第四輯：
	第十四章  餘諸邪見—恣意解釋佛法修證之名相
	
	第一節  密宗對四加行之誤解
	佛法中之加行者，謂「伏、除」二取，證得暖法、頂法、忍法、世第一法。此四法者總名「順抉擇分」。此乃一切種智中之所立見道位之前，為求大乘見道而建立之法，於唯識五位中，說此名為加行位所證四法。此四法者：謂大乘行者，於外門修學六波羅蜜多、廣修六波羅蜜多，所謂菩薩外門廣修六度萬行滿足者，為進修見道智慧乃至初地道種智，故修此四種加行之法，以證解脫果而不取涅槃，進修佛果。
	四加行之法證，乃依四尋思、四如實智之觀行而立。四尋思者，謂行者尋思「名、名義、名義自性、名義自性差別」，尋思此四法假有實無。然後現觀：「若離能取之識│意識及前五識│則無此四法；而此四法所依之能取識亦非真實有。」如是現前觀察，發起「明得定」而發「下尋思」，現觀所取空，建立此位尋思之果為「暖」位。
	再作尋思而發起「上尋思」，現觀「名、名義、名義自性、名義自性差別」諸法皆是六識所變，故一切所取諸法（六塵萬法）皆是假名施設，絕非實有；若無前六識，則無萬法現前而可親觸。如是現觀者，乃是依「上尋思」而現觀「所取一切法空」，即此現觀立為「頂」位，此是世間之「頂」法故。
	依頂位之智，於「一切法皆無所取」已能印定；復依「下如實智」而觀察能取非實│了知「能取」萬法之覺知心（意識）非實、心順樂之而能安忍。如是印前「所取非有」，順樂後觀之「能取不實」，說名證得「印順忍」，是名「忍」法，「下如實智」具足。
	證印順忍後，印定「所取空」、順樂「能取空」，復作觀行而發起「上如實智」；依上如實智而不退沒，如是心心無間│不曾起心懷疑自己現前觀察所證之「能所取俱空」│雙印能取所取俱空。從此以後，心心無間，不久後必入見道位│證得第八識如來藏而發起般若慧│或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等。以此「雙印能所取空」，將來必入大乘見道故，說此位乃是世間第一無上之法，故名「世第一法」。
	然而密宗古今諸師，由於未能取證此四加行法故，皆將此四種佛法名相之總名│四加行│擅作解釋，以外道法之實質而冠以四加行之名義，令人誤以為密宗之法即是佛法，並令人誤以為密宗即是佛教。
	譬如密勒日巴歌曰：《《施肥淨信與加行，以五甘露作浸潤》》，於《密勒日巴大師全集》之中，有如是批註：《《加行│密宗之準備性的初步修行，以為「起、正分」或大手印之修法、作為前行準備基礎之工作。普通有四種，所謂四加行是也：一、十萬大禮拜，二、十萬上師咒，三、十萬金剛薩埵百字咒以懺罪，四、十萬供養曼陀羅、或曼達。》》（4-2-220）
	如是所言，與真正佛法中所修之四加行完全相異，與佛法所說四加行無關。密勒之書中批註如是錯誤，阿底峽對四加行之解釋亦復錯會：《《修密咒的條件：一、梵行者……知真者無過。……。二、在家眾：關於「知真者無過」這句頌文的意義，我有許多上師恩賜的教授：１、有位賢善的上師說：「如果菩薩了知有情的利益，而他的心又被慈悲所左右，那麼無論他怎麼做，都沒錯，而且其福德反而隨之增長。」這是指證得小品忍位的菩薩。
	２、某位聖哲說：「知一切法如幻，並明瞭彼真實性的瑜伽士，不會有任何過錯。如說：『瑜伽士若知：諸法如水月，則彼將不受，罪福等所染。內外此諸法，是心且如幻，復非常非斷，不分別二俱，執實毒不染。誰能見如是，知幻且無過。』」這是指：證得小品世第一法的菩薩沒有過失。
	３、關於上師福德比丘對「不生過失」的看法，應該閱讀上師所做的那部論。他的觀點是：即使初學者也沒有過錯。
	４、其它的聖哲則說：「依照《聖迦葉所問經、授記變婦女經、吉祥最勝第一續、有義調伏續》，以及上述以外的其它密續和聖龍樹、阿闍梨提婆等所造的那些論典的方式去做，就不會有過錯。」意指：「知真者無過」是在證得小品頂位的時候。
	５、其它的聖哲說：「引發一切法無生的勝義菩提心，並且已經在心中生出勝義菩提心的人也沒有過錯，因為明瞭諸法真實性者沒有過錯。」意指：「見真諦者不會有過錯。」》》（6-257~258）
	阿底峽如是解釋四加行法之證量，與佛法完全無涉。阿底峽如是錯會四加行，白教之大修行者陳健民亦復如是錯會，皆是借用佛法名相而實說外道法者：
	《《四加行就是在未得無上瑜伽部大灌頂以前，先應該要把四加行修好。現在我對於你們啊，因為你們年齡的關係，你們夫婦的感情好啊，興趣也相同啊，所以就希望你們氣功修好了，就可以開始依二灌裏頭的觀想來修供養法：所謂男的供養女的，女的供養男的。
	我雖說過這個話，然而呢，主要還是要這個四加行穩當了，才不會發生毛病。所以現在我要補充說明這個四加行的重要性。這是在表裏頭沒有的。四加行的內容，一個就是歸依、一個就是禮拜、一個就是百字明、一個就是供曼達。
	如果你懂得五輪的本尊，五部空行母的本尊，互相可以由修供養法來作供養（由男行者以雙身合修之法供養女行者，反之，女行者亦然）。假如有一邊可以不漏點，無論男的、女的，有一邊不漏點，都可以修這個供養法，……普通夫婦關係上講起來呢，你如果是有供養的意樂，那麼你偶然在供養的時候，你漏點放水的時候（你射精與女方的時候），你就想到這是供養對方，也還是多少有些功德。
	但是目的既是要成就靈熱，要成就拙火，你就不能像普通夫婦一樣常常的多搞啊！所以呢，頂多一個月兩次啊。並且行房時要觀：在兩眉間有一正三角形，內有文殊菩薩；這會使你們漏失的明點減少。
	但是很多人並沒有馬上就把四加行的四十萬都搞滿了，所以我就特別把每一個都分成三段：譬如皈依，你先念皈依佛、皈依法、皈依僧。然後，你把這個三皈依念完之後，又加上四皈依，就有金剛上師，再加上這個本尊、空行、護法，那麼就等於七皈依的樣子了。
	禮拜呢，……或者是柔和瓶氣啊，修到相當程度，可以投身拜下去，不會出甚麼毛病了，再補充這種大禮拜；照道理呢，這個投身的才是四加行十萬的這個大禮拜。……百字明也是一樣的，你可以先念「阿」字十萬，然後修「金剛本體莫捨我」十萬，最後才修全部十萬。
	曼達也是一樣地你先供這個東西的，然後供這個三十七個東西的，然後才再供三身曼達。……如果已經被金剛（勇父）所捨了，已經被蓮花（空行母、明妃）所捨了，也就是如果被佛所捨了，被空行母所捨了，那你隨做個甚麼功德都不成啊！……你從前在他們的前面犯了很不少的罪，使他們不喜歡；蓮花也是，使空行母不喜歡。
	如果他們男的使蓮花│即空行母│不喜歡；女的使金剛薩埵這些不喜歡，那麼就隨修甚麼儀軌、修甚麼氣功、做甚麼火供，都沒得效的。所以由百字明把這些罪業清淨了之後呢，你做一個功德，都會有天龍的保護，都會有佛菩薩金剛的垂憐，都把你們所有的功德記錄起來，所以以後修行就沒得障礙。因此男的應該是念「蓮花本體莫捨我」，……女的就要「金剛本體莫捨我」。》》（32-250~254）
	如是錯會四加行者，非唯一端，復作是說：《《般若乘所說暖頂忍三者，即上三品，修此三者之法，分戲論、無戲論。戲論者，作禁住行，續云：少得暖位已，禁住行成辦。無戲論者則行內行。
	內行者續所云：遠離業手印，智印相亦捨，行大手印母，離世間一切分別，修別攝支、靜慮支，得五眼六通，為身曼陀羅，一切脈清淨，現證身壇城，果位與般若乘同。莊嚴經論云：「依於禪定得神通。」又頌云：「顯現一切法，無隔能相通，於彼真實理，無觀一切見，如是法身圓，為清淨相故；具慧諸形相；徧行心攝持，如此乃成辦，菩薩之等持。除意之所說，不見一切義，如增法光明，起堅固精進，法光明增長，唯是心上住，此後現境者，皆成心所現；爾時所取境，遠離於散亂。」如上為暖頂忍位。彼又云：於彼唯剩有，能取散亂心，爾時無間定，迅速能了知，能取心亦離。時輪亦云：別持支等持，加持一切咒，依於靜慮支，可得五神通。如是與上相同。簡言之，依於別攝等二支，為加行道。》》（34-480）
	白教上師如是，薩迦派之《道果│金剛句偈注》亦復如是錯會錯解：《《辛四、三暖相：壬一、分別前行暖相：雖於等引中修本尊身等，於其覺受之所現中昇起以前見聞之嬉戲事或希有之遊藝等等，而心執其上；此處其它宗派說為放逸相，然本宗則主張其為以本身所作之因而生禪定，故謂分別前行暖相。
	壬二、九界集攝之暖相：心無住於不觀待心氣集合而分別本身因者，謂九界集攝之暖相。所謂「九界」者，即是五甘露及四大種之氣作用共九，以其等之淨分可為自身之元氣及心之所依，如以芝麻油遍塗於身而在，其相或如「果嘎哩嘎」鳥之頸羽，或如冰雪電霜之映彩，諸色紛然。
	謂「集攝」，是以修行之力回氣於內，行於一切脈移九界之淨分，集攝於四壇城宮殿等。
	所謂「暖」為：以其力加持含藏後，於覺受之所現中，覺見六道城邑或煙等相、或如來身等。
	壬三、明點降集之暖相：以修行之力轉氣迴風，用拙火開解脈及融淨分：１、其明點降之暖時，生明點痛。２、明點動之暖時，生樂。３、明點堅固之暖時，生功德。》》（61-159~160）
	密宗如是自行方便解釋佛法名相，而用以說明其所弘傳之外道法等；然後向人說其如是修證為佛法上之修證。若有真正佛門行人說其四加行之修證時，彼等密宗行者由不解顯教佛法真旨故，便謂顯教修行者之證量粗淺，不解真正之四加行，而謂密宗所說之四加行方是真正之四加行；若究其實，卻是密宗行者自生錯會。如是錯會而言已修、已證顯教之法者，真乃誤會之大者也。如是誤會之現象，普遍存在於密宗上師與諸學人之間。譬如薩迦派之《道果│金剛句偈注》中所說：
	《《加行道：暖（原註：分別前行暖、九界集攝暖、明點降集暖），頂（原註：外、內），忍，世第一法（原註：出輪迴、出世間）。……壬一、暖：此即四灌頂中之四種道，依此為積聚見覺受暖相智之因，故頌中雲此為：「資糧道」。復次，由修四道而生四見者為「加行道暖智」，此中複分大中小三種暖：癸一、為易生分別妄計故稱「分別前行暖」，此為小。  癸二、為以難生三分別妄計故稱「九界集攝暖」為中。  癸三、為以極難生分別妄計故稱「明點降集暖」為大。…。
	「集」者：中集界中一切所生之暖，為中者，其景象堅固且能斷外內之蟲，得決不生惡趣，其它經典（密宗之經典）亦云此為中「忍」位。
	壬二、「頂」位有二：癸一、外頂：以心氣集攝於精血二脈之尖頂，外之有界頂則為世道之最上端。  癸二、內頂：內頂為中脈頂，以心氣集攝於外相之阿字，為出世間道之下端。
	壬三、「忍」：如此，以前無之無生法忍，於空性義理無所懼之忍，為「忍」。
	壬四、「世第一法」有二：癸一、出輪迴法之世第一法：以心氣集攝於中脈，遮遣能所二取分別之部分者為之。  癸二、出世間道法等悉圓足之世第一法：能得出世間初地以上之諸道悉圓足者，且能生身無漏（於此世證得「保持性高潮中絕不漏精之智慧」）、心無分別之因（詳第九章所說雙身修法中之樂空無二、一心不亂）而為無礙者。》》（61-432~437）
	如上所舉，密宗之無生法忍者，乃是以中脈明點、寶瓶氣、雙身法之合修，而能長住性高潮、並永保不泄明點者，為無生，為無生法之忍，自名已證「無生法忍」。復以此「無生法忍」而謂為四加行中之「忍」，完全不懂四加行之忍與無生法忍之大異其趣，亦完全不知此二修證在果位上之懸殊。如是而言無上密法之「果地修行」法門，原來卻是以誤會之「佛法」修證，而自矜於顯教。
	又如《大樂光明│金剛乘之大手印》一書中，作如是言：《《四加行：這些準備工作是為了進學更深密法而設計，它們可清淨行者身、口、意三業之業障，使修道易於成就；也可以產生一些資糧使行者更易瞭解較深的密法；這種除障、積集資糧的過程常常被比成農夫耕田、種植，第一步要除掉石塊、雜草，然後澆水、施肥等等，正如這些工作保證了成功的收成，同樣地，這些準備工作保證密法修習成功。
	簡略列出四加行如下：１、皈依、發菩提心：從此成為佛子、大乘行者。２、供曼達：這是纍積福德資糧的方法。３、觀想金剛薩埵及念誦百字明：這是清淨業障的方法。４、上師相應法：這是獲得上師加持的方法。》》（72-19）
	如是四加行，與佛法解脫道及佛菩提道完全無關，而言能使密宗行者證得佛法上之證量，有何意義？復次，密宗諸師一向重視上師相應法；然而密宗諸師既皆未曾見道，所傳、所修、所證皆非佛法，完全不具佛法上之證量，其弟子精勤而修上師相應法者，有何功德資糧之可言耶？唯能與上師於雙身法上有所相應爾。
	《藏密修法秘典》卷一如是言：《《四加行法，在密乘中，稱為前行共道。顯密二道所共修故，顯密修者前導行故。》》（119-105）
	 宗喀巴所輯《皈依發心儀觀行述記》中云：《《瑜伽行人修習密宗大法，應先修學四種加行，清淨相續，積集資糧，獲得加持，而後始易相應。四加行者：一、皈依發心，二、金剛薩埵百字明或三十五佛懺，三、供曼陀羅，四、上師瑜伽。》》（119-107）
	如是所言「四加行」既是顯密之共道，則應顯密無二，云何密宗所說之四加行迥異顯教至此嚴重之地步？不應正理也。由此可知密宗者，實乃假藉佛教名相及教相，而說外道法者；本質乃是外現佛教、內修外道法之附佛法外道也。
	更有近代之密宗上師自創四加行者，譬如蔣貢康楚之開示：《《蔣貢仁波切在所有開示前，均以「將心轉向佛法之四念處」開始。此四念，或曰「四共加行」，即１、人身難得，２、死亡無常，３、輪迴過患，４、業報因果。仁波切尤強調初機者應多方面參考這類數據，這是最基本的教義，應根植於我們心中。》》（181-48）
	佛法甚深微妙，本已不易修證，今者蔣貢康楚更自創四加行，混淆佛法名相，令人更加不知所從。如是依於自意妄想而解釋佛法名相者，在密宗之內屢見不鮮，所在多有，不勝枚舉。如是作為，密宗上師代代仿行，則能漸漸轉易佛法實質內涵而轉變為外道法。
	如是漸漸轉易佛教內涵之作為，大眾往往忽視而無覺察，不知其嚴重性，是故天竺佛教便在如此情況下，漸漸被密宗之外道性力派思想所取代，而令天竺「晚期佛教」本質轉變成為外道法，佛教遂告滅亡，此即是天竺波羅王朝之「佛教」，即是認同應成派中觀之佛教研究學者、及印順法師所說之「晚期佛教」，其實已非佛教，衹是披著佛教外衣之外道罷了。
	後來被回教國家所滅之「晚期佛教」，衹是徒有佛教表相之密宗性力派思想之邪教而已。是故佛教並非滅在回教手中，實是提前百餘年便已滅在密宗手中；在回教軍隊消滅波羅王朝之前，已經沒有真正之佛教存在，只餘身披佛教外衣之密宗外道在弘傳外道性力派思想而已，佛教在波羅王朝被回教所滅之前，已經完全消失於天竺也。由此緣故，說密宗漸漸轉易佛教法義之行為，即是毀壞佛教之最嚴重行為；如是作為，而可言為「弘揚佛法」者，黑馬亦可說為白鹿也。
	
	第二節  密宗之不共加行
	密宗又有不共加行：《《不共加行者：拙火、三脈、四輪、修明空。  外拙火：一切無緣上□（梵字，略之）自成亥母，內外瑩澈。  心專一而修身中脈輪，如前觀想，此為內拙火。  密拙火者，三脈集合處□（梵字，略之）紅火遍全身、習拳法、六灶印、修帶、身抖等（此諸密意請閱第二輯第九章），當行。  樂增長故、頂上罕向下，拙火照上，明點融化，脈中充滿，不變本體無生離心者，是為密密真實拙火，具足堪能士，於大樂智慧修三身。  本來清淨地，堅固攝持，於一切利眾生事當令增長，樂亦增長（此說增長婬樂之法，詳本章第三十二節引述）。》》（34-549）
	修赫嚕噶者，其不共加行與上文所舉類似：《《觀想：所有外境及一切有情融化入藍光，光再溶入我，我後我的身體溶入光，從頭從腳兩端同時融化，越變越小，最後溶入我心中藍色□字（梵字，略之）。□（梵字，略之）字逐漸從底部溶入那打□（梵字，略之），即□（梵文）之前綴，最後連那打也消失了，溶入空性光明。
	此時起高度勝解：我心和嚇嚕噶心無二無別，如水入水，注觀此法身，心並現起佛慢；心想我即是法身，這是「持死為道」證法身的簡單禪修，它的目的在放下你的凡夫身，清淨死亡，使圓滿次第的光明成熟，種下得佛真法身的種子。
	然後觀想：從法身空的境界而出，我的心立即轉化成肘至腕長度的藍光，直立於八瓣雜色蓮花中央的日輪上。然後想：現在我已變成圓滿報身，並現起如是佛慢。這是簡單的「持中陰為道」證報身佛的方法。此法主要目的在清淨一般中陰狀態，使圓滿次第的幻身成熟，種下得真報身的種子。
	然後繼續：我的心馬上從藍光形式轉化成嚇噶，身藍，一面二臂，持杵鈴，和金剛亥母交抱。想：現在我已變成化身，並現起如是佛慢。這是簡單的持「轉生為道」證化身的方法，此法主要目的在使圓滿次第九行證三身之修化身成就，並種下真得佛之真正化身之種子。此時你可以專注嚇嚕噶身上或念誦咒語；如果你念咒，就專注心中□（梵文）字，觀咒語之各字母圍繞□（梵文）字，並念咒。（原註：雖然這些是以嚇嚕噶為例，但同樣適用於金剛亥母、密集金剛、大威德金剛等等本尊，不同的衹是本尊身、顏色等等觀想差異）。》》（72-20~21）
	復有五加行：《《凡專心學密者，必先修習五種加行，懺罪積福，始得閉關修持，可期成就。五種加行者：謂誦皈依十萬，得入佛門故。禮佛十萬，消罪供佛故。百字明十萬，悔除無始罪障故。水碗十萬，曼達十萬，修集福慧資糧故。如是五種加行圓滿修已。猶如穢布，已復潔淨。然後取得本尊，依法閉關修持，直趨佛果，無有諸障。》》（119-81）
	宗喀巴之加行等妄想如下：《《次修「空」性，如同死有，抉擇我我所執五蘊無性，彼相悉滅，如捨舊蘊。此後乃至未入表中有字，所有一切配加行道，『教授穗』云：「趣向死沒如加行位，勝解行地，是決擇真實之加行性故。後由『過去有』滅，生『中有』位，如是由加行位臨最後剎那滅，即最後剎那性極歡喜地無間道位。」初地之無間道，即加行道最後上品世第一法。以下十地配胎中諸位故。『莊嚴經論』亦云：「爾時速當證，無間三摩地。」於世第一法作如是說故。從入表中有字，乃至天身未滿，是見修道，配十地位，『教授穗』云：「其後如中有生，色之後成入胎位。當知菩薩無間道滅後為十地，以此諸地有障在故。」》》（21-513~514）
	宗喀巴與密宗古今諸師一般無二，皆認雙身法中受樂之覺知心為常住不壞心，亦認打坐至無語言妄想時之覺知心為常住不壞心，如是而言「決擇我我所執五蘊無性，彼相悉滅，如捨舊蘊」，其實仍墮「五蘊我」之中，五蘊相未滅，未捨舊蘊，覺知心即是「五蘊我」中識蘊之意識心故。如是堅執五蘊中之意識心為常、而說五蘊無常名為空性，完全誤會 佛說空性之義，與諸常見外道一般無二。 佛說空性者，乃是說眾生法界之根源│第八識如來藏，宗喀巴則以五蘊無常之空相作為空性，與 佛所說相差何止十萬八千里？故說宗喀巴仍然不知不解「五蘊空」之理，執識蘊之意識為不生滅法故， 佛說意識是生滅法故，是十八界所攝之有為法故。
	宗喀巴既不能了知五蘊之內涵，而執五蘊中之意識為不生滅法，則與常見外道凡夫無異，仍墮「我、我所」之執，根本未曾離執，完全未起抉擇慧，尚無順抉擇分，而言「彼相悉滅，如捨舊蘊」者，悉屬空言，無有實義也。
	宗喀巴復以如是「常見見」之邪知邪修，而配大乘菩薩法之十地修證，將菩薩十地之果證亂配一場，令初學者以為菩薩之修證果真如密宗之所說者，其實是以外道法代替佛教正法，其實是誤導眾生，其實與佛法之修證完全無關也。
	宗喀巴常引顯教諸經之文，以證自己之說為符 佛說；然若加以詳實比對之後，往往發現宗喀巴所引佛語並非如彼所引之意，乃是宗喀巴斷章取義之說；如是行為，屢見於宗喀巴之種種著作中，不乏其例。以應成派中觀為其中心思想之印順法師亦復如是，往往濫引經中佛語而斷章取義，有時甚至斷句取義，藉以附會己說。如是不誠實之現象，非是學佛之人所應為者也；彼等諸事，餘已舉證於拙著諸書中，讀者詳閱可知，此處從略。
	密宗對於唯識種智之學，無力修證，索性加以否定（如月稱、阿底峽、宗喀巴、歷代達賴、印順法師…等應成派中觀師）。其餘天竺密宗諸師及藏密之紅、白、花教諸師，悉屬自續派中觀師之流類，悉以「意識自己」而欲永續存在故，悉以意識自己而欲來往三世、相續不斷故，故說此等諸人為自續派之中觀師。
	此等自續派中觀師皆因不能證得第八識如來藏，是故不解唯識種智，然復不願令人以為彼等不解唯識種智之學，是故便以隨意解釋之方式，轉易唯識學之法相意義，將之轉化成密宗得自外道之修行法門之義，而誑一切人，以之說為真正之佛法。
	時日既久，應成派中觀之黃教師徒亦復如是引用之，成為普遍誤導眾生、誑惑眾生、取代佛教正統之密宗主流，真正之佛教於焉正式消滅，唯存表相佛教│弘傳外道法而假名為佛法之密宗。是故密宗諸師自古以來，常用唯識等種智名相而作種種說法，令人以為密宗真正是佛教之修行宗派；如是現象存在，已歷千餘年，至今未絕而更嚴重於往昔。
	今觀密宗所說如是四加行、五加行等，實與真正之佛法無關，而密宗中人自行如是施設，以與真正佛法中之四加行互相混淆。今時若不加以釐清，而日後若仍由密宗坐大者，則往昔天竺密宗淹沒真正佛教法義之故事，仍將重演於今時之世界各地，則佛教勢必從此永亡，不待月光菩薩降世之時而亡。
	
	第三節  密宗荒謬之修集資糧法
	密宗修集成佛資糧迥異顯教，乃是自設之妄想。譬如以供獻曼達作為修集資糧之法：《《復次，為積集順緣之資糧故須獻曼達，其法：觀面前虛空中雜寶裝飾之座上有蓮、月，其上復有自己之根本上師，彼為三世諸佛身語意之體性，與金剛持無異，周匝一切傳承祖師、及諸佛菩薩圍繞，以自心所悅之相而住。
	於其曼達盤上獻七堆米花，為所緣之依憑，自性根本清淨之吠琉璃地基上，四洲、須彌山、日、月、人、天，無不圓滿齊備。復次，於世間界中悉皆充盈由自己悉皆無執之所供養一切資具，誓願集積自主三世圓滿受用身之一切善根，不觀前面之一切客眾，一再獻供，祈請加持自己能生現證悟，禪定、無邊功德相續。如是祈請，且持一定數量次。
	復於上師生強烈敬信，謂「除遣違緣」：誦念百字明，及觀自頂上金剛薩埵安住，一面二臂，持鈴杵；佛母金剛慢母持鉞刀顱器。二身皆白，以諸寶、骨飾莊嚴，金剛跏趺相交抱（即普賢王如來坐姿雙身交抱受樂之像），其心間月輪壇城上白色吽字，由彼生甘露相續（由彼金剛上師與師母交合受樂而出生婬液甘露，連續不斷出生），充盈薄伽梵金剛薩埵佛父母身中（充盈於上師佛金剛菩薩父母身中），復如雲興雨般（復觀上師與佛母如夫妻坐姿行婬之行為一樣），其甘露（他們行婬受樂而流出之婬液甘露）續自頂門而入（連續從密宗者自己之頂門灌入），消除一切黑相（以所觀想金剛薩埵與明妃行婬之甘露灌入自身而消除身中種種不淨之相），甘露續清淨二垢道已（以如是甘露繼續清淨自己之尿道與直腸之後），復自二足心流出（復觀此種甘露從自己之二足心流出），智甘露（所觀想金剛薩埵與明妃行婬而流出之婬液甘露）盈滿身中諸處（充盈徧滿自己身中各個處所），復誦黑魯嘎百字明。如此積集資糧、淨治除垢，經年纍月而行之。
	以其二者之持數定量，獻其數於上師，若其同口，則生大障礙及劣定；若異口，則生妙定及障礙少。》》（61-224、225）
	密宗上師如是教令徒眾：以七堆炒熟之米花，放置於曼達（供盤）內，而觀想供養人天等，謂一再修此供養而可成就「成佛之資糧」；非如顯教之以世間真正財物布施眾生及供養三寶。若如是觀想供養，而可成就菩薩之道、積集成佛之資糧者，則本緣部諸經佛說往世修菩薩行之種種利眾諸行，皆可免矣。而此觀想既非真實以利眾生，云何可成就三大無量數劫方能具足之資糧？是耶？非耶？有智之人盍共思之。
	復次所觀想供養境界之相分，縱使成真，真能利益鬼神道眾生，然皆唯利鬼神道眾生（人天皆不受此供故），皆不利益人間眾生，則與佛說「當於人中修菩薩道│於利人之中成就佛道」之教誡相違也。如是密宗祖師所設之獻曼達，其意唯是欲令眾生對上師生起絕對不疑之敬信，以便日後傳授雙身法時能信受不疑爾，終非真正修集資糧之道也，有智之人思之即知，必定不受其惑。
	復次，所觀想自己之上師，眾中獨尊，「周匝一切傳承祖師、及諸佛菩薩圍繞」，即是崇敬上師更甚於佛菩薩之意也。欲令密宗行者對其上師生起絕對敬信之意，企圖極明，有智之人思之即知，勿需多言。密宗行者以此婬穢觀想，想頂上金剛上師行婬所生之婬液灌入自己頂門而遍身中，欲清淨自身，其實正如污泥洗衣，永無清淨之日。如是修集「成佛資糧、清淨污垢」，而言「如此積集資糧、淨治除垢，經年纍月而行之」，欲求「生現證悟，禪定、無邊功德相續」，無乃妄想無智者之所說、所修耶？如人緣木而求諸魚，烏可得之？
	薩迦派又言：《《…禪定（此禪定者謂雙身法中一心不亂之樂空雙運也）之因、資糧道功德果：即本頌中云：「由資糧道」者，此中又四：壬一、外形相資糧道：以觀本尊上師不異，迎請於面前虛空，修五供（詳第一輯所說），乃至受持究竟無學道灌頂（詳第二輯第八章所說密灌慧灌第四灌）之間，能生三自性見之因，為「外形相資糧道」。
	壬二、內密咒資糧道：上品由三要訣至下品心氣集攝於臍輪之間，以此為生自生智見之因，為「內密咒資糧道」。
	壬三、密灌頂資糧道：上品由三想，下品心氣集攝於佛母蓮宮之間（集攝於所抱明妃子宮之間），以此為俱生智見因之資糧，是謂「密灌頂資糧道」。
	 壬四、究竟實相資糧道：上品喜等十二明妃俱三想加持（對於與自己合修雙身法之十二位明妃，皆以壬一、壬二、壬三之觀想而加持之），至下品心氣集攝於彼最勝蕊處之間（集攝於所抱明妃下體之內），以此為生極淨最勝空樂見智因之資糧，為「究竟真如資糧道」。概言之，於積聚禪定之因，即承許為「資糧道」。》》（61-442~443）
	如是以雙身法而修諸觀想加持，即是密宗薩迦派《道果本頌│金剛句偈注》所說之密宗資糧道修持之法。如是邪婬荒謬之法，而可言為佛法者，則此佛法不學也罷，唯益沈淪增貪而已，與解脫道及佛菩提道悉皆無關，云何可謂為佛法耶？
	復次，密宗上師令弟子作是觀想：想自己頂上有上師本尊與明妃行婬受樂而流下婬液甘露，從自己之頂門灌注身中，徧滿自身，以清淨自己黑業。如是觀想之法，除建立弟子對上師之絕對信心外，亦藉此而引生異性弟子對上師之貪著心，終至可以遂其共婬之意，如是即可達成共修雙身法之目的，密宗之道即可流傳不絕。所以者何？謂異性弟子既日日觀想上師行婬，而以婬液灌注自身徧滿，則異性弟子不對上師生起共婬之意者，實亦甚難也。
	由是之故，密宗上師與異性弟子共婬之事，乃是久修密宗法道之上師與其異性弟子間之常事，亦是上師與異性弟子間之永久秘密，不能令配偶與家人知之，亦不得令外人知之。由是因緣，導緻密教道場常有性醜聞發生，勢所必然故；稍有不慎而泄漏與上師合修之秘密時，必令弟子之配偶與家人心生齟齬故，則使共修之婬行秘密爆發，往往喧騰於新聞媒體之上多日，便成傷害佛教之新聞。然實此等諸多醜聞，皆與佛教無關，衹是附佛教之密宗外道所為之事。
	密宗本非佛教，而社會大眾及諸新聞媒體悉皆不知，乃至佛教中之諸大法師亦悉不知真相，便緻密宗外道所發生之性醜聞一再傷害佛教名聲，由此導致部份社會人士開始阻止家人學佛。於今之計，應當正本清源，令社會及新聞媒體普皆瞭解密宗之本質，令大眾普知密宗實非佛教，則爾後密宗一再爆發性醜聞時對佛教之傷害，便可終止，否則佛教終將永無寧日。
	密宗以如是上師相應法，令弟子觀想上師與明妃行婬，而降下甘露清淨自身罪業之行，作為修集佛法見道與成佛資糧之法，極為荒婬邪惡，本是惡見所生之法故；亦與修學佛道之積集資糧完全無關，根本不應作為佛法上之資糧道也。
	第四節  密宗對緣起法之誤會
	密宗所言緣起之法，並非顯教中所說之緣起法，乃謂中脈明點觀想及寶瓶氣之修證，與佛法中之緣起法無關。譬如薩迦派所說之三緣起：
	《《壬一、迴風緣起：持心而迴風轉氣、迴風轉氣而持心，以其力產生種種跳、動、跑、喧嘩等相。
	壬二、景像緣起有四：一、身脈景象：心氣集攝於遍動之精血左右二脈三十二脈結之匯合處，覺見隱蔽，心氣集攝於七萬二仟條極細微脈處、且覺知覺見自身極小進入自身脈幹中等。  二、脈字景象：以心氣集攝於心間之□（梵字：宗）等字處，如置「消除愚昧、黑暗」之燈，及以心氣集攝於六道種子字，覺知六道之處等。  三、界甘露景象：若五甘露等分均攝於心間種子字時，覺見五種姓如來，增長眉間、密處之二種紅白甘露力（詳第九章之雙身法所說），覺見三千世界之日月。  四、氣景象：持地（原註：水火風）氣等自住臍處時，覺見煙等相。
	壬三、夢緣起：依前述景象時，前述之景象為因，以睡眠為緣，其景象所生之夢者為夢緣起。
	如此，問：其夢之覺受與夢之緣起有何差別？則曰：夢覺受之因僅是持氣，覺受果則僅產生夢馬等等浮動之相，範圍較小。
	夢之緣起是：因│依內之四壇城諸多相異緣起；緣│則以睡眠為觸緣；果│則生種種相異之夢，範圍較大。》》（61-156）
	如是所言之緣起，皆在觀想中脈明點及修寶瓶氣上用功，而非佛法中所說之緣起法│現觀十八界之緣起性空│依十二因緣而現前觀察蘊處界等一切法空，無一法具有常住不壞之體性。由是之故，密宗古今諸師於因緣法不能證解，所說、所修、所證皆是外道觀想及氣功等有為法故；如是修行，尚不能了知聲聞初果之修證實質，何況聲聞羅漢所不能知之菩薩明心證真所得般若智慧？故說密法虛妄，非佛法也。
	亦如薩迦派「五緣起」之說：《《五緣起所圓滿道：外緣起、內緣起、密緣起、真如緣起、究竟緣起。
	本頌中云：「以五緣起所生圓滿道」句，即是述此，其五緣起者：庚一、外緣起：為轉氣迴風及景象、夢等外境相粗略之所現。  庚二、內緣起：為心氣集攝於脈字宮殿。  庚三、密緣起：為由斷世間道而現出世間道身脈壇城等四壇城。  庚四、真如緣起：為初地以上之外驗相昇現明點，內驗相昇現氣，真如驗相昇現心功德。  庚五、究竟緣起：為融入四行於十三地。  如此，以五緣起圓滿世出世間一切道者，謂「以五緣起所生圓滿道」。》》（61-382、387~388）
	如是所說緣起之法，皆在世間法、有為法、無常法之中脈明點氣功上用心，所修、所證皆是世間有為漏無常之法，與解脫道及佛菩提完全無關，乃是外道法，乃是外於自心藏識而求佛法，名為心外求法者。
	如是心外求法之密宗外道法門，竟敢誑唬佛教學人，謂其外道法上之修證可以令人證得佛法中第十三地之果證，而言「以五緣起圓滿世出世間一切道」，而言如是修行之人即是「以五緣起所生圓滿道」；如是以外道法代替真正之佛法，卻說密宗方是最究竟之佛法│狂言密法是顯教修法所不能及者，顛倒殊甚也。
	
