。語譯：遙念二千五百多年前我所追隨底釋迦世尊，真是大慈大悲；像我這樣愚癡而粗心大意底人，也能證得無生。多情底我，對您沒有任何五欲上的希望或追求，也不曾因為您此世已不能成為我的親人而後悔遇到了您，我赤誠地想要幫助您世世快速增上道業，心中很冀望您一世又一世常常與我相隨。

佛法雖易證，無明成障；千年血脈，腳步蹌踉；護法不免神傷，何時返靖康？語譯：成佛之法雖然容易實證，眾生卻總是因為無明愚癡而造成自己實證佛法上的遮障。二千多年來底佛法血脈，總是如同絲縷一般單薄而屢欲斷絕，世世弘法時底腳步總是蹌蹌踉踉，常常幾乎跌跤而不曾順利如意地弘揚。一世又一世都像這樣子護持正法於不墜，不免勞神而又感傷。到了今世，心中總是常常想著：正法要等到何時才能再度返回靖、康？（註：語出嶽飛詞「靖康恥，猶未雪。」靖、康，謂北宋地域也。）

救護無明眾，十萬火急；每思髮白，時不我予；諸師猶自頑愚，赤氛何時弭？語譯：救護無明深厚底眾生，一直都是佛教中十萬火急底事。心中每每思念著：我如今頭髮都已經斑白了，能為正法做事底時間實在也不太多了；然而佛教內諸多法師們至今仍然頑抗正理而繼續住在愚癡底見解中，這種紅色魔焰與氣氛，還要等待多久以後才能消弭？我心中怎能不憂鬱呢！（註：赤氛，謂藏傳「佛教」樂空雙運的喇嘛與女信徒性交雙身法魔焰與氣氛。）

菩薩道謳歌，盼除沈屙；我常思念，轉側難捨；願您世世相伴，叵奈胎昧隔。語譯：我常常將菩薩道底理念高聲地宣唱出來，期盼能除掉佛教界千年累積下來沈重難醫底無明病。我也常常思念著您，往往夜半醒來而想到您，就憂愁著您的道業而反覆轉側，難以捨下您、不想您。祈願您一世又一世與我相伴，共同修習佛法及救護眾生，卻很無奈地一世又一世被胎昧所隔離，怎能教我不憂鬱？

菩薩底憂鬱，多劫沈積；常思法脈，吳越早棲；願您速滿三地，令我捨憂鬱。語譯：菩薩如此底憂鬱，是歷經一大無量數劫修行，而且與您多劫多世相處之後所沈澱累積下來底。我常常思惟及期待佛教正法血脈，可以早日回到吳、越各地棲止，才能更廣大地利益諸多往世親人；祈願您快速滿足三地心，才能令我毫無顧慮地捨棄了這些憂鬱。（註：吳、越，泛指今時江南沿海各省。）

下載試聽片段MP3

完整試聽：菩薩底憂鬱 ─思念種性尊貴底菩薩─

曲目:

１菩薩底憂鬱　２烏石話道　３雪峰古鏡　４雲巖驅驅　５日容死卻

６雪峰神光　　７天皇後人　８長沙虛空　９雪峰二途　１０正覺總持咒

無相念佛有聲書

平實導師 — Mon, 29 Sep 2008 18:45:50 GMT

無相念佛有聲書
【作者】平實導師
【定價】免費結緣

介紹:

修學佛法應知法之次第與轉捩，運用善巧方便而升進。則得法迅速。故我念佛人欲求實相者，當知轉捩，探第一義。以方便善巧從有相念佛轉為無相念佛，憑藉無相念佛功夫而進入實相念佛。

(註：有聲書是請人讀誦平實導師之著作而錄音，非平實導師本人之聲音)

（若您是簡體中文的使用者，請先按右上
方「繁」切換至繁體中文後，再行下載。)

念佛三昧修學次第有聲書

平實導師 — Fri, 26 Sep 2008 10:17:06 GMT

念佛三昧修學次第有聲書
【作者】平實導師
【定價】免費結緣

介紹:

（若您是簡體中文的使用者，請
先按右上方「繁」切換至繁體中
文後，再行下載。)

邁向正覺 DVD

佛教正覺同修會 — Mon, 17 Dec 2007 12:02:08 GMT

邁向正覺 DVD
【作者】佛教正覺同修會
【定價】免費結緣

介紹:

在佛法真義難辨的世間學人置身於此紛亂文句名言的迷霧中然法道香郁無時不現　亙古清音聖典不朽佛道次第井然　如來法教至今常在實義菩薩矗立正法幢為了宿愿振宗風。在如夢似幻真如所現的緣起中品嚐一片菩薩清涼月的入夜恬淡濡滲一分萬德庄嚴的菩薩古道濃郁讓我們雙掌合十與您共續法緣親切為遠來的菩薩您呼喚一聲　邁向正覺！

曲目:

1. 邁向正覺 2. 正覺的大家長－平實導師 3. 很平實的平實導師 4. 字紙簍里的黃金 5. 踏上學佛的正確道路

影片直播

第一段

第二段

第三段

正智書香園地

《金剛經宗通》第一輯 (即將出版)

正覺電子報第七十九期

正覺電子報第七十八期

《楞嚴經講記》第十五輯（全套15輯出版完畢）

§內文

正覺電子報第七十七期

正覺學報第四期

外道羅丹的悲哀(一)(二)(三)

正覺電子報第七十六期

您不可不知的事實

正覺電子報第七十五期

菩薩底憂鬱-禪意無限

三乘菩提弘法DVD(第一輯)

三乘菩提弘法DVD(第二輯)

菩薩底憂鬱

無相念佛有聲書

念 佛 三 昧 修 學 次 第 有 聲 書

邁向正覺 DVD

念佛三昧修學次第有聲書