	第五節  密宗邪謬之無漏法
	密宗所說之無漏法，亦復迥異佛說。譬如「三無漏」：《《本頌中云：「身無漏」者，轉身脈處成化身，其中有二：一、身之秘密不可思議者：中脈頂髻不顯。二、一切身者：為殊勝、非殊勝變化身者，其一切行以三律儀而調伏所化者。
	本頌中云：「語無漏」者，轉脈字處成圓滿報身，其又有二：一、語之秘密不可思議：語量無能執，以外內均聞故。二、一切語者：以諸和悅語音為無量種種眾生說法。
	本頌中云：「意無漏」者，轉界甘露處為法身，其又有二：一、意之秘密不可思議：法性如所有知；二、一切意者：有法盡所有知。》》（61-166~167）
	密宗所說如是三無漏法者，亦是依於中脈明點及寶瓶氣而說修證，與佛法完全無關。而彼等所說如是三種「無漏」之修行法門，仍以雙身法為其中心思想，故主張以三種律儀│雙身法中之身口意行│而調伏所度化之人。至於「意無漏」所說之法，仍未能離於雙身法之「界甘露」│以精液為種子甘露；由是緣故，以精液之能生處為法界之根源，而觀想密處有法身佛雙身交抱婬合故能生一切三世諸佛，故說「轉界甘露處為法身」，如是而證樂空雙運、樂空不二者，即已成就法身佛境界，而言「意之秘密不可思議：法性如所有知；有法盡所有知」。
	然究其言、觀其行、察其證，皆是欲界世間之有為有漏法，並非無漏法；如是親住之境界，餘悉知之，並無不可思議之意密存焉。而彼等已證如是「意無漏」之密宗古今諸師，雖然自言於「法性如所有知；有法盡所有知」，其實完全誤會解脫道及佛菩提，尚非二乘小果修證之見道者，何況大乘菩薩果位之修證者？如是而言三無漏、秘密緣起者，本質完全是外道，與佛法並無絲毫相應之處。
	第六節  密宗對四緣之誤會
	密宗所說之四緣，亦悖佛語，完全在密宗所說之常見外道法上用心。譬如《大手印教授抉微》中云：《《按：修習大手印之四緣者，了達輪迴苦，決心出離，專修大印為因緣（一）。上師能與行者加持，及其本人之經驗教授，能令行者開悟，故為修習大印之增上緣（二）。行者了達一切無明、分別、煩惱等皆為法身，能持為修習大印之道，此為緣緣（三）。一切行持，不離此法身上所顯現種種，而此無依無護之大印，任何所作、任何時間無不相應，此為等無間緣（四）。如上四緣而以上師加持為主緣。且所謂根本上師者，即能令行者頓見明體之上師；金剛上師者，謂俱生之緣所能感召者，得師弟同體，永不分離，如彼金剛，不為他破也。且所謂瑜伽者，正以為法界本體，上師加持及弟子之得加持而見明體，三者本來同體，本來相應，故曰瑜伽也。此即修上師相應而通大印之理趣。》》（34-843）
	當知四緣者，乃是一切種智中所說之八識心王中相應之法，無關外法。今者密宗將此四緣而說上師與弟子間修學樂空雙運大手印之四緣，真乃不倫不類之說也。所以者何？謂四緣者，乃是八識心王間所顯心行，與上師弟子間之關係無涉。密宗卻言四緣以上師之加持為主緣…等，真乃誤導眾生之言也。如是以外道法而代替 佛之正法，即是密教所慣用之手段。
	復次，密宗所言「師弟同體，永不分離，如彼金剛」者，有大過焉：如是則謂有情生命本體乃是未學佛法之前曾被分割，今由修學密法故，回復為「師弟同體」，而認為報身佛既是與「母佛」雙身交抱之像，則弟子與上師合修雙身法後，其靈體即因與上師交合而為一個法界明體，故應當將己明體經由下體運入異性上師身中，與上師結合，而完成雙身法之修證，將來成佛時與異性上師永不分離、如彼金剛薩埵與佛母交抱受樂而永不分離之狀。審如是，則法界明體是可分割者，是故後來亦可合併為一，永不分離如彼金剛。此真邪見，迥異 佛說，云何而可言為佛教之修行法門？密宗上師則以此為由，而鼓勵異性弟子與其常相交合，以求成就「佛道」。
	復次，《甚深內義》中，讓蔣多傑云：《《四緣者，頌云：
	於彼習氣阿賴耶，因緣等咸集於此，中間顯現增上緣。
	由眼等根達於識，所緣緣者為色等，境中顯現應了知。
	又所謂無間緣者，彼彼滅已無間生，第六意識常現起。
	初、因緣等習氣咸集於阿賴耶識，前已述一切種即此處所謂因緣，若無此，則無因緣，其餘一切有情之因如喻言之。如攝大乘論云：「阿賴耶識，如陽焰、如幻、如翳」，故無此識認持，諸非正分別種子顛倒因，則無有矣！必具阿賴耶識，已如上述。
	二、增上緣者，頌云：於中顯現增上緣，由眼等根達於識。由六識之增上緣者，中間顯現五根及識根：眼根如葡萄，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如新偃月，身如腰鼓顙，皆是淨色根。所謂色者，從四大之因出生，淨者與識相連，且明顯故，內種子成功能與相連故，為阿賴耶識所攝持故，顯現五根其理不違。意根者，彼無間在阿賴耶識中生滅，又為六識無間所攝故，一說名為意界。又有謂第八識功能分出、能開意識生門，是屬處類。所謂法處者，有為法處、無為法處，由彼意與法，即心與境之中出生緣起。
	三、緣緣者即色等，境中顯現色聲香味觸，有為法無為法等是。色者，為四大種或大種所造，凡眼所行境，顯色形色是；聲音、耳所行境，從執受及無執受種出生。香者鼻所行境，好香、惡香及其餘香。味者，舌所行境，六味。觸者，身所行境，輕重軟粗、寒熱、飢渴。法者，無為法，及有時顯現之法，從有表出生；所取法，自在圓滿法、徧計法，受想思等。無為法者，六滅及空真如，彼等異名有八；略攝之，則為一切所了知境。
	四、等無間緣者，頌云：彼彼滅已無間生。聲聞乘差別部許為六識，各各滅後，無間之緣，雖然彼非必以滅為因也。解深密經云：前六識滅已。此意界與無間意說為一，由此傳第八識無間意，在一切種八識中，如水與波，依阿賴耶識而動搖，出生無間緣，如前所述。前六識緣，若以一出生，無間緣亦以一出生；多出生，亦以多出生，如彼數相同。彼之滅者，指前六識滅時，作無間後緣相近，故曰無間。是故說彼無間而生，亦不相違。三十頌云：五與根本識，五識如何出，與識俱或非。根本識為阿賴耶識，五識與三緣相俱出生，此說與識俱之理，即此第八識，亦許為彼之增上緣，故由無間意出生已，乃有根塵識，此說或非正理。第六意識如何出生？三十頌云：「生起意識者，依止根本識，五識隨緣現，或俱或不俱。意識常現起，除生無想天，及無心二定、睡眠與悶絕。」如上所云：五識中第六識，暫時攝於阿賴耶識，故不顯現，餘一切時皆出生。頌曰所謂第六意識者，即指此也。第六意識亦有無間，依於阿賴耶識之等無間意所分出。亦或謂第六意識分出，則與第六意識同已。又前六識若就果位上說，與三緣出生可符正理，瑜伽師地論云：四緣者說因緣，為心所生。若就勝義上言，一切從緣起生，成立彼等之一切說，為皆而已；如此引證，甚繁且止。如上釋因緣已。》》（34-348~350）亦即（46-28~30）
	如是所說四緣者，處處違背四阿含中佛語；亦違大乘經中佛語，復又違背諸菩薩論中意旨，不克一一枚舉，且舉其過之大者言之。
	密宗之《甚深內義》所引《《如攝大乘論云：「阿賴耶識，如陽焰、如幻、如翳」》》者，『攝大乘論』文中並無此句；然有相似之句：《復有譬喻相：謂此阿賴耶識，幻、焰、夢、翳為譬喻故。此若無者，由不實徧計種子故，顛倒緣相、應不得成。》意謂：阿賴耶識含藏種子之正理者，復有譬喻相：謂此阿賴耶識之含藏種子體性，故以蘊處界等猶如幻化、陽焰、夢境、如翳而譬喻之。此阿賴耶識若無者，則由不實之徧計執種子故而產生之顛倒緣相（執蘊等實有│譬如宗喀巴之執意識常住不壞│之顛倒攀緣相）等現象與言說，應不得成立。是故《攝大乘論》所說之「阿賴耶識，幻、焰、夢、翳為譬喻故」所說之理，乃謂阿賴耶識實有，非如密宗所言之「阿賴耶識，如陽焰、如幻、如翳」，密宗上師不了真義，妄作情解，便生錯會；更以書論貽誤後人，非所宜也。
	復次，彼《攝大乘論》文中，處處證成「實有阿賴耶識」之理，亦處處證成一切法之根源即是阿賴耶識：世出世間法皆依阿賴耶識而得出生；若無阿賴耶識，即無一切世間出世間法。今者密宗以未能證得阿賴耶識故，遂否定之，乃反其意而曲解曰：「故無此識認持，諸非正分別種子顛倒因，則無有矣！」則是否定阿賴耶識，妄謂：「若不執不證阿賴耶識，若阿賴耶識不認持諸法，則『一切邪分別種子之顛倒因』便得消滅」；密宗如是故意曲解論意而附合己意，印順法師亦復如是，故意曲解《攝大乘論》之文意，顛倒而說論意為主張無有阿賴耶識，與論意完全相悖；如是作法與密宗諸師如出一轍，非是誠實人之作為也，如是所說焉得謂為佛法耶？《甚深內義》此段文中錯解錯引之處極多，篇幅所限，不克一一枚舉，有智之人自能簡擇。
	
	第七節  密宗自己發明之漏盡通
	密宗古今上師所證之「漏盡通、無漏通」，亦皆不同佛法中之漏盡通。西密四大派之法皆是以雙身法之樂空不二、樂空雙運為修證標的，故其漏盡通者，乃以男女交合而至性高潮時之不射精：精液不外漏，或漏後能回收至腹中，而謂漏盡。譬如：
	《《明點漏則所依退敗者，其能為禪定中之障礙（密宗以雙身法之大樂正受而一心不亂為禪定正修，若射精則不能長住性高潮中而長時一心受樂、一心不亂），故須守護（令不泄漏）。「六漏」者，即：生樂徧滿盈中漏、鬼魔習氣夢中漏、病患諸擾液中漏、明妃作緣貪中漏、飲食不調覺中漏、行止不端過中漏。》》（61-419）。此乃謂精不泄漏而言無漏，非謂佛教正法中所說之煩惱漏盡也。由此可知密宗對佛教正法之扭曲解釋，嚴重無比。
	亦如：《《出世間道法等悉圓足之世第一法：能得出世間初地以上之諸道悉圓足者，且能「（在有）生（之）身（證得精液）無漏」、心無分別之因，而為無礙著。》》（61-436-8）。顯教中之世第一法尚未親證大乘見道，乃是四加行位之最後位，猶待證得第八識如來藏已，方入大乘見道位之第七住位中，猶待通達般若之別相智已，方入初地通達位也。是故密宗對顯教所說之四加行內涵，完全錯會，而以自意隨便解釋之，便用來「弘法」以誤眾生也。 
	復次，此文中所謂無漏者，乃謂生身無漏；謂於此世身上即修成物質明點（精液）無漏，而於樂空雙運之際、心不分別種種身外之法等，謂為證得無漏之初地聖人也。以此雙身法為基礎而修道，若能融入密宗之「四行」者，即可成佛，名為究竟無學道，故云：《《…二地至十二地間則有十一種驗相於「修道」，以融入四行為「究竟無學道」。》》（61-437）。究竟無學道者，謂修成究竟佛地之境界也。
	《甚深內義》中言：《《所謂漏失者，所依身漏失地有四：即上下道及毛孔，餘根門。能依心漏失亦有四：貪愛、無明、不正見（原文中少一，唯列三法）。四者捨已，得究竟果。》》（34-437）
	《甚深內義》中，主張以雙身法之婬欲第四喜大樂而可出離生死，故作是言：《《生死流轉：頌云：
	不清淨迷亂有情，不知剎那之大樂，不知己樂向外攀，
	樂壞乃生起三毒。不由己願入輪迴，初為具樂之貪欲，
	中者則為癡無明，復為離貪之瞋心。求樂自貪及慳吝，
	嫉妒皆起作不善，是故墮落於惡趣。
	誰流轉？頌言：「不淨錯亂諸有情」，不知何者？頌言：「不知剎那之大樂（不知性高潮出現時之剎那大樂）」，何不知？頌答：「不知己樂向外攀（不知自己身中有此大樂而向外攀緣身外不實之樂），樂壞乃生起三毒（身外之樂終究會壞失，由壞失故便起了三毒），不由己願入輪迴」，俱生智當由觀察了別故。》》（34-435~436）
	如是，密宗以雙身法所證之欲界婬行第四喜大樂，作為究竟成佛時之報身佛常住大樂，故以修成「長住最高婬樂第四喜境界，而精液不漏失」，作為漏盡通，作為佛法之正修行。密宗所謂一世之中即身成佛者，精義在此；《甚深內義》書中所說者，意亦在於此，是故處處所說皆以隱語而說，以免密意外泄；由於顯教中人不能知解如是密意，故名彼書為《甚深內義》。
	密宗古今諸師，悉皆不知漏盡通之本質即是斷除「我見及我執之現行」，又復錯會我見與我執之內涵，而以不貪射精之樂及精液不漏作為漏盡，如是妄想膚淺之外道世間法，而謂為無上密法，有何佛法密意可言耶？《甚深內義》中更說眾生由於不知自己身中具有如是大樂，而向外求樂，故輪轉生死；殊不知密宗如是追求婬行中「俱生樂│第四喜」之樂者，正是欲界漏中最粗重之外樂因│外於自心如來藏而求身觸外法之樂，正是「不知自己本有第八識涅槃之究竟樂，而向外求男女欲之無常樂者」，欲界眾生因此欲界之男女欲貪而致受生於欲界人間故│唯除乘願再來諸菩薩│乃竟以此邪見，而責眾生之輪迴乃因不知貪求自身第四喜婬樂大貪所致，於漏盡通之誤會嚴重至此，世無其匹。
	《甚深內義》復云：《《漏有如下之次第：從一界乃至五界。時輪注『殊勝不變略攝』云：若明點漏失，則為生三界之因。「色界無男女二根，無色界無身，何故有漏失？」答曰：四無色界者，其普遍定中有空之水、空之火、空之風、空之地四者，故有漏失。四究竟天者，其普遍定中，有風之火、風之水等四者，故亦許漏失。於是乃至有火之四者、水之四者、地之四者，此則從廣果天乃至梵眾天之漏失因；如上十六色界與四無色界為二十處，皆由五大各各內涵五大小種為漏失因，由前所說因緣，故有老死。》》（34-355）
	密宗如是胡言亂語，而仍有人信之、終生奉行不渝，真乃無知之極也。無色界雖有四天，實唯一界，非有四無色界也。復次，究竟天者，唯在色界頂，為五不還天之第五天，方名色界究竟之天也；色究竟天唯有一天，非有四天也。密宗不知三界之境界，而胡言亂語，更造成書論，遺誤後人，非所宜也。
	復次，無色界既無身根，故於欲界之十八界法中，唯有意根、定中法塵、意識三界現前，全無「有色根」等十五界法，不應言尚有四大之漏失也。密宗所說無色界定中「空之四大」者，乃是擅自發明之名相，實無「空之四大」等法可供無色界「天人」漏失也。四大之極微互不相涉故，故無所謂「風之火、風之水、空之地、空之水」等可言也；空則無物，不應言有空之地水火風也。凡此種種謬說，皆因誤會《楞嚴經》中佛語真旨，故作如是妄語，皆是揣測之言爾。
	色究竟天人唯是影像，非是物質之色法，乃是物質之邊際境界，過此即成虛空也，是故言為色法之究竟處，故名色究竟天，不應言有「空之火、風之火」等物質色法也。如是天界已無密宗所言之精液漏失，由此可證：「密宗所言之漏盡通，只適用於欲界人間爾，完全不適用於色界及無色界也。」何以故？謂「唯有欲界之人間外道弘傳此雙身法，方能有受諸婬樂而不射精之情事故」，故精液無漏之法，只合人間外道有之，非諸天有此邪法弘傳也。
	若「四大之漏」所言可通者，則密宗諸師及諸密續亦應補說「人間之密宗行者如何修行可致四大之漏消除之法」；而古今密宗諸師悉不言此，應有大妄語之嫌。譬如蓮花生之未曾證得此四大不漏之法，唯言婬液不漏之法，則應蓮花生實際尚未成就密宗之佛果，尚未修證此色界無色界之「無漏法」故。審如是者，則密宗所說即身成佛之法乃是妄想，並非真能使人證得四大無漏之法。
	復次，色界及無色界天人，若非菩薩證悟者而乘願生彼者，皆是有漏之人│未斷我見我執，然非密宗所謂四大之漏也。密宗上師不知佛語真旨，錯會 佛所開示無漏之正義，而以精液之不漏作為佛法無漏道之修證正途。若密宗所言為正，則色界及無色界天人悉成已證無漏道之四果聖人也；然因 佛說色界天及無色界諸天人亦屬凡夫，未曾證得無漏道，故密宗上師對於他人所質「色界及無色界諸天之無精液可漏者，亦應是證果聖人」一語，便不能置答，乃發明此說，妄謂色界天人及無色界天人仍有風大之火、風大之水……等漏失，故仍是有漏凡夫。凡此皆因密宗上師對於 佛說漏盡之真義不能得其正解，遂有如是《甚深內義》之無漏笑譚出現人間而流傳之。
	復次，設使將來密宗上師讀畢拙著，而於無漏法之修證如實正修而符 佛說者，亦僅是聲聞解脫道之行門，尚未可言是成佛之法也。成佛要賴般若種智之成就，及福德之具足方能成就故。是故諸聲聞羅漢唯成小乘四果聖人，不能成佛，云何密宗可以說無漏即是成佛？不應正理！密宗對於佛法之誤解，及依自意而作之妄解，如是嚴重，所說完全不同 佛說真旨，云何可稱之為佛教之密宗耶？斷無是理！而印順法師竟強詞奪理，為密宗張眼，強言密宗是佛教正統宗派之一支，迷寐至此，夫復何言！
	
	第八節  密宗所證之四果五果
	密宗擅將佛法中一切種智之名相，加以扭曲之解釋，以符合其引自外道之雙身法。譬如「四果」之說：《《由修道而生之受用覺受為諸法極淨真實下固四喜之見，其亦謂：「以等流為滅白髮，以異熟為能做力，能為士夫增長相，以無垢轉成無死。」……等流果者：若界淨分固於臍（若性高潮時從精液及女方婬液所提陞之淨分能安住於臍輪），臍輪輪周數掌際，如鏡面或雙覆口碗相對，以指觸不可得，且甚白具光澤。如此，能去除白髮及皺紋，身之肌膚得轉柔嫩。
	異熟果者：界淨分固於心間（若性高潮時從精液及女方婬液所提陞之淨分能安住於心輪），以如遍入天子之力而無敵。
	士用果者：界淨分固於喉間（若性高潮時從精液及女方婬液所提陞之淨分能安住於喉輪），舌能至眉間、二肩高圓、貪欲、身極暖熱、生貪執、吮小舌乳（咽津），能多日不食，且身不憔悴。
	無垢果者：菩提心固於頂輪（若性高潮時從精液及女方婬液所提陞之淨分能安住於頂輪），其壽能達二百歲等，非永不死》》（61-300~303）
	如是所言之等流果、異熟果、士用果者，餘今釋其密語隱義已，令諸已證般若之人閱而不禁哂之。若有多年研究唯識學、而真解唯識正義者，閱此密宗言說已，必定噴飯大笑。佛法名相而可如是隨意解釋者，則人人皆可如是自行解釋；則人人皆可自謂已成佛道，所說之修證境界內涵不必一定符合 佛說意旨故。
	密宗復又自創五果之說，混淆顯教唯識一切種智之說：《《……是中，「離系果」乃以暖相之次第堅固從而於自他之身昇現本尊，語昇現密咒，意昇現無分別禪定相續不斷。
	又因此得盡知旁生等類之語，亦能應其語而語，凡諸所現能覺無礙，為「異熟果」。
	復次，身內樂受不斷（證得雙身法之第四喜已，並能延伸至平常不抱明妃之一切時中亦可樂受不斷者），縱以苦緣交迫而亦生樂不絕者，為第三之「等流俱生果」。
	復次，煩惱倏息，八法之分別遞減，一切之所執者小，為「士用果」或「無垢果」。
	壬二、初宗趣時昇現之四果：親見化身佛陀，自性中明現本尊，生起次第堅固乃離下劣身。以百種語向百種所化之眾生說法，離下劣語。
	心中昇起無根本、後得二位之定，離下劣意；以此等功德乃為「離系果」。
	又穿山透壁而無礙，納三千世界於一粟而無大小，能以一變多，復以多變一等，以此功德而為「異熟果」。
	又以心氣入中脈，雙跏於尊母（若能以淨分菩提心寶瓶氣而入明妃之中脈內，並觀想「本尊父母雙運」於明妃之中脈內），無漏之樂得相續不絕者（而令精液不漏、長保樂觸常存，而相續不絕者）為「等流俱生果」。
	又、景象等諸定如其所有而止，所斷不順之類力小，對治之智力大，成妄進退者為「士用果」或「無垢果」。》》（61-444~446）
	密宗如是而言唯識之「五果」，並引顯教經中所說諸大菩薩境界之名相以自莊嚴，其實完全不實，誤會唯識五果之義極為嚴重，顯見唯是密宗上師之臆想誇大言辭爾。
	此謂諸大菩薩如是等「果證名相」所說之菩薩五果內涵，要因明心見性而證得般若慧之後，發起根本無分別智而漸生後得無分別智；於般若之別相智具足之後，進修一切種智，通達般若見道之智、而起無生法之忍已，始進入初地；復積集福德資糧，廣修布施波羅蜜，及進修一切種智，漸入諸地、圓滿諸地功德後始得發起與圓滿。今觀密宗古今諸師所說言語、所著經續，其中所言般若等，顯見彼等未有一人已證第八識如來藏。未證如來藏者，當知必無實相般若之慧，唯是相似般若爾。
	然相似般若者，謂學地菩薩依 佛說如來藏之體性而說，雖未實證，而所說完全依顯教經典闡釋；所說雖非實證之言，然未敢妄以自意所想而說。密宗則非如是，純就自意所想而說，名雖般若、其實絕非般若，尚不能言為六住菩薩所說之相似般若，何況能言為七住菩薩所說之實相般若？所說悉皆違背 佛說般若之意故，亦復違背六住菩薩所說之相似般若故。所言既非般若正說，尚不能與相似般若相符，何況能令人證得實相般若？由是可知：密宗古今諸師所造密經密續中所說密法，絕不能令人證得顯教諸經所說之諸大菩薩境界；造續之人尚未證得第六住菩薩所證之相似般若故，更未證得第七住菩薩所證之實相般若總相智故，皆是依自意妄想而說故，皆是依外道之雙身婬樂墮落邪見而說、而修故。
	復次，離系果者，乃是斷除我見我執而得離於三界繫縛之果報，非是密宗所說「明點觀想…等世間有為法、所獲得之一念不生、不分別外五塵之境界」也；而此一念不生亦不分別之境界，仍非真實無念、非無分別，仍有較細之「離語言妄念」故，仍有極細之「離語言而不能了知其意之妄念」故，此是證第四禪者所斷之妄念故。然而密宗古今上師所說之一念不生，衹是離語言境而已，尚不能取證初禪，何況能斷如是諸種妄念耶？故非真正之一念不生也。
	復次，既住婬樂之境，而能觀察樂之是否減退，故於樂受之中常作種種生樂之加行，藉以保持常住樂受之最高潮而不離於性高潮境界，則知受樂之中必有分別，焉得謂為無分別耶？是故密宗古今上師所說之無分別者，非如 佛所說第八識之真正無分別，而是妄以意識心之不起語言文字等相、便作為已住無分別之境中也，悉皆誤會 佛說無分別之真旨也。如是密宗之「佛、十地菩薩」，誤會佛法如是之巨，尚且不如正修佛法之學地凡夫，根本即是外道邪見者，焉得稱賢號聖、以籠罩正修佛法之顯教學人耶？
	復次，神足通之穿山越壁、一多互變等，乃是世間修得之有為法，非是一切種智中所言之異熟果也。若有往世修學神通，而致今世出生後有報得神通者，方是異熟果之依報，而仍非真正之異熟果也；而此異熟果依報，仍非由密宗之雙身法勤修所得也，乃由往世之修學神通加行果報所得也。今世若修雙身法而求婬樂第四喜者，不久必定復失神通，得不償失，婬樂違背神通之修證與保任故，必令神通喪失故。
	菩薩則由廣施眾生以財法及無畏，故來世獲得種種可愛之世間果報，此等方是異熟果也；謂由種種事行故，異身而熟、異地而熟、異時而熟之果報，方名異熟果也；或如密宗師徒之以外道法取代佛法，成破法者，來世必得三途果報身，失於人身，彼來世之三途身即是異熟果，異時、異身、異處而熟故，異熟果純依正報而言故。密宗不解唯識種智之名相，妄以自意而解釋之，便生如是笑話，今時不免平實之拈提闡釋，正是求榮反辱。
	復次，神通之修證，若以密宗所說之中脈明點觀想及寶瓶氣、雙身法等法門而修者，永劫不能成就，神通非可依彼所說而修成故，密宗古今諸師皆未曾證得真正之神通故，皆是後人之渲染附會而成者故；極少數有小神通者，乃是報得，非依密宗之法而修得故。若真能依密教之法而修得者，今時應有極多密宗上師已得神通，云何現見諸多密宗上師皆無神通？皆需裝神弄鬼而籠罩學人耶？
	復次，異熟果者，乃是有情造善惡業已，來世或多世之後，獲得可愛或不可愛之正報身，名為異熟果；或菩薩造諸淨業福業已，而令彼菩薩未來世必定獲得可愛正報身，名為「菩薩可愛異熟果」；或菩薩正修種種利眾法行，令眾生得於世利、法利，而於來世或多世之後，緣熟時現起種種可愛之依報，亦是「菩薩可愛異熟果」。
	或菩薩初學般若，性障仍重，不知自省，乃對助其證悟之師作種種無根有根誹謗，或作種種抵制其師弘傳正法之事，成就世間法界所說「欺師滅祖」之行為，導致來世受諸不可愛之果報，及種種障道之事出生，凡此皆屬異熟果。由此諸報乃是異時而熟、異身而報，故名異熟果報，非如密宗所說能知旁生眾生之語而與之言語者也。
	復次，等流果者，乃謂眾生因於往昔無量世之世間法熏習，故令八識心王之一一識，各各有自心種子從第八識中前後相等流注而相續不斷，成就世間之「了境名言」；亦因由此八識心王之種子前後流注、相續而生，能生「了境名言」，是故成就世間法之種種果報，故名等流果。此果要因異熟果中之「異熟生」而有，非可獨立存在；亦因此果而有等無間緣之功能示現，亦非一一識之等流果皆能徧於三界中現，此屬一切種智範疇，篇幅所限，暫置不論。
	士用果者，乃謂眾生因於異熟果、等流果故，處在三界中便有其世間士夫等用，謂行來去止、士農工商等種種世間行之果報；非是密宗所說修學中脈明點、寶瓶氣、拙火、雙身法樂觸等所得之世間果報。
	復次，唯識種智中所說五果者，謂異熟果、等流果、士用果、離系果、增上果，非如密宗之隨於自意而創造之、而編配之。密宗所謂「等流俱生果」者，乃是彼等將雙身法之婬樂境界修證、依於自意而創造之名相，非是 佛所說法；等流果本身即是俱生之果報故，不須於等流果之上別加俱生二字。無垢果者，亦是密宗依於自意妄想而創造之果位名相，非是佛法中所說者；而密宗所說之無垢果，其實正是欲界垢，正是 佛所極力破斥之欲界中最粗重貪，第四喜乃是一般凡夫俗人中之最下賤者所墮境界，而密宗說之為最究竟果，顛倒殊甚。
	然密宗所說一切妄想境界及一切有為法之修證│譬如「等流俱生果、無垢果…等」│其實亦皆未離唯識種智五果所顯境界，不出其外，悉皆函蓋於其中；而彼等自不能知，乃別別創造名相、欲顯其異、欲顯其妙，然終難逃後來智者之法眼鑒照與檢點；初意本欲諍於顯教、上於顯教，而今不免顯教智者之一一評破、自取其辱。如是，密宗之法邪謬，絕無可取之處，絕非真正之佛法，完全與佛法相悖故。
	密宗其餘古今上師所說等流等五果者，亦悉亂言一氣、違 佛所說；限於篇幅，無法一一拈提破斥，讀者欲知五果之詳，請閱拙著《楞伽經詳解》諸輯書中所述即明，今不贅言。
	
	第九節  密宗自己發明之五如來
	密宗古今諸師普遍存有不良習性│喜依自意妄想而創造佛法修證名相，以此自高而籠罩他人│譬如彼等之創造五如來身。依薩迦派所言，五如來身者謂五甘露：《《頌云：五如來身；謂：五甘露。》》（61-501）
	五甘露者：《《即本頌中所云：「依食、行止、氣、明點、手印母（此謂事業手印│明妃）」句。》》（61-367）
	食之甘露者，有五種，皆屬「五辛、酒、肉、大小便、精液婬液…」等不淨物，乃是鬼神之所好樂、而諸佛菩薩一向遠離之者。行止之甘露、氣之甘露、明點之甘露、手印之甘露（此謂事業手印之明妃，與密宗男性行者合雙身法而有之男精女液混合之物）者，詳見第一輯第四章所說種種甘露即知，此處勿重贅言，以省篇幅。
	如是五如來之說，乃是頭上安頭、迭床架屋之舉；亦是密宗古今諸師自意妄說妄解之實例。以此類創造之名相而密傳之，不令外人知之；由不外傳之故，外人難知密宗之底細，便為其所造諸「密經」及密續中種種名相所迷惑；顯教中人復因持戒精嚴，唯恐誤謗正法而犯重戒，是故戒慎恐懼，於未瞭解密法之前，悉皆不敢稍評密宗之法。由是緣故，便使密宗諸師有恃無恐，不畏他人之評破。
	然而時日既久，必生憍慢，漸漸大膽妄為，以自意情解而說佛法，並以假為真，妄以為彼法真實勝妙於顯教；乃至今時密宗上師之自信滿滿、故無所懼而公開秘法，底蘊逐漸顯露，終不能為彼少數自知底蘊而有「遠見」之密宗上師所遮，密意盡泄無餘，不免顯教智者之所破也。
	今者密宗以五甘露而謂為五如來者，實乃妄想者所說，非佛法也。亦如密宗之發明五佛之說，以中央及東西南北五方而配五佛，以五色光而配五佛，荒謬之至。此謂佛無方所，隨選十方虛空中之某一世界而說此土為中，彼土為東西南北；於十方虛空何嘗有中、有東西南北？云何密宗指定 毗盧遮那佛為中央佛？云何密宗指定 彌陀佛為西方佛而配屬於 毗盧遮那佛？云何密宗指定 寶生佛…等為東南北方佛而配屬於 毗盧遮那佛？顯違諸佛平等平等之事實，顯違諸佛法身報身功德無二無別之聖教量。
	復次，諸佛悉皆同一種光莊嚴，同以金色光為其主光；雖有時為現某一因緣，而於強大金色光中出現種種色光，令眾歡喜而攝受之；然此是 佛度眾方便而示現者，非其本光也。一切 佛皆已斷盡欲界、色界、無色界惑，亦已斷盡三界惑之現行與種子隨眠，復又破無始無明，並以無量劫之進修種智而斷盡無始無明之一切隨眠，究竟清淨無染，究竟世出世間一切智慧，云何復有魔道眾生所有之紅色主光？云何復有羅剎、夜叉…等不淨眾生所有之藍光、綠光…等不淨光？密宗完全不知佛地境界，竟將如是不淨眾生所有之種種不淨主光，配屬 阿彌陀佛…等佛身，而復將諸究竟佛之報身，說為常抱女人交合受於婬樂，婬穢不堪之魔道下等有情之身（詳見《西藏度亡經》所說），顯見密宗古今上師之昧於佛教正法，已至荒唐無比之地步也，有智之一切密宗行者，當速遠離，莫再為其所惑。
	
	第十節  密宗自設之四念住與四正斷
	密宗所說之四念住者，異於佛說，並非佛法中所說之四念住或四念處。譬如眾生出版社《修心七要》書中說：《《修法指導：蔣貢仁波切在所有開示前，均以「將心轉向佛法之四念處」開始。此四念，或曰「四共加行」，即１人身難得，２死亡無常，３輪迴過患，４業報因果。仁波切尤強調初機者應多方面參考這類數據，這是最基本的教義，應根植於我們心中。》》（181-48）
	然而如是最基本佛法之聲聞法四念處，轉世再來之「聖者」蔣貢仁波切尚且誤會，違 佛所說之四念處法，而以自意發明之四念處說之；其餘密宗行者能不被誤導者，殆無可能；除非彼密宗行者能自行涉獵顯教諸經佛言，否則終將絕對信受而誤入歧途也。如是胡亂解釋佛法名相之現象，非是唯一，而是密宗內之普遍現象。
	譬如薩迦派如是說四念住：《《…頌云：「四念住」，乃謂：主要為心覺受之依據。雲「念」者，即雲對治之分別。雲「住」者，即雲能為現（樂）空雙運。雲「四」者，即其差別。……其之對治小行法為四念住，即頌云「自之本尊天」。謂：意觀自身成本尊為「身隨念」，亦暗指反覆「隨念本尊」迎入智尊。「咒隨念」者即誦本尊心咒。又頌云：「觀能生彎轉之必要」，即謂「法隨念」。》》（61-505~507）。此乃依於密宗自設之雙身法前後貫串方便，而以佛法名相加以自己之解釋也，絕非佛法中所說之四念處或四念住也。
	亦如 佛所說之四正斷、四意端，密宗亦復如是依於自宗需要，而作別於顯教之說：《《現教示四正斷：於禪定（於雙身法合修過程中一念不生，即是密宗所修之禪定）之流續如實串習時（如實反覆修習時），或長時於是中得無漏大樂（或長時間於雙身法合修之中證得不泄漏精液而產生之長時間高潮之大樂），或為見諦知足之魔（或為證得如是大樂見地而生滿足、令其不思精進日日串修雙身法之「魔」），而出於此中其它不動大昏沈之關頭者。
	 此為內緣起，心氣集攝於中脈之尖（心氣集攝於中脈下端之龜頭及子宮頸），為外相阿字之力。其對治之大行法即行四正斷！若無如此之訣，則長時障礙證得地之德（若無此四種正斷之口訣，則將長期障礙修證密宗諸地之功德）。又：其內義乃為第四灌頂之性相（此四正斷之內義乃是與上師首次合修雙身法而受第四灌頂之性相）。……頌云「四正斷」，謂：以喜等十二具蓮女之精勤脈（以初喜至第四喜之方滿二十歲具備條件之女人達至性高潮時之中脈下端│子宮口），正斷能斷分別。如彼，以緩行等理意（詳如第八章及第九章所說之高潮時緩緩而行之道理及密意）、行斷分別（而作一心受樂時不觀有樂無樂、不觀男女、不起語文妄想思維等行，名為斷分別性）；以身語意金剛跏趺（如第九章所說以坐姿交合而起身語意諸行，令生大樂乃至不能忍而致鼻息暫斷之際）、斷分別（於如是諸行中念不生而受其至樂，斷除語言妄想之分別）；以明點抑氣（於高潮時以明點之力而抑制下行氣，以免射精而失去長久受樂之境界）、斷分別（於性高潮中不求射精之覺受而斷「不射精之樂與射精之樂」所生差別之分別）。……
	頌云「喜等十二具蓮女」，謂：以本尊天眾所授記之具蓮女，具破立八法：非不喜、能令修喜者（具蓮女者：生性非為不喜愛婬樂之喜，而且需是能令密宗行者與之合修婬樂之喜者），非不具相、具妙相（非不具美麗之相，而且具有合雙身法所須之勝相），非無淨信、極有淨信且貪大（非於雙身法不具清淨信仰者，並且是有極大信心而且對婬樂之貪求心極大者），非無加持、僅見即能生樂為加持（非對密宗行者不具加持力，而且是才見之時便能令密宗行者生起婬樂覺受者）。
	頌中之「具蓮」，謂：具蓮女之種性，其手與足與蓮紋者（詳第二輯第八章及第九章中所說）。頌中之「十二」者，謂：十有二者，即雙十年華、貪欲極熾盛之女。…頌云「探脈」，謂：以薑、雄黃、絲帛等配製以探脈，…（原註：實修法略之）……。（原註：因涉實修太過，故略去主要藥物及實修方法，修士宜向上師求之。平實注：實修法及藥物等，今已具列於第二、三輯中，請詳第二、三輯中所說即知。具蓮女之意，亦已舉示於第二輯中，徑閱可解，此勿重述。然十二具蓮女者，本頌中實謂十二位具蓮女也，今者為於中國禮教地區能被接受，而言為具有二個十歲之女人，與本頌之原意相違。）》》（61-508~513）
	如是所言四念住與四正斷，皆是密宗行者於雙身合修之過程中，所應注意與安住之法門，絕非佛所說之四念住與四正斷，本非佛法，云何密宗上師可向學人誑言彼等所說、所傳、所修、所證者是佛教之法耶？如是破壞佛教正法之嚴重行為，而顯教諸大道場之各大法師、大居士竟容忍包庇之，何其怪哉！
	
	第十一節  密宗自設之三昧耶戒
	密宗古今諸弘傳者，每謂彼等諸人：守戒如何清淨，不可能大妄語，不可能邪婬……等。陳履安居士亦向餘作如是說，然而彼等所說之守戒清淨者，所守之戒乃是專指密宗所自設之三昧耶戒，並非顯教中佛所製定之菩薩戒、出家戒等。欲知密宗之三昧耶戒，當先了知密宗所說之三昧耶（禪定等至）究為何物？是否與 佛所說相符契？而後方可評定密宗喇嘛及上師之守戒是否符合 佛說也。
	密宗所自設之禪定「三昧耶」為何？如宗喀巴云：《《若知主尊修習儀軌要義，修眷屬法則易了知。當俱修三昧耶薩埵。此中滅庸凡慢，自心現為面臂端嚴之天，即三昧耶薩埵（詳第一輯天瑜伽所說）。『教授穗』云：「有亦說種子，有唯說種子。」……如『教授穗』論云：「以此體性中具無二智性，智慧薩埵能正往還，名三昧耶。」此是三昧耶之訓詁。言薩埵者，如前論云：「能饒益有情故，是清淨有情名所詮境故，名為薩埵。」》》（21-521）
	如是宗喀巴之所言者，乃謂：能觀想自心成就天身者，及能了知修眷屬法│能知與「異性法眷」合修之法者，即成三昧耶有情│即是能證得三昧耶之菩薩。密宗一向以雙身法合修而證得一念不生之樂空雙運境界，作為禪定之正修行故，以婬樂中之男女雙方皆住一心受樂而一念不生之際，說為男女「平等而至」故名等至。是故若有密宗行者能觀想天身完成，並能「如法」與異性合修雙身法之樂空雙運者，即是正修三昧耶者；能依密宗十四根本戒規定：日日精進而修雙身法並能不漏泄精液者，名為真正嚴持三昧耶戒清淨者。若正修此雙身法後，有一日空缺而未修雙身法，或修而不能持極樂之量，射精而漏泄精液者，即是違犯「三昧耶戒」之「不清淨行者」。
	密宗上師教授行者，一向以誓修無上瑜伽等雙身法、而永不捨棄，作為三昧耶戒：《《三昧耶，譯為誓句，謂前生曾發誓句，或今生新發菩提心：謂我將在此一生整個時光，努力修習金剛乘法（雙身修法），達到即生即身成佛，具足究竟利他之功德，度盡一切眾生（誓以雙身法與一切眾生合修而利益之，由此具足「究竟利他之功德」），此即誓句。由有此誓句，或早在多生以前曾立此誓，故此生能趨入此乘而遇密法；或在今生得遇密法，生起信心，作此誓言。如是此身即是誓句身，故曰：「三昧耶身」，即此肉身而具此大誓者。此一薩埵既重在誓句，故為密法一切修行之張本。》》（34-67）
	復如：《《…二者為空行母或明妃之誓願。一切空行母皆曾發願：助諸密法行者修行事業手印（事業手印即是合修雙身法）而證佛身，故亦屬三昧耶。兩重三昧耶相應，故為修事業手印之瑜伽。故此誓句相應，亦稱為加被相應（加被即是加持之意，詳上節「十二具蓮女」中所說之加持），見該證分三卷第一頁十七行。又當知者：行者及其明妃，二者皆有宿願，故曰誓句相應。此固生願力，然而此法如不尊重戒律，則易墮落。》》（34-135）
	密宗由因施設婬樂之性高潮一心受樂而不起語言妄想境界為禪定等至，名為三昧耶，故違犯此施設者即名違犯三昧耶戒；又因密宗不願此法之輕易外傳，及為避免他人對密宗喇嘛上師及諸弟子投以怪異眼光、加以指責，故以「秘惜雙身修法、不為外人講說」，作為三昧耶戒。
	譬如宗喀巴作如是說：《《立三昧耶，是阿闍梨教如是作，雖非弟子自受，然亦應須守護同於自受。若唯入曼陀羅、不能防護戒者，則不須此。立三昧耶之處，毳衣大師等說是曼陀羅東方。初由說勝利門立於三昧耶者，教云：「汝今將入一切如來種性，我當為汝生金剛智；由此智故尚能令汝獲得一切如來悉地，況餘悉地。於諸未見曼陀羅者之前、不應為說，說則汝當失三昧耶。」……
	由飲誓水等，令有三昧耶；若違所受之誓，即退失三昧耶，現法當害病等，後法當墮惡趣等苦。……
	「當失三昧耶」者，謂教：「於三昧耶不可違越。」如是說已，次以金剛置頂，振鈴告云：「汝此金剛誓，若汝對餘說，此頭當破裂。」此是隨攝。真實經云：「此是汝金剛三昧耶，若對餘說者，腦當破裂。」慶喜藏、釋迦友雖未說此，然云：「不許宣說秘密，是汝不可違越之三昧耶。」由此不可壞故名曰金剛，非說置於頭上之金剛也。……
	雙由勝利過患二門而安立於三昧耶者：次以大指無名指持杯，取尊勝瓶上水，注弟子口，告云：「此汝地獄水，燒犯三昧耶，賜護者悉地，飲金剛甘露。嗡奔拶阿彌達鄔答迦叉。」令飲誓水。……
	次由奉師教門安立三昧耶者，教云：「從今時起，我即是汝之金剛手（從今時起，我即是汝所應依止之金剛手菩薩），我教作此、汝應即作；汝不應毀訾我，（以免）令汝未捨苦惱、死墮地獄。」……
	又應告云：「如是了知曼陀羅真實等，於修三昧耶及律儀，成就功能。不可違越之性，是三昧耶，防止應作不作、作不應作，故名律儀。」》》（21-334~337、372）
	又如陳健民作如是言：《《金剛乘十四根本墮戒：……為什麼十四戒在宗喀巴大師的書中不說？也不在密乘傳法時宣講呢？因為十四戒完全是和「樂空雙融」有關的，而它又必須提到雙運道（雙身合修法門）之細節，因此它就被保密了。如果是一位博學的仁波切，他或許會另作詮釋，但是受戒者只受了戒條之名而不知其原義；比如第五條：「你不應遺失你的菩提心」，然而這並不代表大乘的普通菩提心說，它是有密義的；正確的說是：「你不應放下你的精液（你不應泄漏你的精液）。」即使是大學者們，也很少開示這個密義。》》（38-421~422）
	已收錄密宗雙身邪法密經之日本《大正藏》中，亦有密續之「經典」作如是言：《《如是三世輪大曼拏羅中，所有鉤召等事業，一一皆依本教作已，金剛阿闍梨應當自結金剛忿怒帝哩帝哩印，乃謂弟子言：「我今從彼金剛三昧智所出生（我今從彼金剛乘之雙身修法金剛三昧之智慧所出生），汝不應以此三昧法輒為人說；無令返招殃咎、壞失身命，命終之後墮大地獄。」如是言已，復為授其誓心大明，後以所結金剛忿怒帝哩帝哩印，乃為表示。又作是言：「若有違越三昧縛者，此金剛忿怒三昧，從頂發起，破壞其身。是故應當依法所作。」》》（《大正藏》18-392中）
	薩迦派所說之三昧耶，則有較為廣義之解釋：《《三昧耶之名數：其名數有二十，即各級灌頂中等引之三昧耶、後得之三昧耶、飲食之三昧耶、守護之三昧耶、不離之三昧耶。
	其瓶灌中：等引三昧耶，即生起次第；後得三昧耶，即三體性；飲食三昧耶，即五肉五甘露丸；守護三昧耶，即根本支分共二十二誓句；不離三昧耶，即金剛鈴杵。
	密灌中：等引三昧耶，為脈氣；後得三昧耶，為自生智；飲食三昧耶，為明空；守護三昧耶，為呼悲、喊苦、說法等語所作諸業，及居猛火、烈日中，汗流如水等，總之，即斷諸與自然、氣相違者；不離三昧耶，為氣寂止之命懃與猛烈之相合任一。
	慧灌中：等引三昧耶，為壇城輪；後得三昧耶，為尋伺俱生智；飲食三昧耶，為飲食之樂（詳次段宗喀巴文中所說）；守護三昧耶，為六滴明點（即為人傳授慧灌之上師在秘密灌頂壇中之佛像前，與明妃合修樂空雙運後所得之婬液六滴）；不離三昧耶，為實印或智印（謂男上師與明妃行事業手印故二身不離之中，已曾證得樂空不二之明妃為實印、或尚未證得樂空不二之明妃為智印）。
	第四灌中：等引三昧耶，為三金剛波浪（行婬中之身口意三種波浪道）；後得三昧耶，為尋伺極淨實相（謂領納性高潮第四喜之安住及觀察其「樂與空不二」並雙運樂空而尋伺之）；飲食三昧耶，為大樂空樂（謂分食大樂空樂所生身中之婬液而受舌嘗之樂）；守護三昧耶，為二障及八過所知障（密宗自以為如此「修行」可以淨除障過等）；不離三昧耶，為具蓮實印或智印（謂男上師與具蓮女共行事業手印故二身不離，已曾證得樂空不二之明妃為實印、或尚未證得樂空不二之明妃為智印）。》》（61-320~322）
	如是三昧耶戒者，包括始受瓶灌時所授之守護三昧耶，即是十四根本墮戒等。其中所言「違犯長時延遲行道之三昧耶」戒者，則謂不許長時不行雙身合修之法。若有違犯者：「其於前半世或可得成就，於後半世則延遲；或後半世可得成就，然於臨終時則延遲。」（61-322）
	宗喀巴對於三昧耶，別有解釋：《《阿闍梨灌頂中，為令弟子從今時始決定了知：為證清淨雙運菩提應精進故，授金剛三昧耶（為令弟子證得清淨之雙身合修樂空雙運大樂菩提，令其應知精進而修雙身法故，授予金剛三昧耶戒）。三昧耶者，是金剛持（金剛持謂執持金剛乘法者）決定應行，執持金剛不可違越（應執持金剛乘之雙身法而不可違背不修，亦不可超越│不得批判之）。為令證悟真如，定能宣說八萬四千法蘊故，授鈴聲三昧耶；為令成辦最極堅固方便智慧大樂體性正等覺性，故授印三昧耶。印謂天身大印，即是金剛薩埵父母（即是所觀想之廣大天身互相交合之佛父母）。三昧耶者，謂自身為彼尊，不可違越。印三昧耶能令佛身（密宗所說之佛身，不同顯教所說之佛身）堅固，故幕經中唯以印三昧耶說為正覺灌頂，以餘二三昧耶為其眷屬。……
	守護三昧耶者，如鈴師云：「集一切勇識（密宗男性修雙身法者名為一切勇識），會一切天女（以男根與密宗一切修雙身法之女性交會），世俗菩提心（謂物質明點│精液），秘密物灌頂（慧灌時上師與明妃行婬而射精後所得之男精與女性婬液混合之物而為弟子灌頂）；彼勇識天女（彼等合修雙身法之男女性密宗行者），大妙三昧耶（以雙身合修而獲得大妙之三昧耶禪定，因此出生之秘密物），具五界妙味（具足色聲香味觸等五塵之妙味），當嘗彼安樂（應當嘗彼秘密物之甘露味而獲得彼安樂境界）。」謂集一切「勇識、勇識母」體脈中精髓（是說搜集一切密宗男女行者體內中脈之精髓│領受第四喜大樂後之精液與婬液），由食二種世俗菩提心故（由食男女二種精液婬液混合之世俗菩提心故），當依五甘露等「食三昧耶」，於前所說守護之三昧耶而得自在（宗喀巴此處文意謂：密宗男女行者，二人合修雙身法，而至性高潮射精後，所混合之婬液，應當配合五甘露而依「食三昧耶」之方法而食之，便可於前所說之「守護三昧耶」而得自在│必定不會違背密宗之三昧耶戒）。》》（21-414、417）
	宗喀巴又作是云：《《此諸三昧耶，皆說金剛之真實，由曼陀羅諸尊皆是金剛持之自性，故亦即是彼等真實。次宣真實義者：「遍諸有情意，住諸有情心，是諸有情父，三昧耶勝欲」，離障清淨真如為主之智，是所希欲，故名為欲。是最具勝正智之三昧耶者之最勝法，得勝欲名。所希欲之真如，遍於佛及異生心意，此復在佛地時以究竟淨遍於佛心，於諸菩薩由斷自地執障清淨而遍。由緣真如修無分別，能與安樂故說如父。》》（21-324）
	如是宗喀巴之所說者，乃謂初喜至第四喜等種種「三昧耶（男女同至性高潮名為等至：密宗之三昧耶）」，即是密宗所說「金剛之真實」，此婬樂第四喜之大樂即是密宗所說：「由曼陀羅諸尊皆是金剛持之自性，故亦即是彼等真實」。密宗復又主張如是婬樂遍於有情（包括諸佛乃至一切眾生）身中皆有之真實法，故說此三昧耶「是諸有情父」；又因認為此第四喜婬樂既是不貪射精之樂觸者，即是無貪之清淨樂、即是究竟樂、即是諸佛所證之「三昧耶勝欲」，故說受第四喜之覺知心即是「離障清淨真如」。
	宗喀巴認為：由於證得此第四喜大樂時之覺知心即是佛地之「清淨真如」，即是離一切障之真如。由此緣故而認為：獲得此婬樂之智慧及受樂時一心不亂之三昧耶禪定，乃是以「離障清淨真如為主之智…是最具勝正智之三昧耶者之最勝法」，故「得勝欲名」。又謂如是婬樂覺受之體性本來具足於一切有情身中，乃至本來具足於法身佛、報身佛身中而常住不斷，故名金剛之法、本來自在。
	密宗以如是雙身修法之邪見、邪修、邪證，而言「具誓普利眾生」，乃是與諸無辜眾生「相將入火坑」之惡行也，必墮 世尊所制之邪婬重戒大罪中故，必貪眾生之美色故，必增婬欲之貪著故（皆詳第八、九章所舉實例）。如是邪見、邪修、邪證之法，及其實修理論，豈唯雙悖解脫道與佛菩提道？實違佛戒：犯十重戒，亦成就破壞佛教正法之破法重罪，皆成波羅夷（斷頭）罪，不通懺悔，捨壽後必定受生無間地獄中，具受尤重純苦多劫，云何非是「相將入火坑」者耶？
	而密宗所說三昧耶，雖以禪定之等引、等至、等持諸名相而說，其實與禪定之三昧耶完全無關，乃是以婬樂之一念不生、一心不亂作為三昧之修證；皆是以外道法轉易佛法內涵，凡此皆是戒禁取見之所施設也，絕非證悟之人所肯為之，絕非證悟之人所能為之：明知必害眾生墮落受苦故，明知必犯 佛所說之重戒故，明知違背 佛所說二主要道之正理故。
	號稱最清淨之改革派黃教宗喀巴法王尚且如是破戒、誤導眾生，其餘諸宗諸派更無論矣！是故密宗之三昧耶及三昧耶戒，皆是自意妄想之所施設，實因戒禁取見而施設之邪戒，絕非 佛所傳之禪定及般若，更非佛所製定之律儀戒。此等三昧耶，皆非真正之 毗盧遮那佛所說三昧耶，乃是夜叉、羅剎、山精、鬼魅…等好食人類精氣之鬼神所化現之「假毗盧遮那佛」所說三昧耶，藉此方便攝食密宗行者每日修練雙身法時所產生之婬液與精氣。宗喀巴等密宗上師，依於鬼神所說如是戒禁取見而施設之禪定等至及密宗十四根本戒法，云何能是佛法中之真實禪定及真實戒法耶？無是理也！
	
	第十二節  密宗另行發明之實相菩提心
	密宗古今諸師一向誤解「實相菩提心」，故有種種外道法本質為內涵之密法修證；復又依於外道拙火氣功之妄想，自行發明「實相氣」一詞，將外道練氣之法冠以實相之名，引入佛教中，說之為佛法修證之名相：《《殊勝三灌頂為：於金剛上師之身（依金剛上師之身而修雙身法）、了知三座（三座謂密灌、慧灌、第四灌）圓滿之理，修觀令具足；而於弟子亦了知身語菩提心三座圓滿、且於依具蓮女之三壇城（而且於依具蓮女之三座壇城中），令其了知三座圓滿（令弟子了知三座圓滿之道理│樂空不二、樂空雙運之圓滿道理）。  然密灌：主要於密咒之實相文字（密咒中所說雙身合修樂空不二、樂空雙運之理，即是密宗之實相文字）上，開曉三座圓滿之理。  智慧灌：即主要於本尊之實相菩提心（進入第四喜境界時，樂空雙運中之覺知心即是實相菩提心）上，開曉三座圓滿之理。  第四灌者：主要於智之實相氣（樂空雙運中之上行氣、下行氣…等，已能任運而不致射精漏失，故皆是實相氣）上，開曉三座圓滿之理。》》（61-189）
	然而密宗所說之實相菩提心，其實乃是意識，衹是由於婬樂高潮而令其暫不生起妄念，仍有離念靈知之「離語言文字而作之分別」；如是之心絕不可說是「實相菩提心」也，一切有情皆能如是住於性高潮中而不分別外塵故。譬如密宗行者正修雙身法而住性高潮中時，若有外人忽然闖入，彼時之離念靈知仍能分別來者是友？是陌生人？是於己有礙？無礙？皆能得知、皆能判斷而作因應；於了知此諸法並且判斷及思量、作諸因應之過程中，並無絲毫語言文字於心中生起，由此可證離念靈知仍是分別心，非如密宗所說之離分別也。
	乃至雙身法中之一切運為│特指初喜至第四喜中之一切運為│離念覺知心皆能觀察婬觸之樂是否保持於頂點，並能同時觀察精液明點有無泄漏；於行陰不斷之過程中，皆能隨時觀察而因應之│采取「保持高潮而不射精」之必要行為（譬如密宗所說之緩行及抖身等），其中之觀察分別皆無語言文字，而仍能隨意作諸觀察分別，絕非無分別心也。是故密宗諸師妄將不起語言文字而一心受樂之覺知心，作為佛地真如，而言如是雙身法中第四喜大婬大貪之樂時、專心受樂而離語言文字、不分別外法之心即是「無分別之實相菩提心」。誤會佛法嚴重至此，純傳外道法，焉可稱之為佛教宗派？而且自言是超勝於顯教之佛教密法？顛倒至此！
	若有密宗上師主張：於第四喜之性高潮中，因於「空性見」故，不貪求射精之樂觸，故不分別「射精之樂觸」與「不射精之樂觸」有何差異，故名無分別，故名實相菩提心；由如是行於婬欲之過程及「見地」故，能令密宗行者「以欲止欲、以貪止貪」，其實衹是停止貪求射精之樂觸爾，並未停止貪求婬行之樂觸欲塵，一切密宗行者必須永住第四喜之樂觸中故；如是之求，即是求大欲大貪故，云何可名之為止欲止貪耶？是故墮於欲貪之中者，乃是覺知心意識，此心縱能長住於性樂第四喜之中，永不斷絕者，亦永無可能成為實相菩提心也，本質非是第八識心故， 佛說實相菩提心者乃是第八識心故，意識不論住於何種境界之中，皆永遠是意識故，永無可能變為實相菩提心之第八識故。
	學人當知：意識永遠是意識，絕不可能經由修行而轉變為實相心。若可轉變者，則一切人將意識轉變為實相心第八識之後，將無意識心，將無覺知性，則將如同無情石塊無二無別， 佛說第八識如來藏恒離見聞覺知故、恒離思量性故。審如密宗所說：可將意識覺知心變為實相菩提心之第八識者，則一切人證悟之後將變成白癡：不能了知六塵萬法。則密宗一切上師法王修得第四喜大樂「成佛」之後，如是「密宗之佛」將永無意識覺知心，將成「白癡佛、無覺知佛」：同諸罹病之「植物人」無二。如是之「佛」唯可稱為「密教佛」，絕非顯教所說之 佛也；顯教之 佛必定八識具足故，必定有覺知心、有分別性能觀察眾生之根器而隨應說法故。是故密宗所說「滅分別」及「無分別智」、「報身佛大樂、法身佛大樂…」等，皆是妄想者所說，皆非佛法也。
	密宗復又起諸妄想，將觀想之明點及男性精液與女性婬液建立為白菩提心、紅菩提心（詳見第二、三、八、九章，此處不重述之）。此亦是妄想，何以故？此謂菩提心唯是一識│第八識如來藏│不可別立某法為菩提心，以免混淆佛法，令人欲修證菩提心時無所適從、久修而不能證，虛耗生命光陰。如是密宗外道荒謬邪婬之妄想，竟能蒙騙佛教學人達千年之久，實可謂之為說謊之高手者也。
	密宗所說之實相、之菩提心…等，既皆虛妄不實，既皆違教悖理，云何我佛門學人可以認同其法為佛法？云何我佛門學人可以認同其為佛教之一支一派？而印順法師竟公開堅決認同密宗亦是佛教之一支派，而反對「密宗入篡佛教正統」之事實及研究結論。印順法師如是支持密宗，餘真不知其居心何在？
	
	第十三節  密宗之五法身│轉識成智之妄想
	於真正之佛法中，三乘諸經皆說佛有三身，未曾有一經說佛有五法身者，然密宗卻說：「密宗之佛有五法身，是故超勝於顯宗之佛。」譬如薩迦派作如是言：《《出生間道：當上師轉識時，其化身於瓶灌六地，報身於密灌四地，法身於智慧二地，體性身於第四灌之半地上。果有三法：自利者，得資糧圓滿且相適緣起之廣大五身。…》》（61-132~133）
	又如第四灌（與上師首次合修雙身法而受灌頂指導）所證化身等，其實乃是虛妄想，而彼密宗所說化身，並非佛所說之化身；乃是密宗之自意妄想，以自己所想之境界而說為佛地或諸菩薩地之化身，用來籠罩顯教學人而已，並無實質上之化身修證。關於密宗所說法、報、化身之說，另詳第二章第十節之說明，於此為節省篇幅故，不另舉述。
	此外，密宗又作是說：《《如何轉識成智？……本題內的「智」是指佛至上的五重智慧，即：一、轉第八識所成的大圓鏡智；其能彰顯萬有，與阿（門＋人人人）佛及東方（金剛）空行合一。二、轉第七識成平等性智，和寶生佛及南方（寶）空行合一。三、轉第六識成妙觀察智，和阿彌陀佛及西方（蓮花）空行合一。四、成（自他）所作智，和不空成就佛及北方（事業）空行合一。及五、法界體性智，和毗盧遮那佛及中央（佛部）空行合一。》》（38-687）
	密宗諸人常誇言：「密宗之內自古至今，已有多人成佛，三身五智具足圓滿。」然而密宗所說之佛，與顯教所說之佛迥然有別、大異其趣。謂密宗所謂之成佛者，其五智虛妄，異於佛說之五智；三身亦異於佛說之三身，是故密宗所說之佛與密宗佛所證三身，非同佛教，乃是自創之「佛」與「三身五智」。
	密宗諸師由「密宗佛」所傳承至今者，既皆主張中脈內之明點為阿賴耶識，復又於阿賴耶識外別立一法為如來藏，由此可知密宗之佛與古今諸師，悉未證得第八識如來藏。既未證得如來藏，復錯認明點為阿賴耶識，則已明顯宣示密宗佛及諸上師悉未證得第八識，則彼等未能發起實相般若之總相智慧，已可知矣！既如是，則已證明密宗佛及諸上師悉皆尚未能進入大乘別教之第七住賢位中，皆是凡夫也。
	復次，密宗既以中央毗盧遮那佛為中心，則應先了知中央以何為根本？當知中央根本即是自己之第八識也。一切有情，上自諸佛、下迄螻蟻，悉以其第八識為中心，方能生起諸法。密宗既以中央 毗盧遮那佛為主，而生四方四佛諸法，則應先證中央毗盧遮那佛本體，而後始能了知及發起四方四佛之種種功德。然密宗卻顛倒其說，而言先成就四方四佛之智已，然後成就中央自身毗盧遮那佛之法界體性智功德。與法界智之真理相背，云何可說彼法為正？
	復次，既以第八識轉生大圓鏡智，以第七識轉生平等性智，則應先證自身第八七識之所在，應先證知自身第八七識之運行狀況而現前領納其性，方有可能轉生法界實相之智慧；然而現見密宗古今諸師之所說所傳，未見有一人已證第八七識者。既未能證第七識，而空言轉第七識成就平等性智，其實無義；既未曾證第八識，而空言能轉第八識成就大圓鏡智，亦為無義之說，謂如是轉識成智之說，皆成虛妄之想象故，非有修證之實質故。如是無義之說，而可言為佛教正法者，而可言為佛教中最究竟之正法者，未之有也。
	由此正理，既知密宗佛及諸上師悉未證得第八識如來藏，亦未證得自身之第七識意根，則彼等所說轉第七識而生平等性智，及轉第八識而生大圓鏡智之說，悉成大妄語，已證彼等密宗佛及諸上師悉皆未曾證得平等性智，亦未證得大圓鏡智，其理極明；云何顯教諸大法師悉不知此，而受密宗籠罩？而競相夤緣密宗諸大「法王」耶？真乃愚不可及之行也，何智之有？何「大師」之有？
	復次，密宗擅將五佛配置為貪瞋癡慢疑等五法，亦是妄想，五佛既皆已成佛，云何復有五毒？而以五毒代表之？不應正理！如是粗淺之義，密宗行者普應知之，莫再為密宗之邪謬思想所荼毒焉。
	
	第十四節  密宗自設之道次第
	密宗古今諸師最擅長者為：外於佛說諸經之法，另行別設加行道、無學道、資糧道、十地見修道、及藉異性身體而修證「密宗佛法」等迥異 佛說之行門，而謂為 釋迦之報身 盧舍那佛所說，或假稱是 釋迦之法身 大毗盧遮那佛所說。然若推究實際，則發覺彼等所說皆是自意妄想所得，完全誤會佛法本旨。
	譬如宗喀巴作是云：《《「教授穗論」為證彼義，引「結合經」云：「十月即十地，有情十地王」，釋此意趣，謂從入胎、至未出胎，配十地位，故此中間即見修道。出胎以後配無學道，未入胎前為加行道。然於福田修集資糧是資糧道，似須從修空性，方立為加行道。祥米金剛說為對治生死中有，故造普賢修法，應順彼三而修。然亦此中攝也。》》（21-516）
	密宗古時上師，最愛創造經典，是故常有許多集結經典時未曾聞說之密經密續，漸漸出現於人間。彼等最常用之手段為：繕寫之後請人以破故紙帛…等別抄一份，藏於山中某巖洞中，然後托言曾獲空行母或勇父之夢境示現指示，而後取出供養及解說、流通之。或者自繕之後，藏於山中，托言須至彼死後之某年方可由某某人取出等。所謂龍猛開南天門鐵塔者，亦悉不出如是籌謀。
	彼諸密經密續所說，完全言不及義│所說從來不曾言及第一義諦。言不及義之法，偏又好作誇大之語，崇密而抑顯，藉以吸取顯教所有之弘法資源，以供密宗享樂（與諸眾多異性弟子廣修雙身法）之用。究其本質，絕非佛教，始從瓶灌、密灌而修中脈明點及寶瓶氣等，末及慧灌及第四灌所修雙身法等，悉是從外道法中吸取之邪見邪修邪證法門，何嘗有一法是佛教之修行法門？
	譬如以上所舉宗喀巴之說，將入胎至出胎，分配為佛法中之菩薩修證十地果位，無比荒唐。若其說可信者，何須吾人勤苦修證三乘菩提？衹要日日享樂，以待死後輪迴入胎即可分證初地至十地果位。果然是果位修行之法，而且是可以享受世間婬樂之法，一切佛教學人何樂而不為呢？  世尊又何必教人辛苦修行聲聞法而作種種觀行？乃至教人修菩薩之道，三大無量數劫而後成佛？宗喀巴所說住胎十月即等於菩薩十地之理，究竟是耶？非耶？有智之密宗學人何不共論而深辨之！
	又譬如密宗上師所說：《《有哪些事是比性交更沒趣的、或是比它更苦惱的呢？金剛乘承認此事實，並傳授了許多果位之修法。……而上師指導我們修行也一樣，他賜與我們治貪病之藥。這是偉大的佛、無上藥師的救度之道。要解開心結及掃除心的障礙，瑜伽士必先修寶瓶氣，此法需要女瑜伽士的輔助。……所有各輪必由智慧氣來解開，以便中脈能順暢地貫穿其間。各輪解開，可以相應實證到趨向佛果的菩薩道諸地。下門打開，便證初、二地果；第二輪打開，相當於三、四地之道果，以此類推可知。》》（38-418）
	如是密宗之說，謂修中脈瓶氣者，若能打開密處之脈結，便是斷結證果，位在菩薩初地與二地；若能打開臍輪之脈結，亦是斷結證果，位在三、四地。依此類推，若已打開頂輪之脈結者，即是證得第九、十地，位在密宗法王之果。依此而推之，則如是密宗行者，若已能通達十地，自由控制精液明點不漏，而加修雙身法，實證第四喜之樂空不二、樂空雙運境界者，即是已成究竟佛也。無怪乎密宗中人每言：「密宗之法勝妙顯宗多倍，自古至今，已有多人成佛，而且是究竟佛、報身佛、法身佛，非如釋迦之示現應化身而已。」
	今者吾人觀察密宗諸多密經密續所說之修證法門及其果證，其實與佛教果位修證完全無關，皆墮外道妄想之中，而以佛法果位名相套入其所修學之外道法境界之中，而謂為佛教中之大修行者、大聖者，乃至敢以十地法王及佛之稱號而自尊，如是代代相傳而貶抑顯教為因地修行者，而貶抑顯教證悟之人為證量粗淺者。然今推究密宗所說之「佛法」，猶如熱帶地區盲者之說白雪一般，顛倒錯亂，不知所云；故說密宗真乃顛倒妄想之宗教也，本質絕非佛教之分支宗派，餘不能承認其為佛教之一派；唯除後來完全摒棄密經密續等外道法而依顯教諸經、或依《楞嚴經》之正理而說、而修、而傳。
	
	第十五節  密宗之自他交換法妄想
	密宗有自他交換法，此法亦是妄想所得者，乃是邪謬之法，但已廣為密宗諸多學人所信受。譬如密宗極著名之寂天「菩薩」，於其所造《入菩薩行》名著中（3-2-297~299），曾作是說：《《
	如於他精卵，本非吾身物，串習故執取，精卵聚為我。
	自身過患多，他身功德廣。知已當修習：愛他棄我執。
	眾人皆認許：手等是身肢。如是何不許：有情眾生分？
	於此無我軀，串習成我所；如是於他身，何不生我覺？
	故雖謀他利，然無驕矜氣；如人自喂食，未曾盼回報。……
	若人欲速疾，救護自與他，當修自他換，勝妙秘密訣。》》
	研究密宗法義之如石法師漢譯為：《《就像父精母卵聚合而成的受精卵，本來不是我的身體，但因無始以來俱生無明串習的原故，竟然錯誤地把它執取為我。同樣，由其它精卵聚成的他人身體，為什麼不能被執取為我呢？因此，用自己的身體來替代他身受苦，同樣也不會有什麼困難才是。自己、是眾多禍害的淵藪，他人、是廣大功德的泉源。認清了這個道理之後，應當趕緊修習斷捨我執，友愛他人。每一個人都會認同：手腳等肢體是身體的一個部份。同樣地，為什麼不認許：每一位有情都是法界眾生的一部份呢？因為久久習慣成了自然，在無我的身軀上竟然產生「我所有」的錯覺；同樣，在其它有情的身上串習久了，為何不能生「他身是我所有」的感覺呢？因此，雖然整天為他人謀福利，但是心裏一點也不驕矜自滿；就像自己喂飽自己一樣，從來不希望有任何回報。自身的痛苦，即使小如別人出言不遜，我也會自動細心地迴護，免受傷害；同樣，對於眾生的任何失意和痛苦，我也該視同身受，常修慈悲和愛護心。……如果有人想要迅速，救護自己和其它眾生，那麼他應當努力修習自他相換│最殊勝的秘密成佛要訣。》》（3-2-297~299）
	如是自他相換之觀行法，欲藉觀想自己色身與他人色身相換、而除去我執，其實仍墮我執之中，不曾斷得絲毫我執也。何以故？謂不論他人之身，或自我之身，皆屬五陰中之「色陰我」所攝：自身為自己之色我，他身為他人之色我，正墮三界中最粗重之我執之中，亦復墮於我見之中│執取最重、最大、最原始之「色我」故，未斷除五陰我之「常見」外道見故。
	如是認定他人與自己皆是法界眾生之一部份，乃是密宗古今諸師之虛妄想也；密宗諸觀想法，總教人觀想生起自己本尊之後，復當觀想自身自心融入本尊之「心中」，而與本尊合而為一，亦常教人死時將自己之心與諸佛合而為一；此處寂天復又教人觀察自他色身皆是法界眾生體之一部份│大家皆是法界眾生體所分出│眾生同屬一大法界體，教人如是作自他交換觀，冀能消除我執。然此觀想及觀行，皆唯能達成一神教之博愛觀，而不能斷我見，唯是擴充本來小我為外道大我爾，仍未能離我見範疇。以如是從來不離我見之自他交換法，而欲斷我執者，名為妄想；我見尚不能斷故，云何有力能斷我執？無是理也！
	復次，寂天所言「愛他棄我執」者，乃是妄想也。此乃後來興起之一神教所說者。若愛他即可棄我執者，則應一切人間母親皆已棄我執，皆已成阿羅漢也，一切人間母親皆愛子女而無保留故，皆捨自己所欲而令子女得安樂故，然而現見不能棄我執。若愛他即可棄我執者，應一神教之虔誠信徒亦可棄我執而成證得解脫果之阿羅漢，而現見不能。
	若心中能愛他人，並且極愛他人者，亦必使不信受其善意者為其所惡，是故一神教之上帝對於不肯信受他者，皆認定為異教徒而加以刀刃、水災、火災…等懲罰，並於死後將其打入地獄中、永處地獄永不超生。如是，愛與恨乃是一體之兩面，有愛時必定同時有恨，是故一神教之「聖經（特別是未經後人修改之舊約，以及回教之可蘭經）」中所見：上帝、阿拉具有大瞋，生殺予奪任意而行。
	凡有愛者，亦必有恨，不離受蘊故；上帝既未離受陰之心行，則愛恨交加，乃是平常事、必然事。今者寂天不曉此理，猶自教人愛諸眾生而修自他交換之法，以如是「愛眾生即是愛自己」之心行而修，正是我見與我愛之邪見也│以愛他而替代愛己故，愛他之心正是「我見」之「我」故，必令此我常在不滅故，必令此我不肯否定自己之虛妄性故。如是而言可斷我見我執者，無有是處。
	密宗由有如是邪見故，見他人不受其愛、不聽其言、不修其法時，便起瞋心而大加撻伐、乃至消滅之，同是藏胞之覺囊巴派多羅那他（打那拉達）法王滅於黃教之暗中授意策劃、與薩迦派及達布之連手攻擊│只因修證如來藏而不信應成派中觀邪見│便遭消滅，即是現例，顯見自他交換法並未令密宗之我見我執消失。是故自他交換之法，其實不能使密宗行人生起真正之大慈悲心，更不能斷除我見與我執；衹能生起自己所認為之「大慈悲心」，此大慈悲心有局限故，依對象之不同而有不同之心行故，愛與瞋心同時並存故。如是修自他交換者，尚不能斷我見，何況能斷我執？何況能證佛道？有智之人何堪信受之？
	寂天復作是言：《《為己役他者，終遭僕役苦。勞自以利他，當封王候爵。……不能以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。……我執未盡捨，苦必不能除；猶如火未棄，不免受灼傷。故為止自害，及滅他痛苦，捨自盡施他，愛他如愛己。》》（3-2-301~303）
	如石法師譯云：《《如果不能真實做到以自己的快樂去替換別人的痛苦，那麼非但不能修成佛道，即使在生死中，也不會有快活的日子。……假如不能完全捨棄自我愛執，那麼必定不能根除一切痛苦；就像不及時拋棄手中的火把，就難免會被火燒傷一樣。因此，為了止息對自己的傷害，和滅除他人的痛苦，我應當把自己完全施捨給別人，並且愛惜他人就如同愛惜自己一樣。》》（3-2-302~303）
	然而學人若能了知解脫道之真義，亦了知佛菩提道之真義者，便將如實眼見寂天之墮於我愛我執之中，從來不曾與解脫道及佛菩提道相應。自他交換法之觀修，其實完全不離欲界法故，其實完全不曾與「斷我見」相應故，完全不曾與證如來藏相應故；既不能斷我見我執，亦與修證如來藏完全不相應，云何如是修行者能成佛道？焉有是理？
	然而寂天之廣弘六度，及自己謙稱為「未見道之凡夫」等，顯現其心性之淳真與敦厚，亦見其誠實無欺，正是凡夫菩薩之典範。雖然所言成佛之法，及自他交換等法有其缺失，無妨仍是老實之修行者。然其文中有非議及毀破藏識之語，則有大過，顯見彼寂天尚未能證第八識如來藏，是故不知如來藏真實存在、不能領納其體性。既如是，則知其尚在凡夫位，未曾證得四加行中之「雙印能所取皆空」之世第一法，猶認定意識覺知心為常住不壞法故。
	由其所造《入菩薩行》文中，可見其修證如此，是故不宜高推寂天為地上菩薩，寂天尚未證得第八識而起實相般若之總相智慧故，仍在賢位六住未滿之境地故。由其所言自他交換法之知見，亦可了知其尚未斷除我見，尚未證得實相般若也。
	古時之寂天如是誤會佛法，而信受自他交換法，今人亦復如是步其後塵：《《…她曾無數世作過我的母親，皆以慈悲心愛護我，令我不飢、不冷，從住胎、出生、養我、育我之中，受盡艱苦，冒著罪苦惡名，如是守護我，數利於我。而今她仍在輪迴中。我今欲報母恩，當除其苦，如是思維，觀母親其被苦、集所害，由我承擔此苦。觀想母之業報，化作業氣，全流入我心中，而我見到母親是如此輕安，我內心有無比的喜悅。又將我三世一切善功德，全無吝惜的施給母親。這些善功德流入母親心中後，看到母親立即現前安樂，具足一切修法順緣，當前即身成佛，我內心立刻充滿著猛利喜樂。再次觀想六親，亦如是修。再次觀想怨仇、朋友、六親。再次觀想一切眾生。２、彼二乘風息│出息時，我一切善樂，隨風施給眾生，入息時，眾生一切罪苦，都流入我身。》》（181-96~97）
	如是自他交換法，應系緣於四無量心而產生之妄想。四無量心本是假想觀，藉此修學慈悲喜捨，令自己之心態有所轉變；此乃成為三地大心菩薩所應修證之觀想法門，是假想觀，而非觀想之後真能使所觀者在現實中成為自己所觀想之受樂狀態。密宗古時上師不知不解此理，亦未能成就四無量心之觀行，故不能知四無量心乃是假想觀，而誤會如是觀想可以成為事實，便演生出自他交換法，而認作真實法，用以教人。乃至自言觀想成就時，即是現實中亦能成就之。由是正理，故說自他交換法是虛妄之想，無有實義也。
	
	第十六節  密宗之觀想除罪法妄想
	那洛六法中，妄謂觀想能消除罪業：《《行者閉關修他法時，如下座出外，則觀想金剛勇識在頂上，口內專念百字明。後來上座，乃觀想頂上之金剛勇識融入己身，融入後乃念他咒。頂上之金剛勇識手持白色金剛杵與鈴，坐白色蓮花之月輪墊上，雙手交叉、抱金剛慢母；父母二體聞行者念百字明，相顧大樂，乃下注紅白甘露、自頂入身，如日照大地、無空不入無暗不明，一切罪業魔障變成黑氣，由七萬二千毛孔外出變成己身、加倍償還宿債，已如上述。如此觀想而念百字明多遍，念畢祈禱曰：「我以愚蒙無智識、誓句過犯及損害，仰懇上師救主護，聖尊主宰金剛持，具大慈悲之本性，眾生主宰我皈依。」金剛勇識聞言歡喜曰：「善男子！爾罪障與一切誓句損害，已滌除清淨。」言畢與慢母一同融入己身，自己之身口意與金剛勇識之身口意無二無別；然後將己之善業悉行迴向與眾生，併發願普度一切眾生。》》（62-31~32）
	密宗如是觀想除障之法，遍存於各大派中，極為常見。由此密法之觀想中，亦可了知密宗自始至終皆以雙身法之婬樂作為其中心思想，是故觀想除罪之法，亦復不離雙身法。如此文中所說：密宗行者欲除障者，當觀頂上有金剛勇識坐於白色蓮花上，與明妃交抱行婬；由密宗行者之唱念百字明故，彼金剛勇識與明妃聞已，心生歡喜而行婬事、出生大樂，便由二人下體流出婬液（密宗說此即是灌頂之甘露）灌入密宗行者頂門，遍灌身中而「洗滌」身中罪業黑氣。如是罪業黑氣離開身中，復變成自己之另外一身，任由怨家債主打殺，加倍償還怨家債主之罪業。然而如是觀想，終不能償還業債，所以者何？彼諸怨家債主未曾因此觀想而獲得補償平怨故，觀想之後，往昔之罪業仍舊存在而未消失故。
	復次，其後又觀想自己在彼金剛勇識前懺悔、念百字明消業等……，然後觀想彼金剛勇識與明妃皆融入自己身中，以為如是之自己即與金剛勇識明妃無二無別。此亦妄想，謂彼金剛勇識唯是自意所想之法，本是自心藏識所現之「內相分」爾，非真有金剛勇識及真實明妃來消自己之罪業也。
	如人患饑，多日不食，乃觀想虛空中有諸天神送食來此，供己飽啖一番；然後遣彼天神融入己身，謂之為已經飽食。密宗之如是觀想除罪之法亦復如是，純是愚人妄想之所想也，無有實義，終無飽食之實質故；密宗如是觀想除罪之法，亦復如是，終無消罪之實質故。由是正理，說此密宗觀想名為「妄想者所想」也。
	密宗學者一向有大妄想，謂以假作真│常以為觀何事成就、則便是彼事必定已經成就，此名大妄想也。欲想除罪者，便亦如是起想，而言罪業已經洗除；如是妄想之見，具載於《《大日經、金剛頂經…》》等密續之中，數之不盡、隨處可見。凡此皆名虛妄之想，非真佛法，與佛法二主要道不相應故，非是 佛說金言故。有智之人鑒之。
	
	第十七節  以世間法神異作為證得聖果之密宗
	密宗古今諸師，由因不解佛法二主要道之真實義故，每以世法明點氣功之修證作為證聖之現量境；乃至以世法之神異作為證聖：《《行者對上述各節須能觀想得明白清楚，當佛像現前之時，勿動心、勿沈掉，則起分功夫漸來，修持既久，悉地自得；倘能不論粗細，完全明晰見到，自然力量漸大，後來靈魂自能出入自主，求無不得，言無不驗，此時即成聖人矣。人稱帝王為聖人，實非真正聖人，此種有大神通、大力量之人，始是正真之聖人也。》》（62-60）
	有時則以觀想成就而作為事實上之確已成就：《《彼觀想成就之人，譬如一見此桌上金剛杵，立能觀其變成金剛勇識明顯現前，毫厘不爽，此乃真實本事；沒有本事之喇嘛，不必向其頂禮，因彼無為人上師之資格也。》》（62-60）
	如是思想，極為邪謬；謂縱使有諸神異，一切大神通悉皆具足者，仍是外道凡夫也，云何可以世間神異境界之有無、而作為判斷證聖與否之證明耶？若爾，彼諸未證二乘菩提及大乘菩提之外道，若有神通者，亦皆可以自言是佛教中之聖人也，彼此所修、所證無異故。然佛及諸菩薩終不說彼外道有大神通者為佛法中之聖人也。
	復次，觀想桌上之金剛杵在自己心中變成金剛勇識（勇父）者，乃是自意所想、而非事實真已變化成就；此與是否得為人師，絕無相干之處。密宗諸師不解佛法、不證佛法，而以自意言說妄想，便作廣傳之事，導人誤入岐途，為害不淺也。如是之法，即是以假作真之法；一般學人已有基本知見，尚無大礙；若是好樂有為境界之初機俗人，不具佛法上之正知見，往往信以為真，便認作觀想境界成就即是確實已完成如是境界，便將所觀相分認作確實出現於外相分之世界中；如是信以為真，學而時習之，久之即成認假作真之精神病患。
	如是不具正知正見而修密法，以致後來發生精神異常現象而送入精神病院醫治者，所在多有、非是少數。觀諸精神病院中之患者，半數屬於如是「學佛者」，即可知矣。然而此等病患自以為所學真是佛法，言之鑿鑿，則令其主治醫師以為彼病患真是修學佛法者，其實皆是坐此密宗外道妄想所害，而密宗如是以假作真之觀想法，實非佛法，卻由佛法背此惡名，真乃破壞佛教正法之宗教也。
	亦有密宗師徒妄將外道死後之肉身縮小，作為證聖之依據。然而肉身縮小之事，外道中之修行人今尚有人能如是為之，而完全未解佛法也。復次，肉身縮小之事，亦有許多人為之秘辛，不為外人所知者，以此而作繼承其法者炫異惑眾之工具。今之美洲部落中，尚有能將人之屍身抽離骨頭而乾燥縮小至一尺，容貌翊翊如生，而能保存數百年不壞者，皆是世間有為有作之法，不離世間相，非是佛法之實證者也。此等既非神通境，亦非修道之證相，衹是世間俗人所為之事爾；若人以此作為佛法修證之表徵者，乃是無知之人，所言不足為訓也。
	
	第十八節  密宗四大相融之邪見
	密宗各派皆有四大相融之邪見，違佛所說：《《二十五脈氣聚來融入中脈，當地入水時，身感無力，水入火時，口鼻乾燥、四肢漸涼（原註：人死之時頭先涼者，定入地獄，足先涼者必登善道……）火融入風時，四肢全身之暖氣皆去，風融入識時，出氣多、入氣少，奄奄一息，智識全無矣。能知此等經過，即當依法修持。》》（62-278、279）
	如是互相融入之說，在密宗之種種密續記載中，隨處可見，乃是妄想也。然實四大不能相融，四大極微元素皆永不滅故，非唯大乘法中作如是說，二乘法中亦復如是而說。於《楞伽經》中， 佛說「大種性自性」者，亦說此意；於三乘諸經中， 佛皆不說四大極微種可以互相融入，而說四大極微從來不滅，而說四大極微唯有根本識阿賴耶方能執持，非前七識等諸識所能執持也。是故密宗所說臨命終時之四大元素互相融入轉化之說，乃是妄說，非佛法也。
	佛於諸經中未嘗說命終後四大相融入之言，而言阿賴耶漸捨四大後，依此世色身所生之微細物質而別生中陰之微細物質色身，作為趣生入胎之身，始終未說四大互相融入之言也，此乃密宗諸師自己所發明者，與佛法無關也。
	密宗常墮世間「相妄想」之中，往往以世間法之取證作為佛法之正修行，復又妄想物質可以轉化成智慧：《《…若陽氣動矣，藥采足矣，丹田暖矣，這是丹田火，而不是拙火。拙火必須與中脈下段紅菩提配合（必須與明妃下體中之中脈下端出生之紅菩提│女性之婬液淨分配合），如其發動，不只暖熱，且有光明暖樂，甚至發生智慧。故發端比丹田火為微，而擴大比丹田火為大。修拙火成就的人，全身地大之骨，都化成智慧。而所坐之地，山頂之雪，亦當融化。》》（32-461）
	學人當知：智慧依於前七識心之證驗二乘解脫道而生，名為解脫慧、無生忍；智慧依於前七識之證驗第八識如來藏而生，名為般若慧、大乘無生忍、無生法忍、一切種智；此二智慧即是修學佛法者之所求證者也，而此般若智慧之修證，悉依於前七識之現行方有，非離此七識心而可有任何一慧現行也。今者密宗竟言地大骨頭可以經由修行而變化成智慧，非由前七識心之證悟而得，則應證悟者死已，其屍體亦有智慧，則應非是屍體，有智慧故；有智慧者必定有心識故。是故密宗諸師不知不證佛法真義，依於自意而妄解妄說佛法，誤導學人之現象極為嚴重，凡我佛教學人悉當了知此一事實，莫再為其所誑，方能真入佛教正道。
	《大集經》中 佛亦曾說：「識智不相離，和合我常說。」如是佛語現在經中，猶可稽之，早已顯示：一切智慧要依心識而有，與心識和合，此是 佛所常說者，非可離於心識而有智慧也。密宗行者既因壽盡而亡，則其本識捨身已，不應尚有餘慧存在屍身之中；更不應言死後「全身地大之骨頭都化成智慧」，荒唐無比也。若其屍骨都化成智慧者，應其骨中仍有識心住持，則應彼骨仍是有情，非是亡者屍骨無情也。
	若謂化成智慧後之骨頭已變成智慧而消失者，則應密宗行者之智慧乃由屍骨變化而成，非是經由修學佛法而證得之智慧也，其智慧亦應非依心識而有也。 佛既未曾作是說，事實亦見智慧非由密宗諸外道法之修證而得，亦非由彼等骨頭變化妄想而成就，是故四大相融之說，地大之骨可以化成智慧之說，皆是密宗上師之外道自意妄想，絕無絲毫可以信受之處也。
	
	第十九節  密宗之消除因果妄想
	密宗所說修除因果之妄想者：《《…此幻化之身有「學與不學」兩種。學者由修而成，不學者乃天然具有，非從修得。常人之中陰身由因果中來，由因果中來之中陰身不能成佛；務必先將因果去除，始有成佛之望。欲除因果，必須修習「三遍融化、四空相應」，將死時之明光與幻化身合修，如此始能成就也。》》（62-281）
	三遍融化者：《《人死之時一定放光，放光之先、三遍融化。何謂三遍融化？即最先見白，其次見紅，再次見黑是也。白紅黑之融化，係由氣入中脈；氣入之後頂上白點化降，臍間紅點上昇，兩點遇合於心間，於是黑暗異常，一切不知矣。》》（62-289）。四空相應者，請詳第一輯中第二章第九節所述，文長不復重錄於此（或請徑閱62-285~287）。
	然而密宗所說因果之消除，乃是妄想，何以故？謂一切凡夫外道、乃至教中一切菩薩之修證佛法、行諸善業等，無一而非因果之所攝者，何有能出因果者？乃至諸 佛、諸阿羅漢，亦因修證解脫道及佛菩提道之因而成就解脫果與佛道之果，仍在因果法則之中，云何密宗說應消除因果？真乃顛倒之人也。
	復次，修除因果者，唯可將往昔所造諸多惡業，於緣熟時受償而消，非可如密宗所說之經由三遍融化、四空相應等觀想法而修除也。如是之說，與佛法因緣果報之理相背，絕非佛法也。
	若如密宗所說，修學中脈明點觀想…等法，即可修除因果者，則佛說因果報應絲毫不爽、亦不錯亂之說，便成虛妄。則龍樹菩薩所說：「假使百千劫、所造業不亡，因緣際會時，果報還自受」，等語即成妄說也。若人有智，欲令惡業因果消亡者，唯一能做之事，即是廣造有利眾生之事，廣造回報怨家債主之善事，令其心得滿足，惡業方消；非依修證中脈明點…等法可以消除也。
	
	第二十節  錯以明光為佛法身之密宗
	密宗所說之證得法身者，乃是以明光為自身佛地之法身：《《死兆既現行者，乃知離死不遠，於是盡力修法廣行布施，普結善緣，多做好事；懺悔以前之非，力行今日之是。修法之時，想臨死種種境界，即「三遍融化、四空相應、明光顯現」，魂離軀殼，身作平定坐，心想一切空；空中上變成本尊等等是也。如此種種必須多多修習，否則不能成就也。平時勤修，死時始來；平常之時一心修持空安無二無別及母子二光融合；迨一切法空之理獲得，明光前來，於是始行矣。昔密勒祖師曰：「死時之明光，乃我佛之法身。」》》（62-291）
	又云：《《死時之明光，乃行者自己之心識所變成，其名曰母光。此外尚有一光名曰子光，由修而後來；此子光明亮無比、不可逼視，一見之下令人生畏。但行者切莫懼怕，須知是即佛光也。》》（293-5）
	以死亡時證得明光，作為自己之法身，而言成就究竟佛道：《《夫修死時之光，必須好好觀看，方能知之；平日時時刻刻修，想自己死去，四大次第融入，空來之時見白，妙空來時見黑，一切空時氣往上昇，命即外出，於是明光顯現、獲得法身等等。》》（62-294）
	然而明光其實衹是密宗上師之妄想，死時並未有所謂明光昇起，而是仍如活時一般，各人皆有各人本來即有之明光照耀，依其世間出世間之智慧及煩惱輕重有別而有種種不同之明光，非如密宗所說：唯有修學密法之人方有明光。復次，明光絕非諸佛菩薩與眾生之法身；佛於處處經中皆說法身即是第八識，無形無色亦無光芒。唯有出現於三界諸陰中時方有光明現行，而光明絕非第八識心，唯是第八識心配合色身七識心諸緣之所現者。
	今者密宗以死時妄心所放出之明光作為法身，於捨壽時求證明光已，便謂已經即身成佛、中陰成佛。如是妄想而驕於顯宗，欲求顯宗諸人之恭敬供養，今亦成功達成目的，令台灣佛教顯宗諸大師等恭敬於彼等、並作大供養之行。然而彼諸密宗上師法王，其實個個皆墮自意妄想之中，如是而謂有修有證，而謂果地修證，皆是大妄語者也。顯教諸多大師云何墮於表相而爭相攀緣之？護持之？真乃無智之人也。
	如是精勤修明光之觀想者，一生精進之目的，即是欲於死後將己明光與佛「法身（明光）」合併為一而成佛道：《《是以人於生時不可不修，當使一切識入中脈，三遍融化，四空相應，是為無上殊勝之法，宜永遠一心修習。即在夢中亦不應忘，仍宜修持：「一切法空，自己放光與佛光融合。」如此常修，久自成習；習慣既成，死必成佛矣。以後中陰之時亦識自己中陰身之不利，拒而不納，一心修持空光，以待佛光前來融合焉。》》（62-294）
	此即密宗所說明空大手印之修行者，於死時「成佛」之大妄想也。然實此想於理有違，於教相悖，根本即是外道妄想，與佛法之修證完全無關，不可謂為佛法也。今者密宗竟將如是與佛法修證完全無關之妄想，作為佛法「成佛之道」之正修行法門，而以之教授末法學人，誤導學人入於大妄語罪中，實非可取之行也，有智之人鑒之！
	
	第二十一節  以極穢物為無上妙品之密宗
	以極穢物為無上妙品之密宗者，謂其觀念與知見迥異佛法之清淨性，乃至世俗之人所不堪認同，而密宗習以為常，並高推其為密宗內之最勝妙物，令人難以苟同。譬如：
	《《秘密經中有云：「世有四物不可離棄，即一、花（此謂內花│女人性器官也），二、酒，三、媾合，四、三寶之物」是也，……顱器中所盛者，實不止酒一樣，其中共有物品十種；此十種之物，皆常人視為極不堪者（詳見第一輯甘露章中所述）；然一經加持，即成為無上妙品；用以驅魔，衹要略灑數滴，一切魔鬼無不遁逃。猶如以糞擲人，人能不躲乎？魔之畏酒，彷佛似之。》》（62-290）
	顱器，藏名「嘎巴拉」，乃是供養密宗之「佛菩薩」所用之供盆；此物乃是以新死人之頭骨，除去毛髮皮膚及顱內之腦髓眼珠…等，唯留骨頭，洗淨後，剖出天靈蓋，並雕刻及莊飾寶物而成（詳見第一輯之封面及封底）。顱器之頂蓋掀開後，平底之處置放乾性之甘露，圓底之處則置放濕性之甘露；或平底部份置放五肉，圓底部份置放濕性之五甘露。五肉及五甘露，詳見第一輯中所說，此處勿須重舉。
	由五甘露（婬行後之男女雙方排泄混合之婬液及酒為主，加以大小便）等之供養而觀察之，即可知密宗所供奉之「佛、菩薩」，及其所驅遣之護法神，其實皆是魔及鬼神、夜叉、羅剎…所化現者，彼等皆貪如是血食及精氣之味故；諸佛菩薩心性清淨、遠見即離故。至高無上、冠於顯教之密宗，而竟所供、所說、所行、所修、所證，皆是世間至婬、至下、至穢之法，令人不禁懷疑密宗諸多上師學人，究竟有智？無智？
	譬如第三灌之秘密灌頂，亦以婬穢不堪之婬液「甘露」而傳秘密灌頂之法。譬如宗喀巴所說：金剛上師與明妃於密壇中觀想及行婬至第四喜而射精完畢後，《《次從蓮（從明妃之下體）取其金剛（取其婬液）—以大指無名指取摩尼寶（以手指取上師射於明妃女陰中之精液），勝解「如來化汁與自菩提心無二（心中起如是勝解：如來所化現之汁液與自己之精液無二）」；恐彼持「語金剛彌陀慢」之弟子見而不信，故遮其面，非彼手眼所及（如是等事皆不可被欲受密灌之弟子所見），誦「金剛鬘經所說之：過去金剛持，為佛子灌頂，以妙菩提心（以勝妙之物質菩提心│上師與明妃之共同婬液），今為子灌頂。」（誦已將少量婬液灌於弟子之頂）。又誦：「嗡啊班拶枳吽」等主尊咒，（然後將婬液—又名金剛心）置彼（弟子）口中。弟子亦應想是毗盧佛等一切如來總集體性（受灌之弟子亦應心想：這婬液是毗盧遮那佛等諸佛總集之體性），念誦「阿賀摩訶蘇喀」而（吞）咽，咒義為希有大安樂。
	次明妃從定起（然後明妃從一心受樂之境而出），不著衣服，於蓮華（於自己之女陰）中取甘露滴（取婬液數滴），如是置彼口中（亦如上師一樣將婬液放置於受密灌之弟子口中），彼亦如上而飲（受密灌之弟子亦應如上所說而飲之）。言如是者，謂非眼手之境（不許弟子觀見及手碰觸彼婬液），亦以大指無名指取（明妃亦須同樣以大指及無名指而從自己女陰之中取婬液而賜弟子），如前誦咒及頌。言如上者，謂以總集一切佛心（觀想一切佛父母附合於上師身中與明妃身中而行婬受樂、流出紅白菩提心，行者收集之）而飲，亦如前誦「阿賀摩訶蘇喀」。月稱論師…等說：雖一弟子，亦須父母俱傳秘密灌頂（月稱論師…等人說：受灌頂者雖然衹有一位弟子，亦須上師與明妃合同傳授秘密灌頂），缺一不成（若缺明妃即不如法，即不可灌秘密頂）。》》（21-376~377）
	由如是宗喀巴及密宗月稱「菩薩」之說，則已顯示秘密灌頂必須有明妃合作，方能具足紅白菩提心│具足男女雙方之婬液，月稱已說「雖一弟子，亦須父母俱傳秘密灌頂，缺一不成」故。號稱最清淨之黃教宗喀巴，尚且如是主張，何況密宗其餘各派？由此可知，密宗乃是將極穢物作為無上妙品之邪教也，云何彼諸密宗行者及大師法王悉不能知？而廣弘揚之？ 
	隨後之灌頂，宗喀巴如是云：《《如是五次第論及攝行論亦說：將菩提心（將上師與明妃雙運後合成之婬液）安置瓶內或杯中而為（弟子）灌頂。明顯雙運論說：師長以大指無名指，（將婬液）授弟子口之後，仍將（明妃下體中其餘之）菩提心（男女方婬液）放螺杯等中（承接於螺杯等容器中），和以香水（加入香水），唱吉祥頌為先、而為（弟子）灌頂，引『月密空點經』為證。……
	秘密灌頂之體，如大印空點第二云：「由大無名合，受用入內身，爾時生正智（爾時生起「自身下體能起大樂」之真實智慧），猶如童女樂（猶如女人第一次行婬所受婬樂）。」謂以師長父母（此說以上師及明妃之）空點（婬液）安置（於弟子）舌上，由嘗彼（婬液）而生妙樂三摩地（而引生婬樂，進入受樂而一心不亂之三昧境界）。》》（21-377~378）
	由密宗所說「最清淨之黃教宗喀巴」所說密灌之內容以觀，即可知西藏密宗各大教派之秘密灌頂悉皆如是、一般無二也。由有如是邪婬荒謬之想故，便有將極穢物作為無上妙品之西藏密宗邪法也。有智之人何可信受不疑？
	
	第二十二節  以假為真之密宗
	密宗之修行法門，乃是將假想觀認作真實法之妄想宗派，絕非佛教之修行法門也；而此諸多假想之觀，則以雙身法之婬樂第四喜為中心思想，以雙身法之理論與行門而貫串之。
	譬如前來第二章起所舉種種實例，譬如觀想自己成就天身之「天瑜伽」，其實並未因此天身觀想之成功而成就廣大天身，是故密宗以觀想廣大天身作為將來雙身法中「成佛」時之佛身者，乃是以假為真之虛妄想也，所觀「天身」唯是自己所觀想而成之內相分爾，並未真正成就天身故，將來修成雙身法後所應成就之「天身」並不存在，只存在自己之觀想境中故，並無其實故。
	亦如觀修中脈之通達，觀修中脈內之明點昇降如意而不引起泄精之虞，並將所觀明點作為阿賴耶識者，亦是妄想。所觀唯是相分境爾，與夢中相分無二。世人夢醒，即知夢境虛幻；今者密宗竟將同於夢境之觀想所得明點相分認作真實法，並將明點定位為顯教所說之阿賴耶識，如是以假作真，以觀想法之明點境相分代替 佛所說之第八識如來藏，即是以假為真之妄想也，亦是破壞佛教正法者也。
	寶瓶氣者亦復如是，皆是修證禪定之妄想，妄認寶瓶氣可以成就第四禪之定境，而以短暫之閉氣數分鐘所得境界，作為真實證得佛所說之禪定，即是以假為真之妄想也。
	密宗所說等至者，亦是妄想爾。等至者，乃是行者禪坐修定，進入初禪一心不亂、遠離欲界愛；乃至進入第四禪等至位中，不觸五塵，不起極微細念（詳拙著結緣書《甘露法雨》附錄現場問答所說，此勿再贅），息斷、脈斷，而長住於不觸五塵之境界中。密宗所說之等至，則是以行婬後之性高潮中一心不亂而住於「樂空不二」之離念靈知中，以證入第四喜大樂時之鼻息暫斷而謂為證得等至禪定，其實與禪定等至完全無關。密宗以如是妄想之等至，便以為自己真已證得等至，說之為「佛教禪定」，以此誇耀於他人、他宗、他派，是名以假為真之密宗也。
	復次，所奉請來加持行者之「佛菩薩」，其實皆是山精、鬼神、羅剎、夜叉等所化現之「佛菩薩形像」，而密宗諸師悉皆認假作真，以為真是佛菩薩親來化現指示，便遭彼諸鬼神所籠罩，而依彼諸鬼神所傳之邪知邪見法門而說、而修、而傳、而證，悉墮鬼神知見、鬼神境界之中，何曾有一法是真正之佛法？故說密宗是以假為真之宗教。
	天瑜伽、寶瓶氣、中脈、明點等如是，其餘一切修行法門，莫非如是以假作真。以假作真已，復又貶抑顯教而崇顯密宗，說為更勝於顯教釋迦佛之法身 毗盧遮那佛、獨厚密宗而傳與即身成佛法，如是顛倒其說而崇密抑顯，吸取佛教資源；並對異性佛弟子上下其手，乃至成婬，美言曰：秘密灌頂、第四灌頂、即身成佛。如是以假作真已，卻來取代顯教，說密宗邪法為真正究竟之佛法，李代而桃僵│遂令真正之佛教滅於密宗手中│最後由外道法之密宗代表佛教。
	《狂密與真密》所舉如是密宗以假作真而崇密抑顯之作為，如是作虛妄語而自我高推佛法證量之言，可謂無量無數、舉之不盡。行者但取密宗古今諸師之密經密續及古今著作讀之，自知餘說之不謬，自知餘之所言未嘗有一句誣衊密宗之言也，是故此節就此表過，不作重述列舉，而省篇幅，舉之不盡故。
	
	第二十三節  借體延壽怪誕妄想之密宗
	密宗諸師對於延壽之妄想如下：《《倘死神到來，行者自己知道；然而不欲即死，倘欲再留塵世數年，則亦有一經、念之可以延壽十年八年不等，暫將死債償還。如何還法耶？即制一假人，草人亦可；如己之狀制就後念經，招致一遊魂寄諸假人身內，將自己一切對象皆給與喇嘛（原註：此間人死後將其遺物焚化；蒙古風俗不燒，將死者之物業均給與念經之喇嘛。喇嘛則念經將死者之魂超度生西。給物之意即所以消除死者之業也。債還後，閻王即不追究矣），作為此假人已死。閻王得知其人之物皆已給送，以為其人已死，遂不追究。因此行者得延壽數年。此延壽亦有一經。》》（62-321-5）
	此亦是以假作真之妄想也。所以者何？謂有情之壽命非由閻王所掌控，乃是自己之命根所決定；命根則是由往世之業種（譬諸凡夫有情），及受生之願（譬諸已悟之菩薩）與現世眾生對此菩薩住世之需要，及此世所依之色身優劣等，而定其命根，非如密宗所說之由閻王而決定之。
	學佛之人，已成上師而弘傳 佛之法教者，不應作此外道想，而言命由閻王掌控。如是延壽之想，純屬虛妄，縱使廣有錢財如王永慶…等人，百年大限到來之時，悉將所有財產捐與喇嘛、而請其如是作法念經延壽者，亦不能成其功、竟其業；何以故？此非真正延壽之法故，乃是密宗諸師之虛妄想故。
	若欲延壽者，當依四禪八定而修；若已證得四禪八定者，只須加修滅盡定（已證四禪八定具足者，只需現觀覺知心及作主思量之心虛妄，便斷我見我執，即可證得滅盡定），便可自行促壽延壽；除此而外，唯有強加外力毀壞色身五根而促壽，並無其它促延壽算之法；是故密宗欲藉假人作法而求借體延壽之法，純是虛妄怪誕之妄想，非能達成其所要求之目的。
	
	第二十四節  密宗虛妄施設之五佛
	密宗常有五方佛之說，然五方佛乃是妄想。亦有謂五臟即是五佛者：《《人面乃五臟之表，內壞則外顯，故能自知也。夫五臟即是五佛，五佛去則五臟壞，故修法之人應常常視察其面有無變動。如有變動，即知己壽將盡，於是速即修法；待裏邊陽焰青煙等來時，乃行拋斡（遷識）。故修法之人必須知拋斡之法，否則不行。》》（62-320~321）
	此說乃是妄想也。五臟若是五佛，則眾多有情同處此一地球中，應此地球中同時有無量無數之五方佛，則應此一色身之中便有五佛同處一身，如是，究竟有無西方極樂世界 阿彌陀佛？究竟有無東方琉璃世界 藥師佛？乃至有無餘方世界諸多現在 佛？若有，則成抵觸之說；若無，則成違 佛之言；進退無據，成虛妄語。故說密宗所言「五臟即是五佛」之說，乃是妄想者之所說也。
	《西藏度亡經》中所說者，亦復如是荒唐無比。彼「經」中說：五方共有五佛，逐日來亡者眼前示現接引之，不論亡者生前是否曾發願往生其世界，亦不論亡者所發之願與彼彼佛之別願相應與否，悉皆等同接引，無諸差別。
	復次，《西藏度亡經》中所說諸「佛」似已互相約定：娑婆世界若有人死亡時，於亡者死後之第一日，由「抱著佛母行婬受樂之毗盧遮那佛」來接引密宗行者；第二日由「抱著瑪嘛基佛母行婬受樂之金剛薩埵阿（門＋人人人）世尊」來接引行者；第三日由「抱著佛眼佛母行婬受樂之寶生如來」接引密宗行者；第四日由「抱著白衣佛母而行婬受樂之阿彌陀佛」來接引密宗行者；第五日由「抱著貞信度佛母而行婬受樂之不空成就如來」接引密宗行者；第六日則由五方之雙身受樂佛父佛母前來接引；第七日則有諸部持明「聖尊」，皆是抱著空行「天母」、二根相入受樂之像，前來接引密宗行者。如是五方佛等互相約定日數而前來接引娑婆之亡者，真是異想天開之言也。
	十方虛空有無量數佛，云何僅由此五佛代表人身之五臟耶？云何僅由此五佛逐日接引密宗行者耶？其餘諸佛云何皆不許耶？抑或密宗認為十方無窮盡之虛空中唯有此五佛耶？有何根據而言彼五佛曾有如是約定耶？有何根據而言身中五臟代表五佛耶？依何道理而言身中五臟能現五佛接引眾生耶？審如是者，不須諸佛示現於人間也，但由五臟之五佛於中陰界發大慈悲心，以慈柔音為亡者說妙法、並接引其往生佛淨土即可，何須一一日之一一佛勞動不停耶？
	尚有其它大過，不及一一言之，行者自惟可知也。是故密宗施設五佛之說，荒唐邪謬，純是臆想所得之妄想法，有智之人何堪信之？更言修之？
	
	第二十五節  誦經即可成佛之妄想
	密宗復有誦經即可成佛之妄想：《《餘尚有一經，誦之七天，即可成佛。此經用於鬧鬼之處，衹要一念，即可將鬼超度成佛焉。》》（62-324-1）。如是妙法，實應廣加闡揚，以救眾生；然而密宗卻將此法秘而不傳，吝惜至此，焉得謂為慈悲之人耶？
	若有如是之法者，餘若得之，必定將之印製成書而廣流通，以救廣大學人，令諸學人代代相傳，於佛教學人壽終死亡時，各各為之念誦超度，令諸學人死已個個成佛。而密宗竟秘惜之，不肯廣傳之，真是無慈無悲之人也。
	若真有此法，則 釋迦世尊必定加以廣說，咐囑弟子流傳不絕，不可能失傳也。諸菩薩亦必發大悲心，憶持不忘而廣傳之，焉有可能唯有密宗有之、而顯教中無？無是理也！
	密宗其實並無此法，僅是口頭言說炫惑於人爾。若真有此法而公開之，亦將必定處處破綻，句句違 佛旨意，悉屬違教悖理之說也。此亦密宗無量妄想之一爾。
	
	第二十六節  以拙火消除業障之妄想
	密宗復有以拙火消除業障之妄想：《《夫丹田火猶如燒罪業魔障之柴火，修丹田火即以此柴火將身內之業障盡燒也。業障燒盡，即可得拋斡之道，故丹田火者拋斡之引也。》》（62-324-8）
	此乃欲藉拙火之力，將身中業障燒除，然後以遷識法而遷自己之根本識往生諸佛淨土也。然而此乃妄想者所說也，謂如前輯遷識一章中所述密宗「遷識法」乃是虛妄之想，不能成就遷識之目的；今者更欲將業障藉由拙火之力而消除之，更是妄想也。何以故？此謂有情眾生之業障，非可由身中氣功之暖法而燒除故；業障是心法故，拙火是色法故，云何不能及於心法之色法、可燒除心法之業障耶？
	如今密宗以虛妄之遷識法，配合虛妄之「拙火燒業法」，而欲燒除業障，遷識往生諸佛淨土，真乃集妄想之大成者也。集妄想之大成者，云何可謂為最懂死亡超度之宗教耶？云何可謂為冠於顯教之最上佛教修行法門耶？真乃世間顛倒想之至極者也！
	
	第二十七節  虛妄想之密宗法報化身
	密宗諸多密續密經所言修證法報化三身之法，皆是虛妄想，與顯教所說之法報化三身不同：《《昨講明光即智慧法身，亦即大安樂法身，此兩個即是一個。明光如空中之身體，彼有色之身乃氣與意兩者互合而生之身體，是為報身。許多經內稱此報身是智能身體。或有人云：「能見之身不是佛身，乃塵世之身。」勿信此言。佛說報身與佛身乃一個，幻身與明光兩者雙入之身體得到，能變成甚多之樣子。》》（62-341）
	由是故知：密宗行者認為修至一念不生而發起明光時，彼覺知心即是法身，即是大安樂法身；此時之身體即是莊嚴報身，與顯教經中佛說迥異。了知此者，即知密宗所證之法身即是常見外道所說「常住不壞之覺知心│離念靈知之意識心」。而其報身者，即是雙身法受婬樂觸覺之色身也│由此色身而受樂報，故名報身。密宗古今諸師根本未曾證得佛所說之法身第八識，亦未證得報身│色究竟天宮中之廣大莊嚴報身。純是自意思維妄想之法身報身爾，非是佛教中諸經所說之法身及報身也。餘詳本書第二章第十節所說，此處勿庸重述。
	如是妄想，宗喀巴亦不免焉。譬如宗喀巴所造《密宗道次第廣論》中說：《《…故報身等與布施等諸相，是為最勝，以彼等相勝出瓶（灌）等諸餘相故。具足彼諸相者，是具一切種之空性（即是具足一切種子之空性）。如無身相、則不能（與眾生合修雙身法而）饒益有情，如是若無大悲，亦不能利一切有情，故云悲滿。無緣大悲如如意珠，（於雙身法之一念不生而不分別之）無分別中利益有情。言不斷者謂受用身（受用樂觸之色身），具足如上所說功德恒相續轉；由是不住寂滅與三有之大涅槃故（由八時而修故令樂觸長住不斷而不住寂滅，長受此大樂之覺知心亦非流轉生死故是大涅槃），常恒無斷，非「有時轉、有時不轉」間斷之法。言無滅者，謂彼報身（受樂觸之色身為報身）非暫時住即便斷絕，盡未來際隨大悲轉，及諸有情無間斷故。……然不間斷亦通化身，無滅則謂盡未來際不入涅槃，故有差別。七加行說無比安樂圓滿報身、大樂法身、及大悲體性之三身相續，為前不斷之義。……謂如第三灌頂之時自為本尊父母住等至相，第四灌頂亦如是住。此明第四灌頂具足報身結合二支。》》（21-393~395）
	宗喀巴此處所說者，乃是人間之肉身能受此第四灌之大喜樂受，故說為報身。亦謂將來成佛時之長時受此第四喜婬樂，常時而受、永遠不斷，故說能受此樂之色身即是報身；即此色身而證此第四灌之第四喜大樂者，即是成就即身成佛之大義。
	宗喀巴認為：此亦可說明第四灌頂具足男女雙身結合等二支之密意。將來則以觀想所成之廣大天身作為佛身，捨壽之後即將覺知心及明點阿賴耶識遷往彼天身，以彼天身而抱明妃常受第四喜大樂，名為報身佛，以此廣大天身及第四喜之樂常在，作為莊嚴，故名之為莊嚴報身。是故密宗所說之莊嚴報身者，並非佛法中所說之報身，乃是雙身法受第四喜至高婬樂之人間色身、或捨壽後轉依之常受婬樂天身也。密宗所說之法身者，乃謂第四喜中受婬觸至樂之覺知心也，而非 佛所說之第八識身。如是法身、報身之說，與 佛所說迥異，焉可謂為真正佛教法義耶？
	宗喀巴又作是言：《《第三灌頂之時，自身現報身相；此後不離佛母，現為父母互抱持相。於彼定中心住，了達諸法真實之俱生智。取彼二者為喻，決定第四灌頂之理。謂由修方便支，最後自身成就相好莊嚴報身及以結合二支體性，非唯勝解修為佛之色身。此心亦非暫住真實，謂是盡未來際所有大樂與無自性二支體性。明此雙運即是第四灌頂。》》（21-396）
	宗喀巴所言者：謂第三灌頂時，男弟子既與女上師真刀實槍接受臨床指導而現報身相│手抱明妃相（女性密宗行者則是手抱勇父相），已知雙身法即身成佛之密意，乃於雙身法之樂觸中亦能觀想自己廣大天身手抱明妃（女性密宗行者則是手抱勇父）而受第四喜大樂。受第三灌已，此後即當永遠不離佛母（女性為永遠不離勇父），常抱明妃（常抱勇父）、每日八時精進而修，應當常常「現為父母互抱持相」，長時「於彼定中心住（長時間在婬樂之一心不亂『定境』中安住）」，而了達諸法真實之俱生智（由長時間手抱明妃受樂而一心住於「定境」中，能了達一切法皆是由此受樂之「定中」覺知心而生，此智即是樂空不二之俱生智）。此即是宗喀巴所說之俱生智，此即是密宗所修之方便支│唯有密宗方有之方便成佛法門│即此肉身而成佛道。
	此法乃顯教所無，故密宗以此法門而自矜於顯教，嘲笑顯教為因地修行，自誇密宗是果地修行，而且是所成就者為報身佛│即此肉身受第四喜大樂而成佛道，非顯教修行所成之化身佛，蔑視顯教修行不能成就報身佛。由是「修行」理論及行門，是故密宗之一切報身佛與法身佛，皆是手抱女人、二根交合常受婬樂之相。
	宗喀巴又作是言：《《此說空色明妃抱持行相（這是說：無肉質之觀想色像本尊與明妃抱持運行之相），固具「結合、大樂、無性」等支（固然具足「二根結合、大樂、無肉身之空性」等支），不論報身有無其名，其義已具（所以不論是否已具足正受第四喜之報身名義，其正義已經具足）。是故果位第四灌頂（由此緣故，於第三灌後再入第四灌頂壇，與異性上師合修雙身法而入第四喜之樂受中安住）具足七支（七支請詳第八章及第九章說明）與餘家同（而具足七支者與其餘諸家所說相同）。劣者道位第四灌頂，從隨念後，現無分別空色欲天父母之相，故於三摩地（受高潮婬樂而一念不生謂三摩地，亦謂等至）位亦有。說自彼等位後，由空色大印成辦不變樂者，非謂任何空色皆可（是說自第四灌頂之後，於手抱明妃合修雙身法時，由觀想之空色雙身法而成就第四喜大印、成辦不變大樂者，並非任何觀想之空色皆可），要是現為空色雜母明妃（必須是顯現為空色之種種明妃方可）。爾時雖非真實成為空色天身（此時雖然仍非真實成為空色之天身），然不待觀察、心中即如是現（但在合修雙身法時，不待觀想，心中即可如是出現）。故於如斯空色不變大樂同一智體、二無分別，名為第四灌頂。是故不應偏執「安樂」或「空印證」等為第四灌頂（所以不應偏執獲得第四喜之安樂，或偏執無肉質空色印證等為第四灌頂），以《大疏》解俱生不變即第四云：「離羯摩印與智印因，空一切種最明顯相」，多次宣說空色合故（多次宣說空色與大樂和合方名第四灌頂故）。》》（21-401~402）
	宗喀巴又作是言：《《說瓶灌頂成就化身（說瓶灌頂後所觀想之本尊天色身就成為化身），秘密灌頂成就報身（第三秘密灌頂後色身就成為報身），慧智灌頂成就法身（第四灌之慧灌後覺知心成就法身）。此中所說報身，雖可作幻身解，然依密乘通義，多指佛語。如是化身，謂佛色身，其等流因謂由修習生起次第及彼所表圓滿次第天瑜伽等所成。法身，謂常住真實之佛意（法身是說第四灌即身成佛後之佛意│一心受樂之覺知心）。》》（21-423）
	宗喀巴又作是言：《《寂靜師等多依三三摩地次第，配自性、受用、變化身。謂初加行者，初成自利，能化天眾，是故立為自性身或法身。彼所生者，利他色身之最初故；勝曼陀羅王立為受用身。彼住本處而各放出諸天，往十方界饒益有情，故勝業王立為化身。若如此義，則是修彼三身為道，故修三三摩地。》》（21-491）
	如是所說化身、報身、法身者，皆是依雙身法之樂受及觀想影像而說，皆非如顯教經中所說之真實化現者也。密宗古今諸師常常以假作真，認為觀想成功時即是現實中亦已成功；皆是妄想也。而如是法身、報身、化身，皆唯覺知心中之影像爾，並無眾生法界所能得見之身，唯存於密宗行者之觀想境中爾。如是修行觀想，既違 佛說，成為妄想，焉得名為佛法？宗喀巴乃竟妄言能度化諸天天人，豈非可笑之言乎！
	宗喀巴又作是言：《《空色（觀想所成之本尊身因無肉質色法故名空色）究竟即是相好莊嚴佛身。故彼空色之無性空雖是勝義（故彼空色之無肉質而其性空雖是勝義），空色仍是世俗諦攝（但空色仍是世俗諦所攝）。故或說為自在常住（是故有時雖然說空色為自在常住之法），乃未了知為何修空色也（乃是尚未了知為什麼而修空色也）。如上所說煙等空色上上轉依，乃至第六支時空色欲天父母之相（乃至第六支時之空色欲界天父母交合受樂之相），即是果金剛身不共親因（即是報身佛果地金剛身之不共顯教親因）。爾時唯現如是相身（在肉身交合而受第四喜時，衹是出現如是肉質相之色身），身實未成空色之身（身實尚未成為空色之身），以粗色界猶未盡故（由於肉質粗色法界猶未斷盡故）。故欲修成彼身（所以若欲修成彼報身佛之報身），必須滅盡塵聚色身（必須滅盡微塵聚合而成之色身），如以變金之汁點鐵為金（猶如以變金之神異汁水而點鐵為金一般），如是由系「身中菩提」令無漏泄（就如這樣由於繫住身中之精液│物質菩提心│使其永無漏泄），而能盡諸粗色（而能斷盡種種粗色，方能成就報身）。……又云：「如煉水銀能化鐵石，任持彼等大色（即其精華）而住，然非粗界，以彼大色著諸鐵石，鐵即離垢，石變成寶。如是修菩提心能化蘊處界等及諸命根（如是而修精液明點提陞等法，能化除蘊處界等粗色及諸命根），任持彼等大色而住，然非粗色。」此處不變之樂，即當龍猛派中所說「心為光明」。此中樂空之空是世俗身（此中所說樂空不二之空乃是世俗身），樂是契入勝義之智（樂空不二之樂即是契入勝義之智慧），與餘經中所說樂空略有不同（與餘經中所說樂空之理略有不同）。由系身中菩提令無漏泄（由雙身法中維繫身中精液明點使無漏泄），不變妙樂最圓滿時（至不變妙樂第四喜最圓滿時），一切粗界悉皆永盡（一切粗糙之物質法界悉皆永盡），界亦無存（其種子亦無存，唯餘樂空）；爾時界與妙樂，能所依之關係，皆已滅故（爾時粗色法界與妙樂之能所依關係，皆已滅盡之故）。如灌頂略標云：「能依所依系，乃至不變樂，得心不變時，無能依所依。」乃至頂中界未充滿（乃至第四喜提陞至頂髻而紅白菩提之淨分仍未充滿時），有能所依（仍有能依與所依）。既充滿已、得不變時，則無彼依（提陞至充滿之後，而證得第四喜妙樂不會再變異時，則無彼能依與所依）。故於空色金剛身如虹霓（所以對於空色金剛身猶如虹霓之語），莫起如乳滿腹之執（不可生起「猶如牛乳滿腹」之執著）。》》（21-561~562）
	宗喀巴所言：「故彼空色之無性空雖是勝義」，其實絕非勝義；勝義者乃謂證得法界實相心│第八識│如來藏心，由證此心故，現前照見有情法界及十方三世一切法皆由此如來藏所生、所顯，因此生起般若慧，照見實相；如是修證者，方得名為勝義也。宗喀巴以妄想所觀想境，及欲界淪墮之婬受，而謂彼樂受及受樂之覺知心無形無色為空性，以此謂為勝義，與佛說完全顛倒，乃是「言不及義」之言，皆是凡夫與外道對佛法誤解所生之戲論也。
	宗喀巴墮於如是外道妄想之中，以雙身法配合觀想而欲修除粗色身，以為精修第四灌之雙身法至究竟已，即能成就廣大空色天身與常受第四喜樂觸之空與樂，以所想「空樂徧滿之天身」，配合「永不退失、永不暫停暫斷」之第四喜樂觸常住身中，以之作為佛地之法身。黃教創教之法王，號稱力行改革密宗邪婬墮落現象之宗喀巴，根本未曾稍離雙身婬樂之法，衹是加以較為嚴格之限制爾。如是，西密黃教宗喀巴誤會佛之報身法身，歪曲嚴重邪謬至此，令人浩嘆！ 
	黃教之宗喀巴如是誤會佛之報身，餘派亦復如是誤會：《《中脈下來一通了，這就是法身本尊啊！五輪出來，就是報身本尊啊！然後毛孔全通了，就是化身本尊啊！你看！這是多麼科學化。它根本就有一定的次第，一定的脈絡，一定的做法啊！我所以說「三昧耶身」一定要完全化成虹光，然後才算是即身成佛、即生即身成佛啊！》》（32-307）
	陳健民又作是說：《《此外還有一個如何契入法身的修法。法身無我、無相、無有、無欲。如你欲知此法，可修大手印，修空。首先，將整個宇宙以及其中的萬象觀而為空：見山不是山、水不是水、屋不是屋、牆不是牆、身不是身。宇宙間的一切悉皆化而為光，此光進入心中，復由心中進入蓮花，又由蓮花進入種字（原註：一種密教字母，例如吽字），先由底部第一部份向上溶化，直到第五部份，最後化入一根毛髮之中，復由此根毛髮完全化而為空，這是法身。你既已在生時修習多次，死時這個修法就會繼續進行。行者知道此係法身部份，故以善為保持三昧境界。》》（32-425）
	此是以想象「一切法皆空卻、成無」，一切法空，即是法身。如是則與斷滅見外道同一知見，焉可謂為佛法耶？而此境界中能知一切法皆空之覺知心，則是常見外道所說之「常不壞我」，復墮常見之邪見中，雙具常見與斷見。
	又起虛妄想，錯認明體為法身：《《法身見（原註：或俱生智見）：此是大手印之正見，它強調明體之無生。若行者相繼地堅住此正見，不用任何法門或法藥，將會直接證得法身。》》（38-456）。既以一切法空作為法身，則不應復以俱生智（覺知心受第四喜婬樂之「智慧」）為法身，前後相違故，法身不應有二故。
	又作是說：《《智慧身並不在身體外面這個身，而是在身體裏面相當於心臟的位置有個身。不是講那個心理的心或者哲理的心，硬是指生理的心臟啊！就是這個肉團心，這個肉團心的位置有一個智能身。》》（32-224）。如是之言，又復違於前說，自生矛盾：既肉團心處有一智慧身，則不應如前文所說之以俱生智見作為法身也。
	又云：《《智慧身還是要觀本尊；三摩地身呢，就完全是要觀這個空性定，一切都變成空性。所以要觀種子字由下而上，一部份縮進另一部份，一個縮一個、一個縮一個，縮完縮到最頂上的尖端地方，然進入空性三摩地（進入一切法皆空的「三摩地」），這個三摩地就是法身。這個其實就有地、水、火、風、空的關係，就把五智五大統統縮一縮，由三摩地的關係，就縮進空性裏頭，就是真如法界的東西。所以這個就謂之三摩地身，所以是配法身。死的時候呢，他是樣樣都是縮；一縮，一縮，縮、縮、縮、縮，粗的縮到細的，大的縮到小的，最後縮到一個毛孔的樣子，然後就沒有了，那就是歸到真正的空性的真如境界了，也沒得我執，也沒得法執，也沒得煩惱，也沒得別的。》》（32-230）
	又云：《《他是用五智的氣、脈、明點，加上四初灌，三昧耶尊本尊，二灌，以本尊修氣功，五智、四喜、四空的定力成報身佛喜，四空的定力，然後就成了報身佛。在心輪現出來之後，然後再把餘四輪也打開，就成了五方佛。然後呢，把毛孔統統充滿小的佛啊！這就是化身佛。例如毛孔裏都充滿的化身佛是像報身佛一樣的呢，那末這個三昧耶身是不要荼毗的，因為他已經變了嘛！每一個毛孔都有一個化身，他是絕對不需要燒。我找出這個問題的答案，我想就是達賴喇嘛也沒有法子解決這個問題。這個問題很大啊！若不找出這個究竟的答案出來，你就沒有法子即身成佛啊！要即身啊，就是硬是不死啊！開中脈的人並不是就打通五輪了。先開中脈，然後由中脈就打開五輪，然後由五就通七萬二千小脈。所以中脈是法身，五輪是報身，七萬二千就是化身。》》（32-234）
	如是，密宗各派所修之法身、報身、化身，悉由觀想及雙身法中而修，完全不依大乘教諸經中 佛所說之由般若、禪定、一切種智而修，法道迥異大小乘法，與真正之佛法完全無關；根本而言，完全是外道法，乃竟強言其法是佛教之真正究竟法門，並自言是超勝於顯教 釋迦佛之方便法門，顛倒至此，無與倫比。
	密宗復又妄謂密法之修行可以成就化身萬千：《《修時裏邊初見陽焰如五色之光，繼見月光，嗣見日光，後日月二互合，於是內感黑暗，此皆氣與心之作用也。其時心中觀想本尊具三十二相，有八十種好。當月光日光黑暗三者次第來時，心須寂靜，不得稍想世俗之樂；即使天僊美女前來相視，心亦不動；年輕者視為妹，年長者視為母，不起些微婬欲之念焉。修法之人不得心中擬想女子之形態、稍生婬心，亦不得精點外泄自傷元神。自己要如在鏡中看見一般，見鏡中之自己變成空行母形狀。倘對此形狀略起好惡之念，即成疑心之「珠理」（藏語珠理此譯幻身），又稱不清淨幻身。至於清淨幻身則異是，非中陰身替代成佛，乃空安無二無別。自己之心與氣修習既久，則命自由梵門外出，成空行母之身，高約尺餘。此幻身能分身萬千，悉具三十二相、八十種好；此時心中甚樂，疑心全無。前有疑心故心不清淨，此無疑心故心甚清淨，此乃無上瑜伽密宗之理也。》》（62-220）
	如是所言不貪他人女色者，真是言不由衷之言也；何以故？謂如宗喀巴所說黃教上師作第四灌頂時，上師所用以行婬之明妃須多至九人，何可謂密宗上師不貪他人之女？密宗之古時大修行者雜交情形極為嚴重，乃至言自己之妻、子、兒、女、姨、母…等悉可作為明妃，而共修雙身法、而樂空雙運之，復又心心念念求證第四喜而成佛，乃至宗喀巴之謂每日八時而修，乃至整月整年整劫等精進而修，恒不止息，今言不貪天僊美女、世間美女者，無乃矯情之言乎！
	如是不淨之心而謂為清淨之心，無非遮人耳目之說爾，絕無實義。如是「精進而修第四喜，乃至八時等」之大貪心，云何可能證得絕對清淨之廣大莊嚴報身？報身永離欲界愛故，報身亦永離色界愛故，報身亦永離無色界愛故，是故密宗所言悉違事實，亦悖佛語，絕非佛教。
	
	第二十八節  密宗對世間法果報之妄想
	密宗貪求世間法果報之妄想者，譬如宗喀巴云：《《修取寶藏悉地者，如初品云：「藏中金剛形，當於自心修；修已即能見，地中諸寶藏。」謂於自心想寶藏瓶，中有月輪，月上有五股杵，念誦「班拶尼底」，乃至見相而修。相者謂可見觸之相。得相狀已，修念誦一通夜。次往想有寶藏之處，供養本尊等，及施鬼神食。以金剛鎖咒印，縛護寶藏及其處所。次修念誦、便能見其寶藏，掘地而取。如是或於虛空修金剛杵，自修羯摩金剛，修念誦後隨二金剛所墜處，即知其有寶藏。又於舌上修金剛杵而修念誦，自即能說諦語：謂某處有。》》（21-146）
	如是觀修，若真能獲得寶藏者，彼等密宗上師、法王、喇嘛、仁波切等人，皆不須花費巨資搭機、辛苦勞神來台傳法以獲取供養也；云何密宗諸師今時悉皆勤於來台灌頂、廣收徒眾、而受供養？所謂生慈悲心故來台傳法者，乃是飾辭爾，難遮明眼人也。
	復次，若此修法真能獲得大寶藏者，密宗諸師皆不須憂愁弘法資財之欠缺也。而今現見非是，可見宗喀巴所說此法乃是妄想，非真實法；亦復違背三世因果，亦復違背布施果報法理，非是 佛所說法也。
	宗喀巴又云：《《若欲修不沈沒悉地，可於泉水等旁，或於隨所樂處，以大瓦器滿注淨水，安可見處；意誦「班拶拶羅」。若諸水塵變金剛相，更互相著，結成一金剛形。四座修習，乃至獲得見觸等相。次至堪受手足等觸堅如金剛。於彼隨繪何部曼陀羅輪，修前行儀軌已，經一通夜安住三摩地。
	次若欲於水上行時，但當現起此三摩地安住其中，即能於水上行住等。若緣虛空諸塵，修成羯摩金剛，變成一金剛梯；乃至堪受手足觸著，如前而修，則能上昇須彌頂等。
	若修持明悉地，當廣修供養等儀軌，修微細金剛後，誦「班拶答惹」等四種心咒隨一。隨順各品部別，觀想持明圓滿形體住月輪上，乃至得觸見相而修。次供本尊，經一通夜住於三摩地中。智慧本尊降臨，授與所修持明悉地。如是等眾多共悉地皆可修行。
	若欲修得最勝悉地，自修五如來身隨一形，念誦「班拶答都」，想有微細佛身遍虛空界。於出息時觀想一切明顯；至入息時想如酥入沙中、皆入自心而攝持之。如是不作餘業、專精修習，調伏三業所有粗重，乃至見相而修。獲得相已，如前說繪壇等而修。則成就持佛形之持明菩薩。
	又於如來部中，若住金剛薩埵等本尊與自身無別之慢，每日遠離三業障礙而修，至出息時想本尊形遍虛空界。尤於諸根及所念境，想彼一切皆為本尊形像。思惟彼時，當如是念：此等一切皆從分別而生，如所分別，若以教理觀察，皆於勝義非有。次收息及意時，當緣本尊。
	如是修習，若得前說相狀，則當繪壇供養，通夜住定，勤修念誦，本尊降臨授與本尊大印身形悉地。修此二時，說止命力而修。若於彼二由修力弱、未得所說之悉地者，然如神通、壽、力、身色殊妙等諸悉地，不待勤勞亦可成就。如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。》》（21-146~147）
	如是所修、所觀、所想，皆是虛妄之想，若如是而修、可得成就諸法者，應今密宗諸多法王、上師、喇嘛、仁波切……等人，悉皆已有廣大神通也，云何皆需等待彼等死已、方由徒眾喧騰宣傳之？云何彼等有大神通、他心通者，皆不能知餘心中所想種種般若智慧耶？云何皆不敢於拙著所說諸法置一辭耶？
	既言可由此法而修證大神通境，彼諸上師復又極喜神通之境，云何竟不能修成？而竟不能稍現神通以伏平實耶？而竟不能稍現他心通以知平實之所說法意耶？故說宗喀巴如是所言世間神通境等修行法門，皆是密宗祖師之自意妄想，非真佛法中正修神通之法也！
	
	第二十九節  雙具污穢與邪婬之密宗
	密宗之本質，是雙具邪婬與污穢之「宗教」，乃是與鬼神相應之「宗教」。餘作此說者，其故有二：一者，其「修行」法門，其實與修行完全無關，其本質乃是追求世間「婬樂之至樂」之世俗法│以婬樂之最強烈樂受及最長久樂受作為追求之終極目標，乃是令人永遠沈淪於欲界之最低級宗教，所追求者是欲界中最最粗重之婬樂觸受故；二者，密宗所崇奉之「佛菩薩」，其實皆是山精、地祗、鬼神、夜叉、羅剎…等所冒充化現，故有種種顏色：五色佛、五色文殊、五色菩薩、五色度母等；顯教與南傳大師不知其謬，竟決議以五色旗為佛教之代表旗幟，無知至極。彼諸密宗之佛菩薩、護法神等，既是山精鬼魅…等所化現，故須用種種世間最污穢之物如大小便、婬液精液與酒，及眾生鮮血、鮮肉而供養之，若以清淨素食之物、乃至煮熟之肉類供養，彼則不喜。
	譬如宗喀巴所說之供養：《《二以《億現說經》所說而降，師長作勝樂身（作正受婬樂第四喜與弟子交合之立身相）、右伸而住（右腿直伸而安住），弟子亦爾（弟子亦如是配合而安住。請觀密宗所繪勝樂金剛立姿抱明妃交合之像）。平心合掌，左手振鈴，右熏燒香，洪音誦咒而降（大聲誦咒而降明點至下體中、引生至樂）。咒為「底叉摩訶卓答，阿北夏耶吽，豈利黑如迦耶毗摩黑，毗耶惹拶耶，底摩黑娑訶」，以此真言勸發勇識（以此真言勸發勇父同受此樂也）。所熏之物，鈴論師謂：婦女染污之月經帶，塗以五肉五甘露及貓糞，和以黑香，於顱杯（死人之頭蓋骨所造成之供盆）中燒炭火而熏。此是依物降智之法。》》（21-339）。以最清淨修行而自誇之西密黃教宗喀巴，尚且如是婬穢不淨，其餘各大派之更婬穢邪謬，亦可知矣！
	復如黃教所作之薈供：《《尤其欲以不共金剛乘秘密道究竟善巧方便而速疾圓滿二資糧者，作具殊勝近集之支分是薈供輪，……
	集會不離方便智慧者（說此種薈供集會之不離方便與智慧者），稱為勇父勇母之喜筵（乃因此薈供稱為勇父勇母之喜筵），隨順時依智慧手印之方便智慧等數而行（若男女雙方能互相隨順時，則應依智慧手印│雙身法大手印│之男性方便與女性智慧等種種法而合修之）。如彼方便智慧雙運之正士集會（方便謂已修第四灌雙身法之男性，智慧謂已修第四灌雙身法之女性）為「具善緣人薈供」（如果是彼等具有方便與智慧雙運之「正士」作此薈供集會者，即是「具善緣人薈供」）。飲食、衣飾、歌舞、交合（於薈供中合修雙身法。詳第九章所舉密宗大修證者冒名打那拉達所傳授之記載）、誅殺之五資具等聚合為「具富資具薈供」。布列修習能所依俱全之智慧壇城（佈置修習雙身法能依所依俱全之智慧壇城）及護輪成就依據及影像為「具喜本尊薈供」，共三者。於其上更以「無執著」而行、為圓滿福德資糧，及威儀中執握無所緣之慧、而圓滿智慧資糧（即是依雙身法所說密意而如實修行取證樂空雙運者，謂為圓滿智慧資糧），即「大薈供」（這就稱為大薈供）；合為四種。……
	其謂當捨不合宜之薈供物、邪命等諸類，及不淨資具：如未薈供前即先食，則失獻新供之義。用剩者稱「薈供狼食」，應不誤謬取捨而為，五肉及五甘露或酒肉不可缺故，應盡力采辦。……
	又「多傑切」者揉團，「格切」各種香料之熟食。「蔣碟」或白月為乳或酥、「答沖」亦酥油或奶酪及椿，「答傑」為酸酪及薄餅，「切赤」乳渣、「麻達那」或「巴借」、「渣給」為酒，「拔拉」為乳，「渣即」及「芒沙」為肉，「展摩」為香菇，「湘摩」為清酒，「袞杜局」為鹽，「永間」蒜，「阿魅」大肉（人肉），「昆准」象肉，「阿噶魯」馬肉，「那令」牛肉，「給傑」犬肉等。綜之，即藥材果物等飲食諸類均盡力籌備。……
	吉美林巴云：「以其表示，總體而言：灑藥血於食子等，淨治垢穢染污，消除障礙、獻供及加持，如藥引般成催請本願相續等具各種需要。……
	中間懺時，獻五肉五甘露等，其形相為三昧耶物（密宗男女雙方行交合婬樂而至樂空雙運後射精，與女方所共同流出之婬液混合後之液體，稱為三昧耶物），體性為智甘露自性一，發露懺悔一切違犯三昧耶過失退墮，令其歡喜慈愛垂顧，……」》》（158-339~349）
	以此不淨之薈供而求大果證：《《復次，第四分獻新品於天：設薈供物，灑以藥血（生鮮之血）供淨居天眾怙主等，或又共通緣想總賓客類而獻，施放於戶外淨地。……其功德利益如『金剛瓔珞』云：「福德之中薈供勝，此生所願悉成辦，袪除障礙及中斷，後至持明勝者剎，得證普賢如來位。」》》（158-351、363）
	許多佛教學人，初至密宗道場參與薈供法會時，但見顱杯中供呈五甘露等，以為真是密宗上師所說至極清淨、至極珍貴之物，卻不知其實正是世間最極污穢、最極邪婬之物；將之噴灑於供品之上，而作薈供；薈供之後，初學密法者，竟亦隨同密宗諸人而分食之，了不能知其內涵物之邪婬荒謬。今若聞知此事實已，欲不空腹作嘔者，亦難之矣！
	復次，密宗諸師若謂彼等薈供之時，並未如是而行者，則是違背宗喀巴《密宗道次第廣論》所說，亦違蓮花生等上師所造一切密續所說，則成不如法之薈供也。
	蓮花生上師於《亥母甚深引導》中，亦主張修父母無二密續時，須以諸雜穢物供養空行：《《…七、父母無二密續修法：敬禮秘密語本尊。如我所修秘密法，為秘密中之極秘密者；於屍林中或寂靜處，陳設五空行三角食子，箭上安鷲毛，係紅綾、紅銅片、海螺等，此為空行所依物。具三節、如竹而實之藤上，以五色紅等綾莊嚴。頸上塗處女血及黃丹，此為愛敬法所依（為欲修雙身法故作此令明妃生喜之行為，名為愛敬法）。如（如果是）僧人，當備紅法衣（象徵處女之血色）、黑紙上以金（泥）書五部空行母咒；具相十六歲空行女血（具備端莊美貌及海螺脈…等相之十六歲少女之經血）、及自明點（及僧人自己之精液）、五肉五甘露完全之阿米打（五肉五甘露皆具足混合之酒），五位五寶，獨片天靈蓋、為女而未壞者（女人之頭骨頂蓋，必須是完好未破損者）。此中，中畫馬亥，四方畫四空行。復以此貯上諸物，並懸佛像，陳供養、箭、鏡等。正行當知四種橛（正行時，當知四種金剛杵）。》》（34-536）
	如是須用處女月經污穢之血，亦須僧人自己之精液等而供養之，所供五肉五甘露亦是極穢物，如是不淨之薈供，真正之佛菩薩必不降臨，唯有鬼神、山精、羅剎、夜叉、魍魎…等不淨之凶神，方喜此等極穢物及血肉而受食故。
	又密宗中之「佛菩薩」皆好樂婬欲之觸，皆同以手抱明妃而不斷受諸婬樂為其報身，故教令弟子以婬欲之穢觸供養之，如是而修「佛法」。譬如密宗之《大日經》所載：
	《《秘密主！一切世界諸現在等如來應正等覺，通達方便波羅蜜（通達中脈明點寶瓶氣及性交技巧，即是密宗之方便波羅蜜），彼如來知一分別本性空，以方便波羅蜜力故、而於無為以有為為表，展轉相應而為眾生示現遍於法界，令得見法安樂住、發歡喜心；或得長壽、五欲嬉戲而自娛樂，為佛世尊而作供養。證如是句，一切世人所不能信。》》（《大正藏》18-19-中）
	又如密宗之《金剛頂經》亦如是以婬穢之行，作為成就金剛薩埵之大手印：《《次當說結金剛薩埵成就大印：倨傲抽擲杵（謂陽具堅硬而抽送），等持金剛慢（謂住於性高潮中能夠堅持不射精故持金剛慢心），身口心金剛（如是身口意三業皆成為金剛性），成金剛薩埵（此密宗行者便成為金剛部有情）；由此徧行印（由此法而徧行婬樂於全身），諸欲生安樂（藉此全身諸欲樂而生安樂），通壽力勝色（能通達「菩提」及令壽命身力與色身皆勝妙），如金剛薩埵（猶如金剛菩薩一般）。》》（《大正藏》18-220-上）
	復如密宗之《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》亦如是說：《《堅固菩提心出生，我此觀想於諸佛，我以嬉戲供養故（我以婬樂之嬉戲供養佛故），即得諸佛勝妙樂。……彼一切身悉和合（於彼雙身法修行時之上下身分悉皆和合），自然妙樂成供養，以此奉獻速能獲：金剛薩埵等無異。真實妙愛相應故（與此雙身法至樂之妙愛相應故），隨應所向樂觸生，以此奉獻於諸佛，得金剛寶等無異。堅固喜樂常相續（陽具堅硬不軟、令婬樂常住而相續不斷），隨觸隨應勝樂生，以此奉獻於諸佛，得金剛法等無異。金剛蓮華杵相合（女方之金剛蓮華與男方之金剛杵相和合），相應妙樂徧一切（二人相應之妙樂遍於全身），以此奉獻作供養，得金剛業等無異。》》（《大正藏》18-367-上、下）
	以如是婬穢之「金剛嬉戲」，以如是婬穢之婬觸而觀想供養「諸佛」之宗教，可謂為佛教乎？以如是婬穢之「金剛嬉戲」而貪諸女人（譬如黃教密灌時上師所用之明妃可多達九人），而作修行法門者，可謂為佛法乎？有智之密宗行者何不明辨而慎思之？
	亦如陳健民之打油詩所云：《《供養常求物候鮮，贏來少女似春妍，妙齡四七開情懷，好個蓓蕾（蓓蕾謂女人私處）供佛先。》》（34-309）。悉在婬觸之中作諸成佛修道之狂想也。
	蓮花生於其所造《亥母甚深引導》中亦如是云：《《想一人間女人：十六歲、乳肥等，於彼生起貪行（於彼所觀想女人生起貪愛之心）；自馬女亥（觀想自己為馬頭明王、所觀女人為亥耳明妃），父密五股杵有吽，杵口有紅黃呸塞住（觀想自己之下體成五股杵而有吽字，並觀龜頭口內有紅黃色之呸字將尿道口塞住而不會泄精）。母四瓣蓮花中阿字，四字哈惹尼沙，在四方（觀想明妃之下體中有阿字，並有哈惹尼沙四字各別分佈於大小陰唇）；自他脈明空，如內修法而觀杵蓮抽擲起樂已（猶如內壇密法之實修一般，而觀想自己之杵與明妃之蓮抽送而生起樂觸之後），供養頂上金剛空行父母（以此樂觸而供養頂上之空行父母），而住於本來清淨上；乃至供養密處而修（乃至觀想供養自己下體中之「佛父佛母」，如是而修），於各各輪而抖其身（而輾轉將樂引至全身五輪，引至各輪時，若樂太強而將射精時，則應如羊抖身以免射精而損失精液），此為降法，當如龜而行（此詳第九章所說，不重贅之）。》》（34-550）
	密宗之薈供等法事，往往亦以不祥物而作法器法事，如死人顱骨而作之供杯、死人骨所造之念珠……等。以如是不祥物而作法器，而為弟子教授此不清淨之「修行」法門者，絕不可能是真正佛菩薩，必是鬼神魍魎…等假佛菩薩名及形相而變化者，智者稍思即知，有何疑惑？由是諸理，故說密宗乃是邪婬與污穢之雙具者，如是「宗教」而可如印順所言「密宗亦是佛教之一支，非是入篡正統」者，真是污衊佛教之言也。
	
	第三十節  密宗之解脫妄想
	密宗古今諸師，不知不證解脫，不具解脫知見，故於解脫道生諸妄想；然後以彼妄想而為人解說，以此自謂為「弘揚佛法，救度眾生」。譬如宗喀巴作如是言：《《又云：「空無邊等，不於無我相轉；以彼不遣我見，故亦不遣以彼為因之苦。又此多生展轉所受老病死等，是謂苦諦。苦因之我見等，是謂集諦。集之對治曼陀羅輪，是謂道諦。為令畢竟苦不起故，心相續、相轉依，是謂滅諦。彼即此中勝義。」此分別說：空無邊處之心不趣無我，修習彼定、無損我執，故雖修彼，終不能脫三有。壇輪行相之心，則破我執，於無我轉，是故修彼能遣我執。又通達無我慧，由行相相違門，破除我執，亦因是否倒心而定。》》（21-495、563）
	宗喀巴誤會解脫道如是嚴重，而密宗黃教竟封之為至尊，荒謬已極。所以者何？謂宗喀巴所說之「空無邊等，不於『無我相』轉」者，乃是不解佛法者語。此謂「於無我相轉」者，正是「覺知心我」；以覺知心而「於無我相轉」者，正是妄想無我、妄想已斷我見者，覺知心我現前俱在故，覺知心我常住不壞之見正是我見故，宗喀巴主張覺知心意識常住不壞故（詳見宗喀巴所造《入中論善顯密意疏》全書所說）。
	解脫道之修證，要在現前觀察覺知心自我虛妄，及現觀「作主心我」虛妄，願於捨壽時令自我斷滅，對覺知心自我無有執著，亦對思量心之意根自我無有執著，捨壽後十八界俱滅，唯餘第八識如來藏離見聞覺知及思量性而獨存，方是解脫道之修證。今者宗喀巴令人以覺知心「於無我相轉（於無我相而作意之）」，衹是覺知心自己不思量「我」、不執著「我」，而不肯使自己於捨壽時斷滅、唯餘第八識獨存，則是欲令覺知心恒住不壞不滅，則是墮於我見我執之中，而言已斷我見，名為誤會解脫道者之虛妄言也。
	何以故？謂佛說十八界俱皆虛妄故，佛說修證解脫道而欲取證無餘涅槃者、須滅盡十八界故，覺知心正是意識界故，處處作主之心正是末那識意根故，皆是十八界法所攝故。菩薩證此涅槃已，卻不取證無餘涅槃，而起大悲心、發受生願：願世世常住人間、繼續進修佛菩提道及利益眾生，不取無餘涅槃；而以如是解脫道正理以授眾生、令證解脫而亦不取涅槃，繼續利樂有情。是故宗喀巴所說「於無我相轉」者，非是解脫道之正修，乃是「我見者求解脫之妄想」也。
	復次，密宗四大派悉皆以「樂空不二、樂空雙運之覺知心」作為佛地之真如，如是「佛地真如」，其實正是意識心，正是我見之根源；如是墮於我見之中，而言已斷我見，名為「未證謂證」之大妄語者。宗喀巴所言「以曼陀羅輪對治集諦」之言，乃是虛妄想；謂曼陀羅輪之觀想等法，絕對不能斷除我見，與斷除我見完全無關，云何能斷集諦？
	斷除我見者要依現觀「覺知心我、思量心我」之虛妄，方能除斷，非由觀想曼陀羅輪所能除斷故，曼陀羅輪觀之不已，乃至經劫之後，仍是覺知心猶存不滅之我見，故不能斷我見也。如是，宗喀巴言：「為令畢竟苦不起故，心相續、相轉依，是謂滅諦」，即是不斷「覺知心我、思量心我」│欲令「我」永續存在；如是即為具足我見及我執者，而空言滅諦、解脫，皆是誤會解脫道者。
	宗喀巴所言：「壇輪行相之心，則破我執，於無我轉，是故修彼能遣我執」者，同前所破，非是解脫道之正修，亦非是四聖諦之正修行也；欲令「覺知心我、思量心我」常住不滅故，誤會如是心為第八識真如而墮我見及我執中故。
	讓蔣多傑著作《甚深內義》所說亦復如是，嚴重誤會解脫道，完全不具解脫知見，嚴重違背 佛說之解脫知見，完全悖離 佛所教授之解脫證量。如彼所云：《《而彼等以對境起分別、犯菩提心戒，故生一切煩惱因。時輪云：「如是四喜與三身，佛與有情皆在明點中（皆在物質明點之精液中），能於平等樂之果；是解脫因，行者當守護。」漏失菩提誰解脫？（漏失白菩提心精液者可說為誰得解脫？）反生流轉三有內之因（漏失精液者反而產生流轉三有內之種子因），故當護惜剎那樂（所以應當護惜雙身法中性高潮生起剎那之樂觸）。……
	又當知四大種明點（當知由地水火風四大所成之種子精液），不平等住則生病（若上提其淨分之後，不能平等分佈而住於全身，則將生病），故提後當散（是故上提精液之淨分後應當散佈於全身），散後當住無緣（散佈於全身之後，應當心不攀緣此諸淨分），此為重要。散中殊勝之法，即安住本來清淨見上，可成空樂自解脫，此即無緣本淨，離一切戲論。》》（34-436、553）
	如是誤會解脫道，而可謂為甚深內義者，未之有也。當知佛於三乘諸經皆說第八識如來藏方是眾生之根源，方是無餘涅槃之本際。佛於大乘諸唯識經中，反覆宣說：一切有為法及無為法，及涅槃、般若、一切種智等，皆依如來藏而有。如來藏即是一切有情本來俱有之第八識阿賴耶，是故佛之三身四智…等一切無漏有為法、一切大功德，悉依第八識而有│皆在第八識所含藏之中，非如密宗所說之「含藏於觀想之明點之中」；第八識方是一切法之根源故，明點是修而後有之法故，明點是有生有滅之法故，不觀則滅故，眠熟等五位中必斷滅故，非是徧一切時皆有之法故，非是徧一切界皆有之法故，非是徧一切處（非是遍十二處）之法故，非是徧一切識皆有之法故。明點現起時，既然不具四遍之法，復是有生有滅之法，云何可言是諸佛三身四智…等功德法之所依理體？無是理也！
	密宗以如是虛妄想，而言漏失明點者即不能獲得解脫，而言「明點是解脫因」，真是妄想之至極者也。《甚深內義》復言：若能於性高潮時，將物質明點（精液）上提，則彼時所提物質明點即是淨分；提陞精液之淨分後，若能將此淨分散佈於全身而不執著之者，即是「空樂自解脫」；如是誤會解脫之道者，名為「不斷我見我執之凡夫解脫妄想」也，謂彼執定「樂空雙運、樂空不二之意識心為解脫心」，而不知此覺知心正是常見外道所執之「常不壞我」故。由此實例，可知密宗對於解脫道，完全誤會，不曾實證解脫之道也；如是不知不證解脫之密宗諸師，而言已成佛道、已證解脫者，皆成大妄語人。有知之人當依四阿含諸經佛語真旨而辨正之，建立正知正見，莫再受彼密宗邪見蠱惑而隨其造諸大妄語地獄業。
	
	第三十一節  密宗之中有妄想
	宗喀巴搜羅各密宗各派所說「中有入胎」之說，而以自意妄想，自謂已知入胎之理，便作入胎之妄想：《《由中有入胎，有種種不同，故諸經論亦說種種修法。又當「中有入胎」，父母俱為樂所悶絕（父母俱皆因為婬樂之最高潮大樂而暫時停止鼻息，不省身外諸法塵），為順彼相，故於中有種子入母胎後，父母俱現溶化。化後以歌勸請，若依果德而釋，是由四無量心發動利他，於諸有善根者現起色身。……
	次由五相所成因金剛持父母入定，「中有行相」由見彼故而入母胎。此亦如祥米金剛云：「由見金剛薩埵入大樂定、拔濟一切眾生，故往彼處，為得上妙境故起欲樂心。當生如是勝解：有情雖具煩惱所知二障，然一入此『法生印』中即得成佛，我為獲得普賢尊故亦當入此。此念堅住『表中有之五字』，猶如燈滅，入智慧秘密蓮花中（入母親之下體之中）。」此說由見何利，如何入胎。》》（21-515~518）
	如是密宗所說中有入胎之言，乃是妄想。謂此世之「中有意識」甫入胎已，即隨「中有身」之滅失而滅，永不能復現；乃至「復現一剎那」亦不能之，一旦入胎執羯羅藍為「我」而入住羯羅藍後，即告永滅而不復現起故， 佛亦屢說意識不能去至後世故，於現實常識亦見意識非由往世來此世故。是故宗喀巴所言密宗之說「意識入胎後尚能觀想父母俱現溶化，化後以歌勸請」等事，乃是妄想，彼時已無意識覺知心故，來世意識要依六月滿足後之來世五色根為俱有依方得現起故，來世意識與此世意識非是同一心故。
	復次，西藏密宗各大派既皆主張「觀想所成之明點是諸佛及諸眾生三身四智…等一切法之所依」，則應入胎後之住胎者是明點，而非意識。今者復言意識入胎而住、而作觀想、而持胎身，則違自語。復次，不論密宗所說入胎之明點是何等種類之明點，皆有大過：一者，若是由精液所提陞之明點入胎者，則此明點乃是物質之法，若是物質之法，則應一切父母於子女之明點入胎時，悉皆普見明點之入胎，而現見非有。二者，若是由觀想所生之明點而入胎住胎者，則應此世意識可以去至來世，亦應往世意識可以來至此世；所以者何？謂明點乃是由意識觀想而後始有故，明點乃是依於意識而有者故；既明點可入胎持身，並持一切法種，則應明點出生之所由│意識│是永不生滅之法；若意識是永不生滅之法，是可以去至來世者，則應此世意識乃由前世轉生而來，則應此世意識悉能了知往世一切事，亦應一切嬰兒甫出生已便知往世事、便能言語、便具有世間諸事之常識；然而現見事實並非如是，故說宗喀巴所引密宗諸師之說：「認為明點可以入胎持身而往至來世」者，乃是虛妄想也。如是密宗之說法，非是佛法，處處與 佛所開示諸經旨意相違故。
	宗喀巴所言「一入此『法生印』中即得成佛」者，既與事實及 佛所言相違，當知即是妄想，當知即身成佛之說非有實質，皆是子虛烏有之空中樓閣爾。如是，密宗所說之中有狀況（如《西藏度亡經》之所說者），皆與第三轉法輪諸經一切種智所說不符，乃蓮花生個人之虛妄想（或藏密諸師長期之集體創作，假借蓮花生之名而流傳之虛妄想）也；如是而言「密宗最懂死亡得度之道理」，而言「密宗最懂得超度亡者之法門」者，乃是癡人說夢也。於已證道種智之人而觀之，具見密法之處處破綻，不堪共論也。密宗之修行理論，既皆依於自意妄想而說、而修、而證，則已具知密宗之法乃是妄想之法，非佛法也，處處違教悖理故。
	
	第三十二節  密宗無死瑜伽之妄想
	密宗常自美言：「密宗有無死瑜伽」，然而密宗之無死瑜伽，其實乃是妄想之法。譬如陳健民作如是言：《《…上述之觀修，不止是知識的概念推求而已；學者必須體會其中境致。設使吾人有心，自可觀想本尊；設使無心，誰可觀想本尊？
	設使吾人得一決定：人皆有心。設使心有死亡，死亡之方式為何？吾人既然未見未聞心有死亡方式，則可得一決定：心無死亡。
	心無死亡，身還死麼？心既將身觀成本尊，而心無死，則身如何會死？設使肉身死亡，則在中陰境中之心，便可觀想身為空性之光的本尊而復起。此種空性之身如何會死？是故，吾人由此得一結論：心無死故，身亦無死。由此得一決定：心、身無二。……
	若要明白身為無死或觀身無死，吾人須得決定：心即本尊，身即是心，是故身心二者悉皆無死。這不僅是概念思惟而已，學者必須以其禪定之力，使得此種偉大秘密事實得予以實現。
	又：設使心即是空，則無生、無住、無壞可得。如此則心無死；心既無死，則身無死。此心無生、無死、無住。本尊行、住、坐、臥，種種施為作用，與心無二，互不相離。此心既然無死，則本尊之身自亦無死。……
	又：當我用心觀出佛的法身時，則他的法身便與我的心靈無二無別了。我的肉身既然處於法身的當中、且被觀成一盞智燈之心，則我的肉身與我觀成的心亦無二無別了。因此，身心雖有內外兩重，但無論哪一重悉皆無死。學者衹要依照經文和我的補充修法認真練習，必然可以證得無死瑜伽的境界。》》（32-434、437）
	如是西藏密宗所說之「無死瑜伽」，其實是「必死且非瑜伽」。此謂如是思惟所得，皆是自意妄想，以為能觀想本尊身之意識（覺知心）自己必定不壞，是故意識無死。由此邪謬之思惟而引生色身與意識不二之邪思惟，然後再引生「覺知心不壞故色身不壞、覺知心不壞故所觀之本尊身不壞，是故本尊永遠無死，是故心身無死。」如是依於自意妄想而作種種虛妄之引生，而自謂如是深入思惟已，即是證得無死瑜伽。
	然而依教據理而觀，能觀想之意識心並非真正無死者，唯有一世故，此世覺知心之意識、如同往世之覺知心意識不能來至此世，故亦不能去至來世故。如是，以必定有死、而唯有一世之覺知心意識，作為無死之心，而復引生種種無死之想，其實皆是妄想，所說無死之法其實是必死之法，唯能入胎而不能於入胎後住於胎中、亦不能復現故，完全違教悖理故。
	復次，密宗所說：「當我用心觀出佛的法身時，則他的法身便與我的心靈無二無別了」，亦是妄語，法身乃是人人皆有之第八識如來藏。而此法身第八識心，非可由觀想而得成功，須是參禪覓心而觸證此識，方是真正之法身也。
	復次，法身乃心，無形無色，非可由觀想之色法而出現；今者密宗說「法身可由觀想而出現」者，完全違 佛所說，亦與真悟法身第八識者之證量相背，焉得謂為正法？是故密宗所說之「無死瑜伽」，乃是必死之法，絕非瑜伽正理，正是虛妄之想，非真佛法也。
	
	第三十三節  以表為真之密宗
	密宗所說之法，一向以表為真，並且一表萬里。譬如：《《佛之顏色表義：普通佛智五種，為佛理之主要。各種智慧發出，即是佛事之精華。諸密續皆以東方大圓鏡智發出白光，南方平等性智發出黃光，西方妙觀察智發出紅光，北方不空成就智發出綠光，中央法界體性智發出藍光。然各種法事、法器、供品、供器等，亦各有顏色，各表義理。……
	佛之依報，密宗曰：「壇城」，梵語曰「曼達羅」。除有一定之繪法，別詳他章外，其中所有各項結構，皆有其義理表徵。如「大威德金剛壇城」：其「法基」外白，表自性清淨真空；內紅，及其般若母拔噶形，表大樂智慧；三角表無相、無願、無生之三解脫門；下極尖細，表忽然離垢；上寬，表真空無邊。其它一切寒林屍鳥，亦當勝解為「佛心樂空無別智性」出生。其餘幹濕陳腐屍體，表不淨無常；八雲表通達大悲；水表菩提心；龍王持如意寶，表六度、四攝。彼住於水，表不離菩提心；樹表中脈，住於彼根之說方神，表下除氣；住於彼梢之守隅神，表上行氣；火表拙火，與焚除障礙；山表依執實妄想不能出生之樂空；鳥獸表以四羯摩饒益有情；成道僊人表修行之補特伽羅，與八通悉地；塔表出世間八悉地與法身；屍林總表無我智；火焰表通達智光；金剛垣表諸魔不入；三角法基，表解脫清淨；蓮臍，表塵垢不染；交杵表清淨五智；四牌坊表四靜慮；越量宮殿表…………
	內空表自性無我；鈴舌表通達真空之方便，及果位之俱生大樂智（雙身法證得佛果之俱生大樂智）；鈴聲表無間轉動金剛乘法輪。任何時執杵，必念方便大樂（任何時候執杵之時，必念雙身法之方便大樂）；任何時搖鈴，必念智慧真空（任何時候搖鈴時，必念女性蓮花之智慧真空）；任何時搖鼓，必念空樂雙運（任何時候搖鼓時，必念樂空雙運），度盡一切有情（如此想念度盡一切有情）。》》（34-39~42）
	亦如：《《貢師云：「化輪│金剛手，報輪│金剛心，法輪│金剛持，皆金剛薩埵也。偉哉！其言乎！可以推知眾生本佛之義。惟金剛可喻明空，是薩埵皆具金剛。薩埵者，有情也；是以眾生本具四身故。本尊右手持水晶杵當胸，而向外；表眾生自心具足五智，本來是佛也。左手持黃金鈴（黃金鈴表示明妃之下體），當胯而向內；表法性空慧，願屬家珍，自受法樂也。明乎此，無有涅槃之可證，是故右足下垂；無有眾生之可度，是故左足半趺。復藍其身，以表通體不動之法然本性。法然本性者，水也，空也；金剛薩埵者，月也，虹也。惟水通明，乃能印月；惟空無礙，乃能顯虹。月印於水，水未嘗增；虹顯於空，空未嘗減。彼雁過長空，影沈寒水之喻，猶嫌其有過之、沈之之跡也。行者既會此理，則離於作、止、任、滅，剎那自身頓現，必不致依文曲解、裝模作樣矣！」》》（34-1267）
	如是以表作真、一表萬里之密宗知見，荒謬之至。所以者何？謂「能表之法」本非「所欲表顯之法」故，如是以表作真之邪思，套用於密法修行之中，是故所觀之像可表法身，觀想本尊成就佛地之相好莊嚴時，即表自身已經成為究竟佛；更言 佛之依報在密宗行者所繪之壇城上……如是等一表萬里。舉凡 佛所開示之涅槃、般若、一切種智……等法，皆可代以觀想之法│衹要以所代表之形像觀想完成，即表示所欲修行之法已經成就。
	由如是一表萬里，是故密宗可以所觀之明點成功，而表示已經證得第八識阿賴耶……等等。然而密宗之「能表、所表」二者，畢竟非是 佛所說之解脫法與佛菩提之般若也。密宗由因以表作真，及一表萬里之故，便令種種妄想之法可以成為密宗修行「佛法」之正式行門，載入密經密續之中而廣弘之。由是以假作真之妄想故，便以假想有相之法觀想完成，而作為已經成就解脫道與佛菩提道等無相無得之行，便敢妄言已經即身即生成佛。如是以假作真、一表萬里之說，於密宗之密經密續等典籍之中，處處可見，不勝枚舉；密宗行者稍加留意，隨處可見也。
	亦如密宗之由立誓而可成為三昧耶薩埵，亦是以表為真之妄想：《《三昧耶，譯為誓句，謂前生曾發誓句，或今生新發菩提心，謂我將在此一生整個時光，努力修習金剛乘法（雙身修法），達到即生即身成佛，具足究竟利他之功德，度盡一切眾生，此即誓句。由有此誓句，或早在多生以前曾立此誓，故此生能趨入此乘而遇密法；或在今生得遇密法，生起信心，作此誓言。如是此身即是誓句身，故曰：「三昧耶身」，即此肉身而具此大誓者。》》（34-67）
	如是立誓已，即成三昧耶薩埵，亦是以表為真之一例，所以者何？謂立誓已，並非即是已經實證密宗三昧耶者故；而密宗之三昧耶，亦非佛教諸經中所說之三昧耶故。故說如是立誓而謂已經成為「三昧耶身」者，乃是以假作真之妄想也。
	由表而作觀，即成智慧薩埵或三摩地薩埵者，亦是以表為真之妄想：《《智慧薩埵：…在修瑜伽部時，即有五相成身法。此身既與智慧相行，故已有身心無二之組合；首觀第一相曰：通達本心，即在心輪觀阿，此為本不生本體。第二觀即就此阿轉成月輪，此即第二相，曰：修菩提心。第三相曰：證金剛心，即在此月上觀一吽字，具足五部，表示五智五大。第四相曰：成金剛身，即觀此杵放大縮小，即是智慧之身。第五相曰：現普賢身，即由此智慧吽字，轉成普賢身。》》（34-68~69）
	由觀想種字放光而成三摩地薩埵，亦是以表為真之妄想：《《三摩地薩埵：三昧耶薩埵在誓句，智慧薩埵在智慧，三摩地薩埵則在勝義光明。外現三昧耶身，此身內之心輪則觀智慧薩埵，此智慧身內之心中觀其種子字，而此字即含有勝義。由此勝義真如定中，發出光明，是為三摩地薩埵。每次修習本尊身，為一重圓周，如上經過儀軌上之放收觀想、二灌、三灌、四灌三重圓周之修習，及三重圓周之收放，層層調練，次次光明，乃至完成幻身與光明雙運，此所謂光明，即是三摩地薩埵也。如上三目，總括言之：密宗所謂即身成佛，即此三種薩埵而修成三重佛身。三昧耶薩埵成就化身，智慧薩埵成就報身，三摩地薩埵成就法身，如是完整密宗之佛果，如是建立其全部密法。》》（34-69~70）
	如是在覺知心中觀想月輪之像，然後於月輪之中觀想梵字阿，觀想成就者，即是證得本心，謂之為本來不生之本體。……乃至於所觀月輪中，觀想本尊身之影像成為普賢菩薩之身，觀想成就時，自己即是普賢菩薩，即是已成就普賢菩薩功德與果位。
	如是以假作真、一表萬里之觀想法，竟可以作為佛法之真修實證者，真是妄想之極致也；何以故？謂如是密宗之所謂已證得本來不生之本心者，若詢以自身之第八識如來藏何在者，悉皆茫然不知，亦悉不能了知自身如來藏之體性；……乃至詢以普賢菩薩之種種勝妙功德及粗淺之七住菩薩般若智慧時，悉皆懵無所知故。
	復次，覺知心於所觀心輪出現種子字之境界中安住，即名「勝義真如定」，然實與第八識因地真如完全無關；復於此境界中觀想發出光明……等，即謂為已證得三摩地；然究其實，與 佛所說各種三摩地悉皆無關，純是密宗自己所定義之「三摩地」。如是能表所表、能修所修、能證所證，皆非 佛所說之證境與智慧，焉得誇言已修已證佛法？如是虛妄之想，而可向諸顯教已修證般若及禪定之菩薩誇言「密宗之果地修行法門為修完顯教法門之最上上根人方可修學」者，真是虛妄至極之言說也。
	由此三種以假作真之觀修，而成就密宗之即身成佛，與 佛所說之成佛法道，完全相異，乃是密宗自己所設、所定義之「成佛」法門，墮於外道邪見妄想之中，與佛法修證完全無關也。密續中如是言，已收入日本《大正藏》之《大日經》中，亦如是說：《《復以定慧手，五輪內向為拳，建立火輪，以二風輪置傍，屈二虛空相並，頌曰：此印摩訶印，所謂如來頂，適才結作之，即同於世尊。真言曰：南麼三曼多、勃馱喃、吽吽。》》（《大正藏》18-25）
	又如：《《復舒定慧二手，作歸命合掌，風輪相捻，以二空輪加於上，形如朅伽。頌曰：此大慧刀印，一切佛所說，能斷於諸見，謂俱生身見。真言曰：（文長，略之）。》》（《大正藏》18-24）
	又如：《《復以定慧二手，作虛心合掌，屈二風輪，以二空輪絞之，形如商佉。頌曰：此名為勝願，吉祥法螺印，諸佛世之師，菩薩救世者，皆說無垢法，至寂靜涅槃。真言曰：南麼三曼多、勃馱喃、暗。》》（《大正藏》18-24）
	如是密宗之「經典」所說，悉是以假作真之說。此謂欲斷俱生身見，必須先斷我見，然後始能斷俱生身見；我見所斷是「覺知心真常不壞」之惡見故，俱生身見是我執故，我執即是「思量心常住不壞、是一切法根源」之惡見故。然觀密宗《大日經》所說之斷俱生身見者，並未斷除 佛所說如是之我執，乃至尚未斷除我見，而言作手印及頌真言已，即是已斷俱生身見，真是以假作真者。
	復如作手印及頌真言已，即謂已同世尊，亦是假作真者。所謂證寂靜涅槃者，亦復如是以假作真，而言已得涅槃之修證，實則三乘見道俱無其分。如是作手印、頌咒及觀想「成佛」已，仍是具足凡夫也，如是而名為「大圓滿、無上密教」之法，何等荒謬？而諸自稱「上上根器」之密宗上師，及諸隨同密宗上師修學之眾多「上上根器」密宗行者，竟能信之不疑，不亦怪哉！
	
	第三十四節  錯會心義之密宗
	密宗上師由於普未證得第八識如來藏心，是故我見及我執悉皆不知不斷；我見及我執悉皆不知不斷故，乃依自意想象而謂已知實相之心，是故所說諸法便成妄言。譬如《甚深內義》作是言曰：《《行界勝相義，離一異性相，蓋諸法於一剎那外相續超越之時，無量展轉出生，故曰無始。從初有垢心，若執為常有或常無，如此乃身見所攝，有二過：心常與垢相俱，則無斷期，此其一；心若無因生，則亦違理，龍樹云：「凡緣起所生，彼孰前孰後？前生應如何？復滅於何處？斷除前後邊，眾生如幻現」，是則心佛眾生、無一異故，不加分別， 不墮斷常，則離邊見。此上皆開示心之本體。》》（34-341）
	如是所言，名為妄想；亦復錯引錯會龍樹菩薩之偈。密宗諸師一向喜言「一剎那生某某法」，或言「一剎那現某實相法」，或言「相續超越…」等語；然而世尊宣演三乘佛法等一切經中聖語之所言者，悉以第八識如來藏為中心，由如來藏而言二乘涅槃之本際，依如來藏而言蘊處界萬法緣起性空之二乘無我見，依如來藏而言大乘般若之中道觀，依如來藏而言蘊處界等萬法為一切法空，依如來藏而言一切種智│唯識增上慧學；凡有所說，莫不以如來藏法為本而宣演之。
	今者密宗諸師普皆未證如來藏心，外於第八識如來藏而言別有一心常住不壞，外於第八識而言覺知心離垢時即成實相心，昧於三乘諸經所說「覺知心乃意識緣起法」之佛語，如是外於第八識根本心而言「行界勝相義，離一異性相，蓋諸法於一剎那外相續超越之時，無量展轉出生，故曰無始」，悉成戲論，所言完全不能及於第一義諦│不能言及法界實相本體之如來藏體性。
	如是所言「行界勝相義，離一異性相」等言，當知皆由臆想而說，絕無實義，本質是外於實相心如來藏而說之子虛烏有之法相故。而諸法之出生，悉由如來藏來，密宗所言「一剎那、數剎那、相續超越」而生諸法者，絕無實義，皆錯誤認定為「從覺知心來」故。如是而言「相續、超越、無量展轉出生、無始」等言，悉成臆想之言，與佛法無涉，外於實相心而言佛法故，本質是「心外求法」者故。
	復次，一切佛法，凡有所說而開示於人，悉應依第一義諦而說；然第一義諦乃依實相心第八識而有之、而言之，故一切善知識說第一義諦時，不可離於第一義諦根本之實相心而說。今者密宗古今諸師悉皆依於意識心而說：每言覺知心離垢即成真實心、即成佛地真如。然而意識永遠是意識，永遠是第六識，永無可能變意識心而成為第八識真如心也。
	譬如佛出人間，亦有八識具足運行，非唯六識也；既如是，則知佛地之真如乃是由因地之第八識如來藏清淨二障之隨眠與種子而成真如，仍是第八識心，非由意識轉變而成真如也。由此而知密宗所說「轉變有垢之意識覺知心而成無垢之佛地真如」，乃是妄想者所說，不符三乘諸經佛說之理也。
	
	第三十五節  以鬼神為主之密宗
	密宗自始至終，皆以雙身法之婬樂第四喜為其修證之終極目標；悉以體會婬樂之空無形色而謂為空性，復以體會婬樂第四喜中之覺知心空無形色而謂為空性。密宗法教之所以令人始終不離雙身法者，乃因密宗所崇奉之「佛菩薩」，其實皆是鬼神之類，所以常以五甘露、五肉等婬穢及不淨物而供養之，方能得其歡心。西藏密宗行者修法時，常遇「夜叉所化之女」來與合修，或遇貪婬之女前來合修雙身法。有時則由夜叉等鬼神附於女身而來合修雙身法，以便食其精氣，而諸密宗「修行者」卻誤以為彼諸「空行母」即是佛菩薩等；譬如密宗上師於打那拉達（多羅那他）過世之後，以自己之經歷，冒稱多羅那他名義而作之《打那拉達密傳》中，如是宣示彼上師之一生經歷云：
	《《三十四歲處擠普登，病既愈，人供統竹傾波庫講貪道經（宣講雙身法之「密經」）。餘日作善行，午前獨立憑窗遠眺，見花馬幾促縷地某女來，顏色如美人靨，疑其來繞寺者。吾復上座，忽推門入，一瞥醉心；貌如玉，衣飾皆配合相稱，任何支分皆令人貪戀；因問其居址、姓氏，女云：「居普陀山有年，父母姓氏不復憶念；吾名竹幾，今日來欲與相見，故來此。」吾意以為拉薩之知羅山女子有他心通，現微笑、靨極美，貪心無間生起。深吻淺咂、弄乳探蓮，女心怔沖氣喘，欲不能待，自行仰臥，握我杵入，羅裙映彩、蓮宮散麝，聲香併發，色情交濃；女戰慄若受大驚，蓋極登峰矣。吾復鼓勁行，平常色相都已寂滅，明點降而溢；既提陞，虛空中如妥噶影相現起；女有大樂脈，名惹巴真，既入杵道，如龍交纏不能出，雖欲放點亦不得泄，此中樂大，非人世間所能想見。直延一餐飯久；事畢，盡瓶中醁醹而飲之。轉瞬間，女沓然去，門戶如常，蓋出神變。》》（34-622）
	如是女人者，乃是鬼神所變，絕非天神，更非佛菩薩也。而密宗諸師普遍艷羨之，非有智之人也。所以者何？謂諸佛菩薩悉皆令人斷婬，悉皆開示：「婬欲乃是欲界愛之最粗重煩惱，求解脫果者首應斷之。」何有佛菩薩而化現女人，前來與密宗上師行婬者。
	若如華嚴所說之婆須蜜多者，則必定藉此貪法而令人證悟如來藏，證已便捨欲貪；而今現觀冒稱打那拉達之密宗上師所造如是之文，完全不知不證如來藏，亦未離貪，反而更生想念、筆之於書，顯見來者必是鬼神之屬，何可謂為佛菩薩之屬？無是理也！
	復次，多羅那他畢生破斥雙身修法，而以如來藏法為弘法之鵠的，豈有可能所造之書竟然如是前後悉皆言不及義？又：一生極力破斥雙身法之多羅那他法王，焉有可能復又極力婬亂眾女，並自撰成書而傳後世、自相矛盾？
	復次，多羅那他所弘之法，若與達賴五世、薩迦、達布等為同一雙身法者，達賴五世及薩迦達布應當認同方是，何須消滅覺囊派而驅逐多羅那他？無是理也！是故密宗古時上師之栽贓誣衊他人，乃至身為達賴法王而殺害他人者，所在多有，密宗老修行者多有知之者。密宗雖然以《打那拉達密傳》一書而贓誣多羅那他，大有不是之處，然由密宗上師之假名多羅那他所造此書，今世正可藉此了知密宗法教之婬穢荒謬，何得謂為佛教正法乎！ 
	密宗上師所遇之空行母，若是夜叉所化者，則彼「女人」必定嗜食甘露（婬液），由其行為亦可觀知。譬如密宗冒稱打那拉達之名所云：《《…女曰：「吾家蓬窗陋戶，不可居，吾夜當帶月來（我將乘著月色來相會），不爽（不會爽約）。」餘乃張毳幔候之，果捧供品至，同與行供養於無人處；畢，各取供後品，再吐哺啖之，身盡貪所欲為、語盡婬所欲宣；樂極同寢時，不及知正分。依起分修，明點數數流，與伊菩提和合，蓮宮膠黏週徧，舌就蓮舐。伊亦知餘之明點具加持力，亦為銜杵，如取精華然。伊貪心，無圓滿；餘杵勁，無衰弱時；直至黎明，逞其貪欲；至旦，便溺互飲。……（餘詳見第九章所舉，今不重述）》》（34-606~607）
	如是女者，皆是夜叉投生而來，故好食人精氣，即是密宗所妄自推崇之「佛母」也，當知密宗所言諸「佛母、空行母」者，皆是夜叉或鬼神之所變化，藉與密宗行者行婬之機而食精氣者也。或是鬼神化現，或是貪婬之鬼神道眾生受生於人間，皆是婬穢之人，以緣合故，便來與密宗行者上師等人相遇，因此而共行婬，藉以食其精液或精氣爾。
	復次，若空行母或勇父是魔所化者，則是藉此雙身修法，令密宗行人耽於貪道而永輪迴生死，並影響他人隨之輪迴生死；此事於《楞嚴經》中， 佛已具說，密宗行者及諸上師宜應知之，盍可視而不見、聞而不受？故說繼續執著雙身法為佛法者，皆是無智愚人，非是智者也。
	
	第三十六節  密宗之金剛薩埵懺悔法及百字明之本質
	密宗諸師所說之懺悔，乃是向鬼神懺悔，絕非向佛菩薩懺悔也；所修懺悔之法與佛法相違故，所面對懺悔之對象非是佛菩薩故，以雙運之法懺悔者乃鬼神所傳之法故：《《顯教懺法：如『梁皇懺、水懺、三十五佛懺』，皆具大乘要義，然不含密宗果法。「金剛薩埵懺法」以（所觀想之）本尊（父母二人交合）雙運間、流注甘露（流注婬液而灌注密宗行者頂門而入身中），以洗滌一切罪業，為顯教所無。此大悲大智雙運甘露，具大加持力；而『百字明』含義高深，啟請殷重；其能懺者，金剛自性；既懺之後，本體不捨。由此可想而知。……》》（34-726）
	然而密宗所引以自豪者，正是密宗最為邪謬之法。密宗如是觀想本尊佛父母交媾而流注婬液，以之作為無上甘露，而灌「滌」密宗行者之罪業，真是世間最大之妄想。以如是荒謬邪婬之想，而謂能清淨其罪業者，真是豈有此理？而密宗上師及諸行者竟能信之不疑？真可謂為普天下之最大妄想也。
	婬欲之貪道非 佛所傳，乃天魔鬼神所傳之法故，如是而言百字明之《金剛薩埵懺悔法》能超出顯教一切懺儀而疾得淨罪者，不可信也。密宗作是言曰：《《「金剛薩埵懺悔法」：此法之所以能超出顯教一切懺儀，而疾得淨罪者，以其攝理高深，與大手印正相合。故觀其「百字明頌文」，一則曰：「頓然顯自性清淨」，二則曰：「令我顯真實自性」，三則曰：「願我顯廣大自性」，四則曰：「願我隨貪之自性」，此中四自性即大手印也。普通念誦拜懺，皆就因果理趣而言，雖有時亦偶及空性，如雲罪從心起將心懺等，然皆理趣勝觀而已。金剛薩埵則以果位殊勝方便，現起智悲甘露以洗滌之，並令懺者現起自性空性，故能根本了達罪性空理。》》（34-841）
	如是所言，悉屬自意妄想，此謂密宗古今諸師從來不解、不知、不證空性之真實義，而密宗諸法源頭之天魔鬼神所化現諸佛菩薩等，從來不能證知空性之真實義，是故所說「頓然顯自性清淨、令我顯真實自性、願我顯廣大自性」等言，悉成無義，皆是空言，悉以意識妄心作為真實不壞自性故。而密宗之「金剛薩埵懺悔法」，又令人於懺悔時發起「願我隨貪之自性」，則必墮於欲界最粗重之貪欲中；如是以欲心而求解脫之道，而行貪求欲界最粗重婬欲之行，而起貪求最粗重法之心，以此為懺悔之法，根本是發願墮落之法，云何而言密宗之懺罪法為可消除罪障者？乃竟狂言更勝於顯教之懺悔法門，真是顛倒其說之能手也！
	密宗各派一向倡言：「念誦百字明可以懺罪」，然實念誦百字明者，乃係向鬼神懺悔，趨向鬼神道爾，何懺之有？何悔之有？而密宗諸人普皆不知其意涵，乃竟以「密宗有此百字明懺悔法門」而自豪。今將百字明之意譯頌文列出，以供有智之人判斷之，自知其意之邪謬也：
	《《敬禮大金剛密誓（敬禮雙身修法之護持者│嚇嚕噶），頓然顯自性清淨（頓然顯出婬樂空性之自性清淨），於大金剛心佛位（於成就第四喜之大金剛心佛位），令我得堅固安住（令我可以不泄明點而得堅固不軟，因此安住大樂而不中斷），令我顯真實自性（令我顯出樂空不二之真實自性），令我具最極勝樂（令我具足第四喜之最極勝樂），令我顯廣大自性（令我顯出樂空雙運時之覺知心廣大自性），令我隨貪之自性（令我永遠隨順貪欲之自性），令我得一切成就，令我成一切事業，令我心具足大勇，令我起五智大用。大善逝一切如來，金剛本體（謂男人性器官勇猛不泄之本體。於女性則謂為金剛蓮花）莫捨我，令我住金剛自性，具大密誓大勇心，於法無生本體阿，起空樂大智慧吽，降伏一切魔仇呸。》》（35-172）
	如是百字明之意譯，已可具足顯示其意涵│以雙身法之修證，及以雙身法之精進合修，作為密宗行者懺悔罪業之意涵也。而雙身法之邪婬荒謬，世間萬法無有能出其右者，絕非 佛菩薩之所傳者；吾人可以確定：百字明必是鬼神夜叉假冒諸佛菩薩形像及名號而妄傳者。如是百字明之懺悔法，越是勤加懺悔者，越是墮落，離佛道越遠，云何而可言為更勝於顯教懺悔之法？無是理也，有智之密宗行者當深思之！
	
	
	第三十七節  明空大手印即身成佛之妄想
	密宗古今諸師常言：「明空大手印亦可即身成佛，而顯教無有此法，故是因位之修行法門。密宗有此法故，能即身成佛，故是果位修行法門。」然而此說有大病焉：謂密宗既言明空大手印可以即身成佛，則不可謂顯宗不能即身成佛也；所以者何？謂密宗明空大手印所證者，乃是意識覺知心│以離念靈知心為佛地真如│以此意識心而謂為已證佛地真如，遠不如顯教之能令人證得第八識如來藏。
	是故密宗古今諸師，仍墮凡夫外道妄想之中；如是而言證得一念不生之境即是已證佛地真如、已成佛道，已證明光大手印者，則顯教之證得第八識者更可言為已成佛道者。既如是，則密宗所言：「密乘是果位修法，顯教是因位修法」者，即成妄語，非如實語。密宗從此不應再作如是令人感覺其愚癡無智之言。
	復次，密宗既言明空大手印亦能令人即身成佛，則不必復修貪道之無上瑜伽也。若言必修貪道之無上瑜伽雙身合修之法，始能成佛，則不可言：「明空大手印能令人即身成佛」。
	而密宗所謂明空大手印者，唯是每日坐禪，以求一念不生之定境爾。然而縱使密宗行者能每日坐禪、皆悉保持一念不生者，亦不過是欲界定之粗淺定境爾，於世間禪定而言：尚非世間正定。必須證得初禪者，方是世間正定也。
	而今現觀密宗諸師所造密經密續，悉皆教導密宗行者必須依於雙身法之樂空雙運為主要理論及修證內涵，並需每日精進而修、以求第四喜之大樂，則已顯示尚未伏除貪欲蓋；未伏除貪欲蓋者，悉皆不能證得初禪；未證得初禪者，云何而可自言能成佛道？所以者何？尚不能證得世間禪定，何況具足一切禪定三昧之佛道果位？由此可知：密宗所言果位修行法者，悉是自意妄想，所言皆無實義。
	
	第三十八節  密宗發菩提心之妄想
	宗喀巴對於發菩提心，作如是妄想之開示：《《次令發一切瑜伽心，令誦「嗡薩縛瑜伽即當鄔跋達耶彌」發菩提心。鬘論及隨行者，皆說令弟子誦此咒發心，極為善哉。……藏中諸師有於心間唯修白色五股杵者，有俱修月輪與杵者。又勝吉祥經云：「由略發此心，成佛定無疑；勿捨菩提心，謂是金剛印。」大疏釋彼義云：「空性金剛，謂於月上修五股金剛印，誦雲底叉。略發此心即生不退熏習，等同一切如來，故當了知即現在佛。」……又勝吉祥經云：「由略誦此故，不離一切如來、永不退轉，映覆諸魔，當知此大菩薩即是如來。」此說發彼心之勝利。彼疏亦云：「以由略發此心之力不退轉故，由決定得無上菩提、等同諸如來故，當知即是如來。」…慶喜藏與寂靜論師，於此發心，俱說通發願心與了達菩提自性之行心。故諸先覺皆說通發世俗勝義二菩提心。慶喜藏說：月上金剛是空性體，故金剛配勝義發心；以月輪配世俗發心，亦極善哉。若解此義，則以密咒方便善巧，令於大乘種性決定，最為殊勝。應善分別，於正見上發勝義心，及為利益一切有情發求成佛之願，現為月輪金剛行印。》》（21-327~329）
	發菩提心者，乃是發起勤求佛菩提之決心，方名發菩提心；宗喀巴則以誦咒而謂為已發菩提心，違佛真旨也。而勝義菩提心乃是一切有情本自具足現成運作之第八識如來藏，佛於般若諸經中說之為空性，宗喀巴則謂：「所觀想心中月輪上之金剛，即是空性之本體」，顯然誤會空性之真實義也。
	密宗所說之發菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在淪墮欲界最粗淺境界之婬樂上用心，而狡辯為「樂空雙運、樂空不二」之即身成佛法。然而實與 佛說空性之正理完全違背，亦與 佛說二乘解脫道之涅槃正理完全違背，應名真發輪迴之心者，絕非真發菩提心者也。
	宗喀巴復令密宗行者依於慶喜藏之邪說，而於觀想月輪之情境上用心，誤認所觀想之月輪為世俗菩提心，妄配所觀想月輪上之金剛為勝義菩提心，知見膚淺若此，云何密宗黃教諸人推之為「至尊」？其實乃是於三乘佛法俱未入門之凡夫也，有智之人何堪受此誑騙、而續修彼黃教宗喀巴所傳之雙身修法及觀想之法？是故一切有智之密宗行者，當速探究三乘佛法中發菩提心之真正意旨，當速探究三乘佛法中實證勝義菩提心之真正意旨，莫為密宗邪謬知見之所誑惑。
	
	第三十九節  將禪定誤作般若之密宗
	徧觀密宗古今諸師所造之密經與密續，其中所說，莫非「以定為禪」之邪見，是故一切傳授明空大手印之密宗上師，悉欲將覺知心修成一念不生、而轉變此意識成佛地之第八識真如，皆成錯會之言。
	當知般若乃是雙具世間及出世間之智慧：既能證知第八識之本來自性清淨涅槃，了知無餘涅槃之本際，證得出世間智慧；亦能證知五蘊十二處十八界等世間法之虛妄空相，證得世間智慧。是故般若慧者，乃以實證第八識心為根本義；由證此第八識心之本來常住性、本來清淨性、本來涅槃性、本來具足一切自性，而能比對蘊處界之虛妄生與虛妄滅，故得般若慧。
	而今現觀密宗古今諸師所造密經密續，皆令人觀想種種情境而作為證得菩提般若者；或者令人每日打坐，求其一念不生之境，以一念不生之證得無語文妄想，作為佛法之正修者，以之為證得明空大手印，並誣顯教之證悟即是此明空大手印。
	如是邪見，悉是誤將禪定作為般若正修之邪見也；如是所說、所傳、所修者，絕非般若之正修行也。有智之人當自思之，莫再重蹈密宗諸師之覆轍。如是正理，餘諸書中所舉已多，請徑閱之，即可知其正理；此處謹作提示，勿庸贅言，而免厭煩，並省篇幅。
	
	第四十節  誤會無餘涅槃之密宗
	密宗古今諸師，對於涅槃之誤解，悉如印順法師無二，完全不知不證無餘涅槃之真義，而作種種妄想。乃至冒稱多羅那他之密宗上師，更對涅槃起於邪思：《《夜半夢過取龍、草坪甚大，空行母如雲如布，貌美如西施，醜如無鹽、惡如羅剎、形如骷髏、老如雞皮者，不一而足；地基亦女形，彼眾空行皆安住此女身上。地基具蓮花、花蕊檀香株。蓮花中無量勇士空行眾，咸聚會焉。四方四河，正在流蕩。仰觀於天，則虛空全布為嚇嚕噶，一面二臂，杵直立如山巖，向地基女躍躍欲試。彼惡貌女子云：「打那拉達！汝欲將勇父母血儘量傾坪中耶？無乃汝之過乎？」餘美女則駁之云：「此無過失，未來密部仗此以為決定句，今日成就圓滿者，一二人爾；未來有無量眾，趣入此大樂門中，依此決定句者，無量億眾，得生具足蓮花剎土，佛名白馬歌巴，為定得大菩提果者，汝等勿阻。」如是美中主女，年約二十，衣綠綾，與我結平等印（與我合修雙身法），吾杵直入其臍輪，女感極樂；復厲力行，竟達其心輪，女樂如迷醉。女子云：「今日之會，因緣甚妙，試觀虛空地基、本尊交媾，三界有情以漏明點流轉交媾，佛與菩薩等以不漏明點、於寂靜涅槃中交媾。世出世間一切法，唯是法爾交之表示；汝善體此意，能行此道；此生而後一生，當有五百妻、五千姘；又後一生，妻一萬；又一生，妻十萬。」如上授記畢，如前所顯，如虹歸空。》》（34-621~622）
	如是冒名打那拉達之密宗上師，竟然狂言「於寂靜涅槃中交媾」，誤會涅槃至於如此嚴重之地步，而竟可以謂為超越顯教之果地修證法門，而竟可以謂為即身成佛之修證法門，真可謂為誤會佛法最最嚴重之人也。
	如 佛世尊於四阿含諸經中所言：涅槃寂靜者，乃是滅盡十八界法，唯餘入無餘涅槃前之十八界所緣之「第八識」不復受生，名為涅槃。佛於大乘第三轉法輪之唯識種智諸經中復說：此「名色所緣之識」恒住於「離見聞覺知、離思量作主」之境中。
	如是，已可了知涅槃「境界」之中，實無任何境界：無知者，無覺者，無思量者，無作主者，無六根，無六塵，無六識，蘊處界悉滅，十八界及一切法悉滅不現，尚無眾生在，尚無「種種我」存在，云何而可「於寂靜涅槃中交媾」？而言「佛與菩薩等以不漏明點、於寂靜涅槃中交媾」？若欲假冒多羅那他而造書者，至少應覓一稍懂佛法之人而假造之，竟由如是完全不懂佛法之上師而假冒之，處處破綻，令人深覺密宗上師之知見膚淺無比。
	如是以佛教出家身而破壞佛法，如是以佛法名相、假藉弘揚佛法之名而侮辱諸 佛菩薩，莫此為甚！如是冒名打那拉達之密宗上師所造之《打那拉達密傳（詳34-628）》之中，竟作如是污衊佛教、污衊諸 佛菩薩之言，而誤會涅槃至於如此嚴重之地步，云何密宗諸師竟可認同而不加以破斥？而竟視為至寶？豈真欲令密宗邪謬知見復又廣傳於今時之全世界、而永亡我 釋迦世尊之聖教乎！
	第十五章   密宗推廣邪法之手段
	
	第一節  以上師為中心而推廣密法
	密宗之弘傳現象中，有一種廣為密宗古今諸師所普遍遵循之手段：尊崇上師過於三寶。有文為證：
	《《前面講有兩個修法：第一個即是會供。會供之時，想前面虛空中八個獅子，頭頂一寶座；座上有一蓮花，花上有日月輪墊，墊上坐自己上師如金剛持之相，一面二臂，右手執杵，左手鈴，作跏趺坐，手抱明母；明母身穿天絹衣裙為莊嚴，放五色光。上師之外有一切傳繼師、本尊、佛菩薩等等圍繞，即如佛會。所有上師頂上有一月輪，輪上有一唵字放白光；喉間有一紅色蓮花，花上有一阿字放紅光；心間有一日輪，輪上有一吽字放藍光；三光下射，將我身內三種業垢次第滌除清淨。然後上師心間吽字復放光，一切傳繼師及佛菩薩等亦均放光融入上師身內，於是上師與佛無二無別，諸法皆備，三寶合一。行者會供時，應照此修觀；因師乃住世佛，與佛無異；上師所講之法即是佛法。上師一人具足三寶，彼即是具勝過一切佛、無有高於上師者。唯有上師乃我之真佛，行者應如此想。……
	假如師欲何物（譬如錢財酒肉…等物），為弟子者應即供養，而不問其作何用？供師應作供佛想，如此則功德無量。為弟子者並不得竊議其師之短，否則死後定墮地獄，不可不知。應想師之慈悲，向其求賜悉地，以師為佛、一心不疑，則去道不遠矣。……
	行者必須想其上師比任何佛高，恭敬供養無虧，久而久之得師歡心，自能得其口訣秘傳，修之以成就焉。……
	供養上師時應想一切佛菩薩皆在此上師身內，故供師與供佛無異。如此恭敬供養始有功德，自己業障方得清淨；且上師歡喜，自將一切妙智慧皆傳授與爾矣。上師陞座講經時，應想其一定是佛，一定是一切如來之本體，一心不疑、恭敬侍奉；倘無信仰而心中評量上師之本領，考察其行為脾氣如何；苟如此想念，即是莫大魔障。想上師之短處，即是心不清淨；如心清淨，不想上師有無本領，則悉地速得矣。故供養上師之時，行者心中應想上師即是佛，一無短處。上師之恩山高海深，供養已、乃於師前禱告曰：「我唯一之師，我願以一切妙品供養你、祝禱你。我只供養你，不供他佛。」因我師具足三寶，即是佛之代表；更比你師高大者，世上沒有。金剛勇識即是你師，如此想念供養而不得功德、不速疾成佛者，未之有也。有一種「上師供養經」異常秘密，聽者即使不修，如聽七遍亦必成佛，此乃佛菩薩加被之力所致也。蓮花生大士曰：「信仰堅固之弟子，我必佑之；因其對師恭敬供養，一切由其師擔負了，故行者衹要一心供養恭敬其上師，其它均可不用。」此乃天下第一等便宜事，亦為最秘密之法術，因修法中上師第一重要也。》》（62-33、35）
	密宗上師藉此開示，建立密宗學人對上師之恭敬心，令學人對上師產生絕對信仰乃至迷信，即使上師之所說所為不符佛說、不符修行者之軌範，亦因此故而能信受不疑。
	密宗上師又教學人觀想上師，以此確立學人對於上師之絕對信敬不疑：《《……修時觀想上師現瑜伽相（如上一段文中所說抱明妃受婬樂之相，名為瑜伽相）向其祈禱，消己罪業，賜己悉地。上師聞之心中歡喜，於唵阿吽三字放白紅藍三光，消除己身語意三業；己身於是清淨猶如琉璃，上師乃融入己身；無二無別已，乃放光奉請佛會灌頂，然後利益眾生。此段觀想不可與未經誓句灌頂者講。因純是口傳，秘要非常。觀想既畢，乃念百字明；念百字明後，法始堅固。每日四次之修習，上座後先修金剛勇識，後修上師瑜伽。》》（62-38）
	上師以此口訣開示，及傳觀想上師之法，而堅固弟子對上師之絕對信心，然後傳以金剛乘之法（雙身合修法門）時，弟子方能全然信受不疑；由是之故，密宗之邪婬破壞正法之雙身法，便可繼續弘傳之，而令諸弟子們不會、也不敢生疑。
	密宗上師之高推上師相應法，乃是時常可聞可見之說法：《《修頂我之上師，即觀想向頂嚴之上師祝禱，求其加被；祝禱後，上師下降、與自己融合無二無別，永遠作此觀想，上師與本尊本來無二無別故。上師現本尊相，今既與己融合，自己即是本尊，本尊、上師與行者自己，三位一體無二無別。自觀為本尊即照儀軌所說本尊之形像明白觀想、毫厘不爽，視為真實不假、一心不疑。此本尊即本身變成，與自己無二無別。行者上座後，在修儀軌之前先修上師，請上師來融入己身，若不以上師為前導，而徑修本尊，則決難成就。因行者與佛之間相隔太遠，如無上師為媒介、從中牽合，則萬難相應。且不修上師，則上師加被之力不來；如無上師加被之力，則決難成就也。》》（62-80）
	如是所舉，僅是萬端中之一端爾，於密宗古今諸師之開示中，隨處可見如是高推上師之語。上自天竺密宗諸師，中如西藏密宗諸師，下至今時密宗諸師，莫非如是。乃至今時眾生出版社所出版之書中，創古仁波切尚言：上師有力加持佛弟子，而 釋迦佛無此能力。
	如是高推上師，令人對密宗上師生起無比之敬信，便令密宗弟子唯信上師之言，已至言聽計從之地步、而不再依於經中佛語檢查上師所言是否符合 佛說。由此之故，令密宗可以隨意妄解佛法名相及果證，不令密宗行者起疑；眾多上師悉皆如是妄解之後，眾口鑠金之下，雖有正法之師出而宣說正語，密宗信徒普皆不受，唯信上師所言已經曲解之「佛法」，是故密宗信徒欲回歸正法者，極為困難，其故在此。
	如是推崇上師「同於諸佛」或「上於諸佛」之言，處處可見；並且自古已經如是高推上師地位，絕非始自今日末法之時。譬如《大正藏》中收入密宗邪教之《大毗盧遮那成佛神變加持經》中，亦復如是說：
	《《爾時金剛手白佛言：「世尊！若有諸善男子、善女人，入此大悲藏生的漫荼羅王三昧耶者，彼獲幾所福德聚？」如是說已，佛告金剛手言：「秘密主！從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子善女人福德聚、與彼正等。秘密主！以此法門，當如是知。彼善男子、善女人從如來口生，佛心之子。若是善男子、善女人所在方所，即為有佛施作佛事。是故秘密主！若樂欲供養佛者，當供養此善男子善女人。若樂欲見佛，即當觀彼。」時金剛手等上首執金剛、及普賢等上首諸菩薩同聲說言：「世尊！我等從今以後，應當恭敬供養是善男子善女人。何以故？世尊！彼善男子善女人同見佛世尊故。」》》（大正藏18-12中）
	亦如《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷五所云：《《然（金剛上師）以誓誡告弟子言：「汝從今已後，想我即同金剛手尊。如我所作，汝亦應作。汝當於我勿生輕慢，無令於汝返招殃咎，命終之後墮大地獄。」復授誓誡心曰：……》》（《大正藏》18-353下）。如是高推上師之地位同於等覺菩薩，藉以建立弟子對上師之絕對信心，而便推廣密宗之邪法，及獲取恭敬供養。
	如是輕佛而重上師，真可名之為狂妄之密宗也。然吾聞 佛於《楞嚴經》中如是破斥狂妄之人：《《…忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢、及慢過慢或增上慢；或卑劣慢一時俱發。心中尚輕如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝、無慧自救；悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑；不禮塔廟、摧毀經像；謂檀越言：「此是金銅、或是土木，經是樹葉、或是迭花；肉身真常、不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。」其深信者從其毀碎、埋棄地中。疑誤眾生，入無間獄；失於正受，當從淪墜。》》（《大正藏》19-148下）。 佛之所言皆誠實語、不誑語、不妄語，一切密宗學人悉當至誠信受，莫受密宗邪師邪見邪法之所迷惑，方是有智之人也。
	第二節  誑言來世受生為洋人
	密宗第二種推廣之手段為：假稱來世受生為洋人，如是作為乃是近代方興之法。蓋以往密宗對於顯教尚且排斥，對於所說不同於密宗之同是西藏民族之異見者，亦復排斥，何況對於外國人？焉能接受？更是極端排斥。然因時移勢易，密宗主要弘傳者皆已流亡海外，並因政治野心│欲使西藏獨立、欲回復政教合一之制度，而被禁止返回西藏。近年來雖已放棄藏獨主張，而仍不肯完全回歸政教分離之一般常態，故仍不能返回西藏。
	由是因緣，彼等返回西藏大本營、欲求東山再起之希望，已經漸漸破滅。既不能返回西藏重掌政教大權，便思索轉向外國人弘傳密法之路，以求苟延殘喘，而思另辟疆土。由此緣故，密宗流亡海外之上師、法王、活佛…等人，便又開始編造神話，於將死之時，向人謂言：死後將投生於外國，以外國人之身份出現於人間。所以後來便有圖騰耶喜喇嘛死後之轉生為西班牙兒童「歐澤?利他?托裏斯」之神話故事出現（詳書末參考書籍第170冊及彼書中附圖）。
	如是轉生之事，其實衹是依照事先安排之劇本而表演之故事罷了，目的衹是藉此在西洋人之中建立彼等對於西藏密宗之信心而已；然後於覓得適合之兒童後，另行編造種種渲染附會之說、取信於人，並非真實轉生。何以故？謂彼等尚未能證般若慧，尚未能入四地心，云何能有預知往生處所之能力？何況彼等悉以外道邪婬之法而改易佛教正法，皆是破壞 佛之正法者，不墮地獄已屬甚難之事，焉能隨意轉生而預知之？焉能自己作主而履行之？
	當知阿羅漢、辟支佛若回小向大而發受生願、再受來生時，尚不能自知受生之處，尚不能離隔陰之迷；三地未滿心菩薩亦復如是未離隔陰之迷，不能預知來世受生何處，何況密宗之上師法王…等凡夫諸人，皆悉未證般若之總相智、未證第七住位菩薩之般若，乃至最低層次之聲聞初果修證亦無，正是具足凡夫，復是破壞佛教正法者，不墮地獄已屬萬幸，豈有能力自主生死、而復自行指定受生之處？有智之人辨之！
	
	第三節  隨意解釋佛法之證量而推廣密宗
	密宗另一推廣自己教門之方法，即是以自己之意思、隨意解釋佛法名相之證量，以配合自宗所說之法。並自行別創 佛所未說之果位名相，將自己吸取自外道之法，而冠用之，說為更高於顯教 釋迦佛所證之報身佛境界修證。譬如密宗自己之四加行、五加行、四緣、三無漏、五緣起、五果、五甘露、五佛、四正斷、四果、十二地半、十三地、四念住、三昧耶、實相氣、等流果、異熟果、士用果、無垢果、五法身、自他交換法、觀想除罪法、供養除罪法、四大相融之捨報過程、觀想成佛之法、以明光為佛法身、成佛後與佛之真如合併、婬欲為道、無死瑜伽、……等（詳第14章）。以此誑於佛教學人，令人誤以為密宗中人、果真證得 佛所說之佛菩提道與解脫道之證量、而崇拜之，如是以廣弘傳。
	然而檢點密宗古今諸師、諸法王……等人所造密經、密續之說，現見彼等諸人於佛法二主要道之解脫道與佛菩提道，完全未有修證。皆是以外道法之明點、氣功、拙火、雙身法之修持，而將 佛所說之解脫道及佛菩提道修證之果位名目，套上彼等所修外道法之境界中，作為證得佛法之依據。
	如是修證，皆非真正佛法之證量，與佛道修證無干也。然密宗為欲令人對彼生信，不疑有他，是故雖於佛法完全無有修證，卻以佛法中之修證果位名相而互相推崇，令人以為彼等果真修證高超，以為皆是地上菩薩、乃至誤以為皆是乘願再來之大菩薩，如是而推廣密宗，對真正佛法之顯教，以此手段而蠶食鯨吞之；乃至最後取顯教而代之，完成入篡正統、李代桃僵之大業。
	亦如《甚深內義》所說者，即是現成事例：《《氣脈明點清淨，於勝喜（雙身法中所得觸樂喜受）後、交到離喜（此亦是雙身法中所得觸樂喜受）時，生起安樂無二智，離貪等心（遠離貪求射精婬觸之貪心等），如水中月（此是套用佛法第四地滿心之唯識修證名相，其實密宗根本不知水中月之意涵），離虛妄及真實見（自以為已離虛妄見，然而卻是遠離真實見，悉墮邪知見中故），無漏不變殊勝樂（不漏失精液而常住於性高潮中之樂），一剎那中滅除千、八百業氣，而登初地。此義與解析，可與三菩薩論相合。》》（34-330~331）
	然而不論所修瓶氣明點及雙身法之修證，而配合雙身法之四喜婬樂已至何等勝妙境界，始終是外道法之「證量」，與佛法中之初地證量完全無關，仍然未曾稍知般若慧故。如是以自意解釋佛法果位名目之修證，而誑騙佛教學人，以邀恭敬供養，即是密宗推廣密法之手段也。
	
	第四節  創造新證量名相而冠於顯教之上
	密宗之第四種推廣手段，即是創造佛所未說之修證名目而冠於顯教之上，說為更勝於顯教菩薩、更勝於顯教佛之修證，如是以惑眾生，譬如於佛三身之上另創密宗佛之五法身。
	亦如於佛地四智之上另創第五智│法界體性智│之舉，而謂密教佛之智慧超勝於顯教佛│多證一智。然而此乃密宗上師等人之妄想，謂法界之體性者乃是法界之根源│第八識如來藏│之體性，一切法界悉皆依之而生、而起、而變異、而滅故。今觀密宗古今諸師悉皆不知不證法界之根源心，而謂彼等密宗祖師有人已成佛道（譬如彼等所說蓮花生之為密教佛……等），並且說彼凡夫無智之密宗祖師為更勝於顯教 釋迦佛之「密宗報身佛」，妄謂彼等密宗祖師為已證報身佛境界之究竟佛。
	如是創造新證量名相而冠於顯教佛證境之手法，自天竺佛教以來，早已是廣為密宗古今諸師所常用之手法。如是而言證量果德，極為崇高響亮，令人聞之不由自主地生起崇敬之心，不敢絲毫懷疑之，密宗由是益加興盛。
	緣何顯教學人不敢懷疑之？謂如是等言乃是大妄語之地獄罪，顯教中人絲毫不敢稍犯；而密宗古今諸師既敢公開言之，並筆之於書，聞者不得不相信：彼等必有如是證量，方敢言之。否則死後將墮無間地獄受長劫尤重純苦。初未曾料彼等密宗師徒之迷信及無知若此、竟敢以未來無量世作為博取名聞利養之手段也。
	是故：此事若非有人具道種智、並有大悲大勇之心，憐憫廣大學佛眾生而具體言之，誰敢懷疑密宗諸師竟然敢造如是瞞天過海之大妄語業？是故一般學人聞密宗諸師所說之密法「殊勝」、遠勝於顯教時，悉皆不敢有所懷疑；如是以訛傳訛而廣弘傳，便造成學密之風氣益發興盛；學密者人多勢眾時，更加無人敢懷疑之。於是密宗邪法便可由此創造新證量之名相果位，而凌駕於顯教之上，因此而廣弘之。
	亦如密宗創造第九識之修證，以此而冠於顯教之上：《《…佛風者，空智之風，不雜煩惱之氣也。其後各種修氣之法，無非以智氣配空定，以增長智慧之心地與光明，並開發各種智慧之脈，而昇華紅白明點（昇華男女雙方之婬液精氣為淨分）。明者，智慧；點即精華（精液）。其後復在粗重貪煩惱（追求射精高潮之貪煩惱）之上，以智滲透，直至九識轉五智：前五識轉成所作智，六識轉妙觀察智，七識轉平等性智，八識轉大圓鏡智，九識轉法界體性智。》》（34-76）
	如是所言，即謂密教之佛能證第九識也。顯教之佛悉皆唯有八識，不論何佛、不論何時所示現者，悉皆如是。顯教中有時說言第九識、第十識者，並非真有第九、第十識也；乃是依所斷煩惱障現行之證量而改第八識名為第九識，仍是第八識體，唯改其名爾，並非實有第九識也；復依斷除煩惱障種子淨盡、及斷所知障隨眠淨盡，而立第八識為第十識名，仍是第八識體，唯改其名爾，並非實有第十識也。密宗之師不知如是正理，妄說別有第九識體與第八識體並存，而由密宗之佛所證，以此認定密宗佛超勝於顯教佛，其實乃是妄說者也。
	以如是妄說之第九識邪理，而配以法界體性智之名，以此自高於顯教，其實是誤會佛法者之所說也。以如是新創造之第九識修證，而言密宗之佛高超於顯教之佛，真乃誤會之極者也。第八、第九、第十識等理，請詳拙著《正法眼藏│護法集》所說，此處勿庸再贅。
	
	第五節  抑顯崇密而取代顯教
	抑顯而崇密，乃是密宗推廣其法之手段，並廣為密宗古今諸師所常用者。第四節所述、另行創造修證上之新果位名目而冠於三乘佛法證量之上（如密宗之倡言蓮花生等人是已證報身佛者，謊稱釋迦僅是化身佛）者，比比皆是；然其所謂報身佛者，卻是以雙身法之第四喜作為報身境界，與 佛所說之報身境界完全不符，相差不可以道裏計，實是自意妄想言說爾，絕無佛法證量之實質。
	亦如密宗所言「密教佛已證、而顯教佛未證」之第五智│法界體性智，其實仍是意識境界，仍墮於覺知心之變相中故，尚未實證第八識心│法界根源之如來藏性故。然而密宗卻以如是虛妄創造言說之第五智，而言密宗之報身佛多證此一法界體性智，妄言超勝於顯教佛，以此貶抑顯教修行法門。
	然而密宗古今諸師及一切「已成就報身佛道者」，其實完全未曾證得法界體性智│法界根源之第八識體性智慧。而此法界體性智衹是賢位第七住菩薩初悟所證之般若總相智爾，顯教佛於二大無數劫前早已證得，唯是初悟般若之基本智能，何足炫人耶？
	密宗竟將最低層次之般若修證，高抬為報身佛所證之境界，用以自高。然吾人探究密宗報身佛之修證時，則其實未曾證得此一粗淺般若之基本智能。如是以未修未證之世俗凡夫，而起慢心，貶抑顯教佛之證量，藉以高抬自宗，悉皆犯下無間地獄重罪；以一世之名聞利養換取未來無量世之尤重純苦地獄果報，不可謂為有智之人也。
	譬如宗喀巴以凡夫誤會佛法之邪見，而評論陳那、法稱二菩薩對於密教邪法之評論，狡辯密宗之法為正、為超勝之法：《《…二正理王（原註：陳那、法稱）所有諸論，總於內明；別於密咒，全無用者。彼是「順正理慧」力用劣弱，故於難思大慧所趣正道淨理建立、無所堪任，而對精審正辨教理智者，出此狂言。》》（21-496）
	然而陳那、法稱對於密教法義之評論，何嘗有錯？今觀密宗所弘諸法，悉皆唯能以外道見而套用佛法果位名相以炫人爾，於真正佛法二主要道之解脫道與佛菩提道，悉無實證，悉以妄想而自謂為已證。宗喀巴亦不能自外於此妄想，乃竟妄評彼二聖者，地獄之報必不能免也。所以者何？謂彼二人之般若慧修證，絕非宗喀巴一介凡夫所能窺知也。
	而宗喀巴所言「難思大慧所趣正道淨理建立」者，其實乃是虛妄想者之所建立也，雙身法之即身成佛之道，本質是外道法故，所說、所證內涵完全不與解脫道及佛菩提道相應故（詳見第八章及第九章所述，此勿重贅）。如是狡辯自身邪謬法門為「難思大慧所趣正道」，以此誹謗陳那與法稱菩薩，實是地獄長劫尤重純苦之罪也。如是抑顯崇密而欲取代顯教，乃是古今密宗諸師所常慣用之手法，亦是彼等一致之目標也。
	
	第六節  高推密宗祖師之證量
	高推所創造之密宗「菩薩」功德超越於佛，是密宗古今諸師一向慣用之手段：《《時金剛手大菩薩即為宣說護命大明曰：「縛日囉，喻。」說是大明時，大自在天欲從地起，雖竭其力竟復不能，即白佛言：「世尊！於今何人為我師歸？」佛言：「我非汝師歸，彼金剛手大士是所歸處。汝今何不依彼教敕隨應所行？」大自在天言：「世尊！若汝非是我師歸者，誰能救護諸惡有情？」佛言：「為救護者，即彼金剛手，非我所能。」大自在天言：「所以者何？」佛言：「彼金剛手是一切如來增上主宰故。」大自在天言：「我不解佛所說義，佛如來者為三界主，云何金剛手大士復增上耶？我竟不能曉明斯義。」》》（《大正藏》18-371下~372上）
	如是高推所創造之金剛手菩薩證量及威德，而謂金剛手是三界主，妄謂所創造之金剛手證德高於 釋迦佛。高推所創造之虛有菩薩已，復高推密宗之法，謂為能於六個月內使人成佛；以如是虛誑言說之手法，令人誤信密宗諸師皆是已證佛果之聖者，由是而恭敬供養、隨之受學其法焉：《《夫修法之人，如不修起分，則正分不知；起分修後，方修正分之丹火，即八十個氣融入二十五個內去，此二十五個再融入三個內去；如不知此三個，則死時甚危險；如其知道，則死不足懼。因到時將佛請來，即可成佛，入佛壇場也。顯教之因果修法本來成就甚難，唯有修此密法利根之人，只需六月即可成佛。》》（62-123~124）
	以如是言語，高推密宗祖師證量，亦間接高推自己之證量，令人誤以為自己真已成就佛道，便不敢輕易懷疑之；如是說已，復又貶抑顯教，說之為「因果修法」，說之為「成就甚難」。如此高推自宗而崇密抑顯，正是密宗古今諸師推廣密教之一貫手段也。
	
	第七節  以虛妄之傳承自高
	密宗諸師慣以虛妄之傳承，而妄稱自身之證量，藉以廣邀眾人之恭敬供養，而廣弘密宗邪法。云何謂為虛妄之傳承？謂蓮花生之被建立為密教教主者，乃是虛妄建立之法也；所以者何？觀於蓮花生所造論著及其修證，皆是外道性力派修行法門之境界，與佛法解脫道實不相干，亦與佛菩提般若慧完全無關故。而密宗諸師建立蓮花生為「已成報身佛、法身佛之究竟佛位」已，然後再以其傳承而自高、而籠罩他人，殊不知此密宗傳承者、實無真義可言，唯是妄想者之所說也。
	如是建立傳承已，卻再廣分支派，建立更多之傳承，代代以如是建立之傳承，而後各派相互推崇，以此自高，而輕蔑顯教之法及顯教諸證悟之菩薩。若究其實，密教教主等人並無實證佛法之本質，同是大妄語之凡夫外道爾。然此虛妄傳承，卻是密宗推廣密法眾多手段之一也。
	
	第八節  以隨便作方便之密宗推廣手段
	密宗諸師常常妄稱有方便法能令人速得佛果，如是妄稱之言，處處可見，古今諸師之文獻中，屢見不鮮。譬如近人所言者：《《有一種「上師供養經」異常秘密，聽者即使不修，如聽七遍亦必成佛，此乃佛菩薩加被之力所致也。蓮花生大士曰：「信仰堅固之弟子，我必佑之；因其對師恭敬供養，一切由其師擔負了，故行者衹要一心供養恭敬其上師，其它均可不用。」此乃天下第一等便宜事，亦為最秘密之法術，因修法中上師第一重要也。》》（62-36）
	審有如是法而可輕易成佛者，應當 釋迦佛入滅之前必定宣說之，不可能不說，不可能留待入滅後方由密宗之蓮花生才說之也， 佛已自言化緣已盡、所應為此世人作因緣者皆已作迄之故；若真有如是輕易成佛之法而不說者，則 釋迦佛之化緣顯然未盡，應仍住世弘法直至說完此「上師供養經」而後方入涅槃。若真有如是輕易成佛之法而不說者，則 佛顯非大慈大悲之人也。
	復次，密宗既有此法，應當廣為人說，何以故？謂聽七遍「上師供養經」者聽畢既已成佛，則非如未成佛者之有退轉現象故，則不需顧慮此「經」密意泄漏之弊故。若真為顧慮此「經」密意泄漏而不廣傳者，至少密宗之內亦應選擇數人傳承、而令人間世世有「佛」住世、弘傳此「上師供養經」妙法。然而現見密宗古今文獻中，並無證悟之人，所說悉皆同墮常見外道之意識心，何況成佛之者？如是而言有此「上師供養經」聽七遍已即能成佛者，無乃世間無智者之妄語乎！何有可信之處？
	若真有此「經」者，甫公佈已，必定令我佛教一切學人讀已噴飯大笑，必是更為隨便及更大之妄想故。如是而作言說者，即是以隨便作方便者│隨於自意而自高及妄說故。
	亦如遷識之法，乃是以隨便作方便者：《《密法的修習可將這種心識推入佛心之中，而不致投入另一位母親的子宮裏面。密教有很多優良的方法、可使心識契入佛心之中，以使二者融而為一。當我在墳場施法時，我一念「嗨」，便可將已觀成彌陀化身的死者心識推入彌陀的報身之中（此處所謂彌陀的報身，乃謂所觀想正受婬樂果報手抱明妃之密宗「彌陀」雙身像）、而使他成佛。當我一念「辟特」時，便可進一步將此報身的心識推入彌陀的法身之中（此處所謂法身，非是顯教諸經所說佛之法身，而是密宗以自意妄想新發明之「法身」），而使他證入空性的永恒光明之境│亦稱大悟或涅槃。》》（32-423）
	如是妄想之遷識法，竟言能遷死者之「本識」而入佛身佛心，而言能使死人即身成佛者，真乃妄想之極致；若以俗語言之，可謂之為：「想成佛、想到瘋了！」真是異想天開之法也。如是隨便設想，便認作確實可行之法，便認作真正可以成佛之法，如是妄想而言能證涅槃、或能如究竟佛之大悟者，豈非「以隨便作方便」者耶？遷識法之虛妄，詳見遷識法章所說，此處勿贅。
	復次，宗喀巴作是言：《《傳第四灌頂者，師告弟子作如是言：「汝今此身修為報身父母結合等至行相（汝今應於此身觀想成為手抱明妃行於婬樂第四喜而正受婬樂之報身佛父佛母結合等至之種種行為等相），於真實義（於婬樂空無形色及受樂之覺知心空無形色故名空性，於受樂之境界對此「空性」有所了知，名為證知真實義。）引發等至俱生妙智（於此真實義而引發「如何證得俱生婬樂第四喜」而一心不亂之妙智）。然僅勝解身為天身（然僅勝解所觀想之廣大本尊身衹是天身），非實成佛（尚非真正成佛）；汝心安住諸法真實，亦僅須臾勝解作意，由總相門而為通達，非於真實如水注水、心無分別及能常住（此僅是通達總相之智，仍非於真實義完全證得、仍非心無分別及能常住此勝樂之境界中）。然如是修是等流因，若具方便支分修習究竟（若具足證得「如何修證第四喜之種種方法」並修習之，令能究竟堅固），非但勝解（並非衹是理論上之瞭解而已），其身實成佛之色身（如是確實修習而親證之色身確實是已經成為「佛」之色身），心與真實亦無分別常時安住，此即名為咒所成果；七支具足，亦名第四灌頂。」是為曉示雙運，已廣說訖。》》（21-420）
	宗喀巴並認為可以依此雙身法婬樂之修證之邪見而為他人授記成佛：《《授記，謂授記稱讚云：「汝能通達三界無分別之法性。」此是授記時之咒義，故應釋彼咒義：「補」謂具足風輪等眷屬之地下，「補縛」即是地上世間，「娑」謂天趣乃至有頂，彼三皆是汝（所通達）故云「當」；三地自性之真實三昧耶，謂極喜（地）等漸次能證；此即「三昧耶當補補縛娑」之義。金剛幕第四云：「嗡，我今授汝記，脫三有惡趣，金剛心如來，善成諸有故。從今以往，汝於地下地上超地（密宗擅自發明菩薩之第十一地至第十三地。自第十一地起謂超地），成為某甲金剛如來。」最後句即達嗒伽悉地之義，釋論第四句謂得無住涅槃故。第三句謂所記之可事。》》（21-419）
	如是，密宗認為明點已能任意昇降於中脈五輪悉皆通達者，即是初地菩薩；由宗喀巴所舉之此段文意，可知「密宗之初地」亦名成佛│名為金剛如來。真是以隨便作方便之妄想也。
	復次，宗喀巴認為可以在阿闍梨灌頂時，為彼受灌之阿闍梨授記為成佛，名為金剛如來，亦是隨便之說也。如是阿闍梨，如是金剛如來，根本尚未證得第八識如來藏，即是完全未證般若總相智之凡夫，其後所應修學之般若別相智及一切種智悉皆不知不證，而可授記為金剛如來者，焉得名為成佛？密宗所言修證最嚴謹之宗喀巴尚且如是隨便，則其餘宗派亦可知矣！
	復次，未證第八識如來藏者，尚不能知第七住菩薩所證之般若智│尚不能揣測「本來自性清淨涅槃」之少分，云何能證諸地菩薩所不能證之究竟佛地無住處涅槃？密宗如是方便而授記凡夫成佛，真乃隨便至極之宗派，不可謂之為具有方便善巧者也。
	密宗所傳雙身修法之報身成佛法，更是以隨便作方便者；此謂雙身法所修者，皆是欲界中最極粗重之貪：貪求第四喜之長時受樂而不斷絕者，正是欲界中最極粗重之貪著故。如是貪著乃是一切學佛人所應遠離者，思離欲界繫縛故，此是三界眾生最粗重、最低層次之煩惱故，此乃一念無明中之「欲界愛住地」粗煩惱故，是解脫道修行者於斷我見後第一應斷之法故。而密宗竟教人追求此欲界婬樂，並求最大最長久、乃至追求永遠常受此樂，謂能常住此樂之中為「證得報身佛」境界，顛倒而行。以如是追求欲界愛之法，旦旦而伐（宗喀巴謂於此雙身法須整月、整年、整劫中每日「八時而修」故），如是密宗即身成佛之法而可謂為成佛之道者，真是以隨便作方便之極致者也。
	密宗之法道，其實乃是：「對於婬欲貪著不捨，而又思欲解脫輪迴、思欲成佛者之妄想也。」餘意以為：密宗諸師受第三灌已，其實已知密宗法道之根本思想所在，然因已學此法、並已向人廣說「密法是最上上根人所修法門」，如是說已，便難再改口；由此緣故，衹能繼續自誤誤他，無顏亦無力回頭。本是最上上根人，所學竟是最下下根人尚不願學之法，顏面欲置於何處耶？是故言出已，即難再回頭也。
	由是密宗「以隨便作方便」之理論與行門，而廣招徠好樂婬欲之眾生入於密宗，以廣弘傳而坐取名利雙收之利│既投眾生之所好，又可獲得世間名聞利養，是故密宗諸師對此真是「樂而不疲、何樂不為」。由此隨便作方便之法道，可知密宗之法邪謬，非是佛法也。由是事實，吾人可作如是之說：「娑婆世界再也無法找到比密宗更婬穢、更荒謬之宗教」，密宗學人於餘此說，何不一一求證於密經密續而詳審思惟之？
	
	第九節  妄說遷識及持咒能滅一切罪而廣招徠
	密宗一向妄謂修學其遷識法者，可滅除所造之一切罪，此說與一神教之說法相同（一神教認為：只須相信上帝，即可獲得赦罪而生天堂），應系采納一神教之說，但加以密宗自己所想之修行法門而轉化之。如是思想古已有之，展轉相傳至今不斷。譬如密宗近代上師作如是說：
	《《故以往即使有莫大之過，苟現在能好好修法，並能拋斡（拋斡即是遷識法），則將來決不墮入三途。因其死時能拋斡而去也。蓋拋斡之法宛比飛機，所有之罪宛比欠債；人死之時譬如債主臨門，彼修拋斡而走者，猶如乘飛機而逃，為債主者其奈彼何？故不論作何罪業，如修此法，皆可償還，死時一拋斡即去矣。》》（62-317）
	如是所說：「人死之時譬如債主臨門，彼修拋斡而走者，猶如乘飛機而逃，為債主者其奈彼何？……死時一拋斡即去矣。」如是所說實非償債，而是賴債，焉可謂此遷識之法能償債消業耶？莫道遷識之法衹是虛妄想，單說如是欲行耍賴欠債之想，即知密宗之心量如何也，即知密宗思想之歪曲也。如是歪曲邪謬思想，而可作為密宗之正宗修行法門，列入密宗之經續密典口訣中，即可知密宗是否為最上上根人所修之法也。然密宗作是說者，正可吸引淺學無知之人入其宗派，而廣招徠也。
	密宗又復妄謂其咒能除一切罪，藉以令人安心修學彼法，以此而廣招徠，擴大密宗信徒人數及勢力。密宗古今上師，悉皆妄謂學其咒法可以償罪逃罪，是故多有誹謗三寶後轉入密宗修學者，冀能除罪及迅速證果故。如是妄傳邪法、誹謗三寶、改易佛教正法為外道邪婬之法等，悉是破法重罪，而倡言可藉密咒消除一切罪業，於密經及密續中，屢見不鮮；於密宗上師之開示中亦屢見不鮮，讀者若曾久學密法已，悉皆知之，不需浪費篇幅、一一列舉之。
	然而誹謗三寶等重罪，有兼具性罪者，有唯是戒罪者；如是等罪，若兼具性罪者，其戒罪固可經由懺悔後之見瑞相而滅，性罪要需後世親受其報方滅，非可藉由持密咒而滅之也。所以者何？一者法界之理本來如是故，二者密宗以密咒除罪之法教，乃是鬼神假冒佛菩薩名義所傳之密經所說者故（譬如《大日經、一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經、金剛頂經…》等，皆是假冒佛菩薩名義之鬼神所傳者故，所說皆違 佛諸聖教量故，亦違真實理故），如是鬼神所弘之法，焉得具有持誦即得滅除破壞佛教重罪之理？彼鬼神造是妄傳密法之業已，尚須自受其報而淪墮地獄，何能救人除罪耶？然而密宗若欲廣弘而大量吸收信徒者，必須作如是說，方能吸引愚迷無知眾生入其法道，由是而壯大密宗勢力。是故遷識及持咒能滅一切罪之說，衹是密宗推廣之手段而已，並無真正除罪之實質也，有智之人思之即知也。
	
	第十節  以婬樂無罪而令人安住於密宗
	宗喀巴等密宗古今諸師悉皆妄謂：修學無上瑜伽而與配偶以外之異性行者雙身婬合者無罪。然而無上瑜伽、大樂光明、嚇魯噶……等雙身合修之即身成佛法，皆是欲界世間之最大粗重煩惱，不唯不能令人成佛，反招淪墜果報，所修是邪婬之法故；在家人與配偶以外之他人交合，是十重戒之邪婬罪故；任何人與出家二眾交，皆是破僧罪故；與上師交，與母、女、姨交，根本是邪婬及亂倫罪故；種種合修雙身法之行門，皆是違犯菩薩十重戒之不可悔罪故。
	然而密宗古今諸師，為欲令人免除罪惡感，以建立其邪謬法門之正當性，便向信徒道：「合修雙身法者，不同於世俗之夫婦交合，而是即身成佛之最勝妙法門。合修雙身法者，不唯無罪，而且有大功德│可以即身成佛。」作如是妄言，以安密宗行者之心，令其繼續與上師或密宗諸同學合修雙身法。是故西密黃教之宗喀巴教人須每日「八時精進而修」，如是貪著邪婬之道，而以除罪無罪之名推廣密宗法道，如是之言，詳見最清淨之宗喀巴所著之《密宗道次第廣論》所說，其餘宗派之法，略思可知矣。
	近人亦有倡言可以禦女三千而無罪者：《《但爾等須知：人為輪迴之事，不算大病；如有力量，即使禦女三千，亦無大礙。然無力量者則不可也，因前者雖與女子交合，而其心不動，終是心存利生，故無罪焉。》》（62-316）
	然而此說名為妄說，謂密宗行者具有寶瓶氣及不貪求射精衝動之力量者，於與人合修雙身法時，雖能不求射精之高潮覺受而自言「其心不動」，其實絕非真正「心不動」者，謂密宗既於雙身合修時，必定須進入第四喜之層次，而此追求第四喜之心即是極大之貪也，既有極大之貪求，云何可言「其心不動」？真是指鹿為馬之說也。
	復次，既能令下體堅固、既能令下體生水而與人行婬事，即是貪心也，不可謂為無貪也。復次，乃至於心中起念欲與人合修雙身法，亦是貪也。如是有種種貪之層次差別，悉是貪也，云何密宗上師可以自言無貪、自言其心不動？所以者何？若心不動者，必無此諸貪也。若真無貪，尚不能與人行婬，何況能言「其心不動」？無是理也！
	為欲推廣之故，密宗更言：不可離貪，若離此「貪欲為道」之修法，則得罪最重；更阻止弟子不應求證「離貪欲」。譬如宗喀巴於其所造之《密宗道次第廣論》中，教令上師應對弟子作如是開示而不應離貪云云；有文為證：《《如離貪欲罪，三界更無餘；如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶（不應捨棄明妃女人），不應捨師長（不應捨棄密宗之師長），三昧耶難違（雙身法之三昧耶戒不可違背）。由慧方便心，無少不應作（由種種方便法而求常住第四喜之樂中，沒有一絲微小而能引生行婬俱生樂之法而不應作者）；汝無罪莫畏，如如來所說（其實如來從未作是說。衹有密宗鬼神所化現之「如來」方作是說）。》》（21-409）
	號稱密宗最清淨、改革派之黃教宗喀巴，如是欺誑眾生，妄謂：「若離雙身合修法之貪欲者，如是之罪最重，三界更無餘者」，如是恐嚇密宗弟子不得捨離雙身合修之婬欲貪愛。教令密宗弟子放心受用欲事│可如宗喀巴所說之與眾明妃或異性上師共修雙身法（密宗女行者則可與眾男性行者│又稱勇父│合修雙身法），鼓勵密宗弟子但行無所畏，宗喀巴以如是說法而令密宗弟子放心與人合修雙身法而求婬樂。
	由是之故，密宗弟子於受完密灌時，應以自己之色身供養師長。譬如宗喀巴於其所造之《密宗道次第廣論》中，引用他師所說而認同云：《《答日迦跋師說：次於東門全身著地頂禮，俯首不起，以身供養師長。》》（21-409）。如是認同而載入其所造之《密宗道次第廣論》中。號稱最清淨之黃教宗喀巴尚且如是，其餘宗派，不思可知矣！
	密宗黃教之上師，為弟子行第三密灌時，應使用明妃多達九人（詳第八章第三灌所舉宗喀巴開示之例），如是灌頂方是如法，不如是者，即非如法。若是第四灌後與弟子或他人合修者，則可其數無量，不受九人之限制。弟子受第四灌之後，與密宗異性行者合修雙身法者，則可不受人數限制，乃至可如本節所舉文中之禦女三千（或禦男三千）而無罪，以此作為推廣密法及擴大密宗勢力之手段。貪欲邪婬之愚人不知，輒受其惑，初時以為撿到便宜，最後不能自拔、長陷其中，「捨報之後悉從淪墜」。
	如 佛所言：《《阿難當知：是十種魔，於未來世時，在我法中出家修道：或附人體、或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲、破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳；如是邪精，魅其心腑；近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正徧知，墮無間獄。》》（《楞嚴經》卷九）
	如是密宗雙身法之邪知邪見，害人不淺│捨壽必墮地獄而受長劫尤重純苦故，此乃違犯十重戒故；而宗喀巴竟言如是教導眾生修行者為利益眾生，其實正是加害眾生入於地獄之行也。如是而空言「不應害眾生」，無乃顛倒黑白之說乎！無乃欺世盜名之說乎！
	密宗又別行建立自宗之十四根本戒、而自己脫罪云：「於比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行婬，及非時非處行婬者，若行婬之對象為相應之空行母，婬事是相應之事業手印（是修學密法之異性或已修完起分之女性），自己並已具足起分之堅固證量者，則非邪婬，並有大功德。」故對已證明點及寶瓶氣之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可晝夜連續不斷行婬之，名為「瑜伽」，如是「修行」，亦可於佛堂中行之。
	有文為證，密宗「別解脫戒」中之「明禁行」中有言：《《禁邪婬「尼、母、女、姊、妹、畜生」等。若其所緣對象為事印（所行婬之對象若皆是修學密法之人│事業手印）、空行女（或是空行女。其實皆是鬼神夜叉所化現），具足明顯堅固起分證量（此謂自身必須具足明點通達及寶瓶氣而能自我控制│不射精者），故非邪婬。行人未證起分，強自修之，犯邪婬，墮金剛地獄。……禁：非處行婬。行：有於佛堂中行（婬）者，有依此於壇城中行二灌、三灌（亦謂密灌，由上師與明妃行婬而取得甘露婬液。詳第八章所說）者。明禁行：佛慢堅固、真大力充，所作為佛事業（上師為作密灌故，須使用自己與明妃混合之婬液甘露，故須於佛堂或灌頂壇中佛像之前與明妃行婬而射精，取得婬液作為秘密灌頂之甘露，如是於佛堂中或灌頂壇之佛像前行婬，密宗認為是作「佛教事業」。詳第八章所說），故事處正相合（由此緣故，所作之事業與處所正相符合）。》》（34-163）
	如是邪婬，荒謬已極，真是世間之最：竟然可與住持三寶中之比丘尼於佛堂中之佛像前行婬，竟然可與親生尊母、至親之姊妹、污濁之畜生等，而於佛堂中行婬。如是藉口「修行」而以雙身法廣行邪婬，如是而可施設「明禁行」之密宗十四根本戒，真是世間最最邪謬之妄想也。推究密宗作是說者，其因實是「為密宗雙身法之邪婬犯戒解套」而說者也，其因實乃「為密宗之推廣」而說者也。
	如是密宗邪婬荒謬之法，為求長久立足於佛教之中，竟進而主張雙身法之修證即是「佛教禪定」，宗喀巴名之為等至，以此令人信受而修學之。如是邪婬之雙身法、婬樂享樂之世俗法，而言是「佛教禪定」者，非唯陳健民上師所著之《佛教禪定》書中作是說，號稱最清淨之宗喀巴，於其所造之《密宗道次第廣論》中，亦復處處說此雙身法之「修證」為佛教中修行者所應求證之「等至」禪定。
	如是密宗諸師所言所傳者，邪婬荒謬至極，而竟可以強行出頭、與顯教爭佛教正統，乃竟可以狡辯為更勝於顯教之「即身成佛」勝法，荒唐已極。如是荒唐之說，乃是為密宗之推廣而說者也，真是邪知、邪見、邪修、邪行、邪證之法，不足為訓。
	密宗之內常有上師以此雙身法之弘傳，加以「合理化」，令其弟子信受已，復以密傳雙身法婬事而與諸女性弟子「結緣」；藉此作為日後之把柄，而令女性學人為情所系、難以捨離密宗男性上師。甚至有人將雙身合修之過程秘密錄像收存，若女弟子擬捨離時，則以曾修雙身法之證據而恐嚇之，以之訓令女弟子不得背叛之，令密宗女弟子不敢離去及不敢公佈密宗內之種種秘辛。比較「善良」之上師，則以之作為要挾之物，令女弟子雖離去已，仍不敢公佈密宗實情；而可以繼續對初入密宗之學人，誑言密法為最勝法、為能令人即身成佛之法、為超勝於顯教之最殊勝密法，以如是手段推廣密宗勢力。
	
	第十一節  妄說分身再來以擴大活佛之數量
	密宗之第十一種推廣手段，即是妄謂可以死後分身多人再來受生，以此手段擴大密宗之「聖者」人數而擴大教團，即可擴展密宗勢力。如是之法，古已有人行之，文獻尚存，仍可稽查。近代則有蔣揚欽哲及蔣貢康楚為現成事例。
	今以蔣貢康楚為例而言之，餘則略不舉述，以省篇幅。譬如眾生出版社之《修心七要、無死之歌》書中所說：《《康楚在圓寂前預言：他將以身、口、意、功德、事業等五種化身轉世，而意的化身將登坐主床於八蚌寺。》》（181-36，183-279）
	如是擴充密宗「聖者」人數，代代仿行。數代之後，密宗「聖者」人數即可如老鼠會之擴展組織一般，數十年間「轉世再來」密宗活佛之人數即可暴增，藉此擴大密宗之聲勢。
	蔣貢康楚作如是言已，將來若有人以其名義坐床於八蚌寺，不論其人是否為中國所承認者，皆可言為蔣貢康楚所化生者，則密宗便可藉此再將密法傳入中國地區，藉以影響中國人民。此計極易得逞，即使將來中國自行尋覓一人，不以蔣貢之名而坐床於八蚌寺時，亦難擺蔣貢康楚如是「預言」之陰影也。是故密宗上師如是孜孜矻矻而設計之，以廣密法之弘傳，真可謂高招也。
	然而密宗祖師所言之化身多人而轉生於來世者，皆是虛妄語也，彼等同皆以意識心為轉生之心故：《《第八節  轉世再生  ……身、心兩者各有它們創造和延續的因緣，這些因緣中，衹有一些是兩者共通的，譬如身體被打了一巴掌，心也會感到痛苦。一般來說，身和心是不同的現象，舉例而言：大家都知道，身體老化的時候，心仍能保持年輕。由於身心、關係密切，二者自然會彼此影響；當其中一者受到干擾，另外一者就會感到震驚、悲傷、偏執，以及其它各種身體或心的痛苦。……
	由於心識之流的因緣在身體死之後仍然繼續，所以除非有什麼阻礙，否則心識便繼續下去。衹要仍有自我，就有二元對立，那就造成業力；而業的能量，就是不管身體發生什麼，都讓心識之流持續不去的緣。心的連續就是所謂的再生。……
	因為一切是心，身體也是覺知心的產物，而且衹要我們能夠操縱對於現象的覺知，就能操縱一切現象，所以，如果能夠改變對於身體的覺知，就能夠操縱或改變我們的身體。如此一來，金剛乘就可能讓行者在此生成佛。》》（179-74~75。179-190）
	由如是密宗「化生」再來之「聖者」所言：悉認覺知心之意識為常住不壞之心，則已證實彼等悉皆未斷我見，乃是未證聲聞初果解脫證量之凡夫；更未能證第八識如來藏，則是未知未證般若總相智之大乘法中凡夫。
	由此舉示之密宗「再來聖者」開示，可知彼諸「化身再來聖者」，皆墮常見外道邪見中，尚未遠離常見及邊見，即是具足凡夫。具足凡夫而言能於人間化身為五為三……等、再來人間度眾者，無有是處；彼等凡夫若能，則一般凡夫亦能，以此例彼，理必如是故。是故密宗所謂分身多人再來者，乃是推廣密法、擴大密宗勢力之一種手段而已，皆是謊言籠罩眾生，並無實質可言也。
	
	
	第十二節  妄稱密宗上師是顯教經中之菩薩乘願再來
	密宗推廣自宗之另一手段，即是托言彼等為顯教諸經中所說之大菩薩再來者，以此令人信之不疑；或雖然心中有疑而不敢形之於言語，何況形之於筆墨？誠恐不慎誹謗賢聖而造成地獄業故。譬如眾生出版社之《修心七要、無死之歌》書中所云：
	《《有關歷代蔣貢康楚「金剛幻化舞」的轉世中所扮演的角色，根據第十四世大寶法王、應欽哲的請求所寫下的文中，在印度有佛陀的侍者，也是結集佛經的啟教尊者阿難：（轉生為）香巴拉的第一位國王月賢、親受金剛薩埵灌頂以及阿努瑜伽與瑪哈瑜伽續部祖師的沙珂那國王乍、龍樹菩薩的高徒提婆、弘揚中觀的月稱。時空舞臺轉入西藏後，有（轉生為）松真幹布王的宰相，也是創造藏文文字的圖明三博達；西藏第一譯師，得大圓滿心要「隴」部傳承，並證虹光身之藏族第一人│大譯師毗盧遮那；香巴噶舉的祖師瓊波那久；噶舉傳承祖師密勒日巴的如月心子惹瓊巴；薩迦四祖│如佛陀相好的薩迦班智達；寧瑪巴八大林巴之一的巖導王多傑林巴；敏多林原的啟建者德達林巴；久囊巴傳承的持有者多羅那他……等等共四十二位。就這樣，一位菩薩道的力行者（此指阿難尊者），以其文殊聖智，源於觀音大悲，無有疲厭地開演普賢廣行。
	補記：另在『敦珠寧波車降生傳記』注（五五）有如下記載：第十九世金剛尖銳（敦珠法王之傳承），以尊貴種姓，為香巴拉國王子，手握政權。香巴拉國之握政權王子，傳說頗有多人，如：一、班禪，為無量光佛化身。二、康楚，遠為毗盧遮那佛化身，近為阿難尊者化身。與金剛尖銳為三人，若以密意說之，則為一人也。在不淨之眾生眼光視之，猶如以繩貫珠，一個接著一個不能紊亂。而淨業菩薩，則一可化三千，三千亦能合一；亦如千江有水，則千江皆可現月。故何地需要，則菩薩隨時均可化現焉。》》（181-41~42。183-280）
	如是附會密宗之四十一位未悟之祖師（覺囊巴之多羅那他除外）為阿難尊者之化身再來者，以邀眾生之信受與恭敬。然而阿難尊者於佛世時，已入初地，焉有可能化身再來時，卻無有證悟之見地，而成為月稱……等否定如來藏之破壞佛法者？絕無是理也。
	復次，多羅那他於佛世時已證悟明心而未見性，九百年前受生於中國時眼見佛性，後又奉命受生西藏二世，欲從西藏轉變密宗之邪教而告失敗，被達賴五世假手於薩迦與達布之手而滅亡之。復又展轉受生人間而利眾生，今猶現在人間，絕非未悟之人；再來人間之後，絕無可能與藏密之「常見見」及外道見等人合流，豈有可能成為密宗諸破法祖師之本尊身？絕無是理也。
	復次，密宗達賴十四世所封之多羅那他轉世再來者，絕非多羅那他本人，乃是密宗攀緣多羅那他名聲，而覓一人頂替爾，謂之為冒牌貨可也。多羅那他今時之所在，非密宗諸師所能知也；然密宗為夤緣其往世名聲，如是作為，與以往之冒名夤緣如出一轍，未來或有一日、多羅那他現身時，密宗之言自破，必將自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足為訓也。
	而十四世達賴喇嘛亦由密宗諸師奉為觀音菩薩之化身。雖然達賴有時否認之，自稱為平凡人，然有時則又認同之，今時台灣之密宗所印行書籍中，尚可見彼如是前後自相矛盾之言也。此類夤緣諸佛菩薩，而冒稱諸佛菩薩化身以邀恭敬供養者，即是密宗推廣手段之一也。
	然而觀世音菩薩乃正法明如來倒駕慈航、以利眾生者也；以如來之智慧，以現前示現等覺菩薩之智慧，焉有可能「化身為達賴之後，卻墮常見法及斷見法中」？焉有可能信受應成派中觀之無因論？焉有可能化生為達賴之後卻來否定自己於《心經》中所說「不生不滅之真相識」？云何於所親證之第八識而否定之？有智之人，稍加思維觀察即可分辨真假，無智之人唯有盲從信受之爾。
	如是夤緣諸佛菩薩名號，而冒稱密宗上師為諸佛、或諸菩薩再來者，即是密宗一貫之推廣手法，歷史文獻中屢見不鮮，今唯舉此二例明之即足，不須一一列舉、浪費篇幅也。
	
	第十三節  不禁肉食貪婬而廣招徠
	密宗推廣其教法之另一手段，即是不禁肉食及與貪婬，以便「廣度」貪婬貪肉俗人入彼密宗、成為信徒；譬如宗喀巴之鼓勵信眾行婬及受用五肉，即是現成事例：《《…如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓。》》（21-409）
	如是教令密宗行者得食五肉與婬穢之五甘露，非唯宗喀巴作如是教導，西藏密宗各大派悉皆如是，無有差別，同以如是貪婬貪肉手段而推廣密宗。如是鼓勵食五肉、及食婬液之說，散見諸派密續，不勝枚舉。
	宗喀巴之思想，實依密宗之雙身法為主；密宗淺學之人不知，便謂宗喀巴反對雙身法，如是之人尚非密宗之老修行者，竟可身任密宗之傳法上師，真乃密教門內之怪事也。宗喀巴之以雙身法為其中心思想，而以應成派中觀無因論為輔者，散見於其著作《密宗道次第廣論》文中，隨處可見，今猶可稽。
	譬如宗喀巴認同及修學雙身法之婬樂，彼作如是說：《《如前所說全未修習生起次第圓滿道者，傳第三灌頂時尚生四喜，而說生起次第已達究竟、由語遠離、於風得自在者，依止明妃不生四喜，實為可笑（如前面所說完全未曾修習生起次第圓滿道之人，於傳第三灌頂時尚且能生起第四喜之婬樂，而竟然有人說生起次第已達究竟、並由語遠離及於寶瓶氣得自在之人，於依實體明妃而合修時不能出生第四喜，這種說法實為可笑）。以是此中觀察四喜生或不生，係指如彼第三灌頂時所生者，是菩提心至摩尼中未外出時俱生歡喜（是精液已至龜頭而控制令不射出時所生之俱生最大樂受）。……如是唯修風瑜伽以及猛利然注之力，溶化諸界，令菩提心住摩尼（令精液住於龜頭）中不出外時生俱生喜，不須定傳第三灌頂。》》（21-422）
	如是，宗喀巴所說即身成佛之道，完全以雙身法之婬樂第四喜修證為主，何得言其反對雙身法？作是說者，若非昧於密宗黃教法義之事實，即是故意遮瞞密宗之初機學人，乃是故意誤導密宗之初學者，名為居心不良之人也。
	密宗以不斷肉食及婬欲之貪而推廣其法道，令貪欲眾生易於信受。然佛已曾指斥：《《彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後、末法之中，多此神鬼、熾盛世間，自言食肉得菩提路。……奈何如來滅度之後，食眾生肉、名為釋子？汝等當知：是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞未已，云何是人得出三界？……清淨比丘及諸菩薩，於歧路行、不踏生草，況以手拔？云何大悲、取諸眾生血肉充食？》》（《楞嚴經》卷六，《大正藏》19-132-上）
	世尊不唯指斥學人貪食眾生血肉，亦斥貪婬之密宗眾生：《《阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續；汝修三昧本出塵勞，婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬、必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後、末法之中，多此魔民、熾盛世間，廣行貪婬、為善知識，令諸眾生落愛見坑、失菩提路。汝教世人修三摩地、先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷婬、修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只（只）成熱沙。何以故？此非飯本，石沙成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說，即波旬說。》》（《楞嚴經》卷六，《大正藏》19-131下~132上）
	第十四節  創造密教教主而冠於顯教之上
	密宗創造蓮花生上師之傳奇言說，將彼肉胎凡夫玄化為蓮花化生、玄化為阿彌陀佛化身，以此手段令人生起仰信、而推廣密宗法教，而擴大密宗在佛教界之勢力。
	早期之密宗衹是依附於佛教而存在之持明（念咒以求護法神感應除災）之宗教，本非佛教。後來因崇密抑顯等手段之長期運作故，漸漸喧賓奪主、取佛教正統而代之，成為佛教之代表者。
	天竺之密宗，以種種抑顯崇密之言說及法門，而貶抑顯教、擴大密宗勢力遍於天竺，終至令人相信密宗即是佛教，令天竺佛教滅於無形之中，佛教正式滅亡，此約公元十世紀末時開始演變。十一世紀末、十二世紀初之佛教，雖有佛教之表相，唯有南方海邊極少地區尚有顯教存在，又不破邪顯正、辨正密宗法義之正邪，信徒數量極少，衹能苟延殘喘而已，根本不能向外弘傳。是故當時大部份地區皆已由密宗所接管，彼諸大寺院弘法內涵，其理論及行門唯是密宗所傳之外道雙身法，本質上絕非佛教。所以後來回教軍隊「消滅」天竺之「晚期佛教」時，所滅者其實是密宗「佛教」，並非真正之佛教。
	然自古以來，佛教界老修行者間，一向存在著「密宗是否為佛教？」之爭議，始終不曾消失過。因密宗一向存在著「密宗是否為佛教？」之爭議，西藏密宗為除此爭議，後來遂創造密教祖師「蓮花生上師由阿彌陀佛蓮花化生」之故事，於西藏佛教之中附會傳說，終至獨立於中國正統佛教之外，成為獨立之「密宗佛教、藏傳佛教」。
	密宗諸師傳說蓮花生之由來，互有出入，並無一致之說法。譬如：《《首先，釋迦佛從身上放出一道嗡白光，到達印度一個名叫烏金的地方。那裏有一朵蓮花，而 釋迦佛以其整個身密提出的白光，就是指向那朵蓮花。由於我們的釋迦佛特別慈憫有情眾生，而他的身體已入涅槃，因此，他將他的身光投入那朵蓮花之中，藉以代替他的本身。這就表示了：蓮花生上師的身體與 釋迦佛的本身的身體無二無別。其次，依照五方佛的位置來說， 彌陀佛處於西方，代表一切佛語和喉輪；而他則放出一道表示佛語的光明到蓮花生大士的口中。第三，觀音菩薩是一切諸佛的大悲化身，而他則放出一道表示大悲的光明到蓮花生上師的心中，這身、語、意三者，在密乘中是非常重要的要件。身，包括身體所有的一切；語，雖然只指語言，但也包含著言語和從喉輪說法的能力；意，包括一切屬於哲理和心想的東西。而所有這些，蓮花生大師皆已從三位佛陀身上得到了。他一身而兼三佛之身，這當然是一大因緣。毫無疑問，有了這面的因緣，他當然可以成就不死虹身了……》》（32-440）
	如是所言，諸佛之心身與光是可分割合併者，符合密宗所創造之《大日經、一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經…》等密經之旨，而完全違背 佛於三乘諸經所說之旨│一切有情之真心如來藏悉皆各各獨立、唯我獨尊，不可分割合併。如是依於自意妄想而創造之荒謬說法，竟能成立，而且被未具慧眼法眼之後人編入大藏經中，正式承認其在佛法中之地位，正法開始被公然破壞│滲透入佛教中、從內部轉易佛教法義。如是之行，陰險毒辣，令佛教界不能驚覺提防，而漸漸被密教化。
	亦如《蓮花生大師應化史略》中，密宗自行創造密教之源起，倡言「佛法歷劫住世之程序」云：《《過此世界一億佛土，有一世界，顯教昌明、民安物阜。經五方佛應化以後，此土空過，無有佛法。迨劫經壞空，至成劫時，有一國王名曰住硬、歷受眾生擁戴敬服之天王有九。嗣出世者，傳顯教佛一，傳密教佛一、獅子王一、金翅鳥王一、開敷花王一。過此以往，至鐵輪王世，顯密二教兼住應化。如是五朝，王名曰達裏扛，其子曰嗟我幾，其后妃共百二十有九，皆敬信三寶；持戒精嚴，極畏地獄，欣慕成佛。發大勇猛、悲智兼修。其傳法佛：曰麻免者、曰可爾完結、曰然母通、曰朽巴、曰典蒙遮、曰斷捨加爾、曰噶加爾。所傳法教為八萬四千，約為十二分教、再約為三。此為化佛設教。其報佛所宣，為即身成佛法門：不畏破戒、不望成佛、自明本心。言亡慮絕，甚深秘密，法爾如是。其時國王曰贊朵爾；傳法佛曰卑彌納、曰古汝紮圭納。外、內、密、儀軌，都為一千有二十五部。約為十八部，再約為七部，更約為三部：曰馬哈約噶、曰阿落約噶、曰阿兌約噶。其教普及天下。》》（1-11 AB面）
	密宗又復妄言：《《釋迦佛在人壽八十歲時出世，傳顯教三乘及密教外密四部，最深秘之觀、念、禪三者，遂秘而不宣。緣深秘中降魔與雙身法，非當時聲聞機所宜故。其實無上密宗，在釋迦應化以前，即已流佈於世。  蓮花生大師未出世以前，釋迦《穩覺察爾隆典經（密宗祖師創造之經）》云：「佛涅槃後八年，地名達納果嗄，海中大蓮花上化生一佛，名曰卑馬炯容利，一切密乘由彼擔荷。」又《那密斷宗經（密宗祖師創造之經）》云：「我涅槃後八年，我再出應世，名曰卑馬炯容利，世間第一莫能敵比，最上密乘由傳佈。」又《甘杜渣威舉經（密宗祖師創造之經）》云：「佛說與我同來教主，名海生金剛，傳外內密諸法。爾時國王名主朗勁。」又《涅槃經》云：「殺那、展母卻雙林間，佛示寂時，摩訶迦葉他往，唯噶達雅、那准達、滾高三人在側，佛囑累曰：『我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣。即住多劫，此身終當變滅。將來當有勝我者出生海中』。」佛不妄語，信而可征。釋迦所說，側重顯教；密教金剛喇嘛蓮花生，其應化神變曷可罄述。》》（1-14AB面）
	又妄言曰：《《王率土內馬汝地，其東北有海，曰殖民當顛，盛產蓮花。中有蓮莖、粗可合抱。時惟辰年季夏六月，日宿在鬼，有王臣采蓮而食，見大蓮已敷，析為八房，中出小兒，相好光明，端身趺坐。心極詫異，欲返報王；又慮不獲將得，反滋罪戾。躊躇久之，仍赴國門，央閽者求見；王適發帑將竭，索者坌集，王虞不濟，方聚臣工、圖理財治生之道，不及陛見，事遂寢置。蓮花生大師以何因緣化生此邦耶？以阿彌陀佛為度生三事垂現大師之相：一、恩漲波迭樂善無子，為令眾生知因果、起正信故；二、為六趣有情，化現六道金剛，各得即身解脫故；三、為印度鬼稠人稀，西藏復多神道惡魅，皆待密教方便度化，並為成熟赤鬆得真藏王故。……自茲大蓮晝開夜合，大師由此出現。王之國祚亦轉為隆永。王臣奏報未達，王問求子術於星者……作是語時，王大感傷，王臣啼淚悲泣，因名之曰磋結朵絜│海生金剛義也。》》（1-16A~17B面）
	如是所言，乃是附會傳說之神話也；所以者何？史實所載：蓮花生其人，乃烏杖那國之候爵「因陀羅蒲諦」娶妻所生，肉胎成身，非由蓮花化生，亦非王子；及長，娶寂護之妹為妻，曾與寂護同赴西藏「弘法」。因陀羅蒲諦之妹羅珂修明迦羅，著有《不二成就法》，門人極多，有大名聲。此等皆是歷史事實，今者密宗以蓮花生之蓮花化生神話而創造密教主，藉能建立密宗在佛教中之「合法」地位，故意扭曲事實而作此說，高推蓮花生之身份，非誠實之行也。
	復次，蓮花化生之身，唯能生存於色界，尚且無法生存於欲界六天，何況能生存於人間？化生者必是極微細物質所成身故，皆是不屬男女相之中性身故。今觀史實所載：蓮花生上師既是肉質之身，復具男性之性徵而可娶妻生子，又能履次與人間女人（乃至猴育幼女）實修雙身婬樂之法（詳見《蓮花生大師應化史略》所載），實已證明其為人間肉胎之身，非由蓮花化生也。是故蓮花生之名不符事實，乃是後人為欲建立密宗之崇高地位，為欲令人以為密宗勝妙於顯教，是故造此傳說而流傳之，藉以「超越」顯教也。
	復次，蓮花生之所謂「成佛」者，乃是以樂空雙運時之覺知心、以一念不生時之意識心，作為佛地之第八識真如，以如是「修證」而言即身成佛。顯見其尚未斷除我見，未證聲聞解脫道之初果，亦未證大乘佛菩提道之見道所證般若慧│未知三賢位第七住菩薩般若之總相智；如是，蓮花生所證之佛地真如既是樂空雙運時之覺知心，既是靜坐時一念不生之覺知心，則與常見外道同一所墮，仍是具足凡夫，焉得名之為佛？更言勝於顯教之佛？更言顯教佛「不知、不修」雙身法，故僅是化身佛；更言密教之蓮花生能修能證顯教佛所不能證之樂空雙運境界，所以是「報身佛」，所以勝於顯教佛。復次，密宗自言：蓮花生上師是釋迦佛所化生。具載於《蓮花生大師應化史略》書中，則蓮花生之佛法證量，焉能高超於本尊 釋迦佛？而密宗竟為抑顯崇密，而高推蓮花生為超勝 釋迦佛者，而貶抑顯教之 釋迦佛，其理邪謬，充滿矛盾，此說焉能信受之？密宗種種說法，違教背理，荒唐無喻。
	密宗以未見道之蓮花生所說邪見，而建立其為密教教主，冠於顯教 釋迦佛之上。彼等所說者，乃是以凡夫之臆想，建立密教教主後，再違背 佛說四智之真意、以自己臆想所知而解釋佛地四智境界，然後妄說蓮花生已證佛地之四智；如是建立之後，另行發明第五智│法界體性智，妄謂密宗之佛是「報身佛」，多證此第五智，而貶抑 釋迦，說 釋迦為化身佛，未證此第五智，由是歪理故顛倒而說：密宗超勝於顯宗。
	然而推究密宗「報身佛」蓮花生所證之法界體性智，其實乃是凡夫之臆想所說，全無實義。所以者何？謂法界之體性者，乃是一切有情凡聖眾生法界之根本│第八識如來藏之體性。而今密宗外於第八識如來藏，另行建立虛妄想像之「法界體性智」，渾然不知一切法界之體性，將此欲證佛地四智之前所應求證之基礎│根本無分別智之法界體性智，妄行高推為成佛之後所應求證之第五智，所說顛倒，顯見密宗完全不懂佛法也。
	蓮花生之所墮，今已明確舉證於拙著《宗門正道│公案拈提第五輯》中，讀者欲知其詳，請見該書第三八九、三九○則之舉證說明。若具慧眼者，可以徑行檢閱新文豐出版公司印行、諾那活佛所譯之《蓮華生大師應化史略》書中所說，其破綻處處可檢也。
	而密宗所說之報身佛，完全違背佛說。謂佛所說之報身佛者，唯住色界頂之色究竟天宮，純說一切種智，不說般若經所說之總相智與別相智。而今密宗所說之報身佛者，乃是以長抱女人、永不離女人、永住婬樂第四喜境界而不稍停婬樂覺受之雙身「佛」作為報身佛│以長久不斷而常受婬樂作為果報，故名「報身佛」。
	如是誤會「報身」之義，而言永受婬樂之報、常不斷絕，以之為報身佛之果報者，根本是鬼神夜叉之妄想法，衹是欲界凡夫境界，尚不如外道離欲得初禪者之凡夫境界，而竟高推為阿羅漢所不能證、所不能稍知之顯教報身佛，而竟妄稱如是邪婬妄想之密宗「報身佛」智慧高於顯教報身佛，顛倒至此。
	如是妄想已，不自知其妄，竟又狂言：「若不修雙身法而常住於婬樂第四喜之覺受中者，即非真正之報身佛。顯教之釋迦佛不修此雙身法，是故未能常住於如是境界，故非報身佛。是故顯教之釋迦佛，不如密宗之報身佛蓮花生大士。」如是抑顯崇密之說，於今時密宗上師所造書中，處處可見。如是妄想三乘佛法已，再建立虛妄想所得之密宗法教，將假想觀之密宗虛妄法誤認為真，而高推於三乘佛教之上，而後崇密抑顯，以廣招徠初機信徒，此即是密宗推廣其邪法之種種手段中之一種；久後難免智者之所破也，殊不足取。
	
	第十五節  以破斥天魔為手段令人誤認密宗非魔
	密宗常於密經密續中破斥他教為魔教，破斥鬼神或他人為魔所化現，破斥異己之正法為魔所傳法，假藉「摧邪顯正」之表象，令人以為密宗絕非魔教，令人誤以為密宗真是佛教。譬如西藏密宗黃教之土觀羅桑卻季尼瑪誣指覺囊巴為同於印度教濕婆神之法，又誣衊覺囊巴為同於古印度數論派之教法（詳見《土觀宗派源流》所說）；然後由達賴五世，授意薩迦與達布，聯合打殺覺囊巴信徒，驅逐覺囊巴領袖多羅那他（別譯名為打那拉達），再燒毀覺囊巴之著作，並封存其刻版；復又將覺囊巴之著作加以篡改，再以種種著作曲解其法義，掉換其封存之覺囊巴著作刻版，如是完全摧滅覺囊巴。
	密宗黃教以其政治勢力，誣指覺囊巴所弘法義為魔所說，以如是作為，配合妄語曲解覺囊巴之教義，而說其消滅異己覺囊巴之行為是破邪顯正、摧滅魔說，令人誤以為密宗黃教絕非魔道。然而此等作為，實乃黃教土觀及達賴五世等人之故意曲解覺囊巴教義而後責之也。後人之研究覺囊巴思想者，皆依已被黃教篡改曲解之覺囊巴教義而作評論，其實無人能真解覺囊巴之教義也，必須證悟之人方能真解其義故。
	密宗如是誣責他人他派，令人誤以為其法正真，然後消滅正法宗派覺囊巴；復又美言自身破壞正法之行為是護持佛教之純淨，是消滅魔教之行為。然而從 佛所傳之真正法義觀之，其實藏密之黃教及餘宗派正是魔教，而反假藉「破邪顯正」之手段，令無智之人以為密宗是正教。
	如是篡改曲解覺囊巴之教義以後，又假冒多羅那他之名而著作《打那拉達密傳》，以彼密宗喇嘛自己之種種邪婬行為，說為多羅那他一生之所為者。更將之印行成書而廣流傳之，令人誤以為多羅那他亦是弘傳及實證雙身法者。
	然而多羅那他一生破斥密宗之自續派中觀及應成派中觀，亦復暗中極力抵制密宗之雙身法，是故不能見容於達賴五世，策動薩迦與達布二派信眾，打殺覺囊巴信眾，並驅逐多羅那他離開西藏，不許其立足於西藏。然而密宗不少上師亦曾依據古來之傳說，而言「多羅那他晚年曾婉惜此世未曾修證雙身法、未曾實證第四喜」，卻又有密宗喇嘛假冒其名而造《打那拉達密傳》，詳述密宗雙身法修證之內涵。如是打殺之、驅逐之，後世又假藉其名而贓誣之，藉以弘傳雙身法，真是西藏密宗喇嘛們一石兩鳥之代表作，手段不可謂為不高也。
	今者達賴更妄封「轉世再來」之覺囊巴末代領袖多羅那他法王，其實乃是思欲擴大今時密宗法王人數、藉以廣增密宗之勢力，故作此行。所封之多羅那他法王，本非真正之多羅那他再來者，乃是別覓一人、妄稱為多羅那他法王之再來者。所以者何？多羅那他於往世既被達賴所驅逐，一切寺院悉為達賴所奪，全部改宗黃教無因論之應成派中觀；所傳正法復為達賴所壞，令諸藏人絕於正法之緣，令多羅那他利益藏民之願未能成就。由此緣故，多羅那他再來時，尚欲滅彼密宗達賴應成派中觀之邪法，焉有可能同意由凡夫之達賴冊封？而彼密宗竟作如是冊封多羅那他再來法王之虛妄行為，欲廣勢力，非是誠實之作為也。
	如是之行，配合「破斥魔說」表相而令人誤以為彼密宗真是佛教│非是魔教│之手法，互相為用而廣弘密宗邪道，手段不可不謂高超也。
	密宗贓誣他人之手法，一再重複使用不絕，古今如出一轍，非唯假造密傳而贓誣多羅那他而已；譬如今時台海兩岸之密宗上師及學密法之顯教法師，已有多人贓誣餘為附佛法外道，實因餘之極力破斥密宗邪法，令其感受極大之壓力，故以顛倒其說之言而誣衊餘為外道，以此欲令無知之初機學人誤以為密宗真是佛教。
	多羅那他在世時，極力弘傳如來藏妙法，極力破斥密宗之雙身法為外道法，又極力破斥應成派中觀為無因論者，又極力破斥自續派中觀為常見外道見，是故密宗喇嘛後來便冒名假造《打那拉達密傳》而誣衊之│誣言其弘傳時輪金剛。其實皆是顛倒其說、混淆事實，以利其繼續弘傳密宗邪教之作法也，何有破斥雙身法者極力弘雙身法之理者？
	然而有智之人，但觀密宗所供養之「佛菩薩」所好樂之婬穢不淨物、所好樂之婬觸、及永遠好樂女人而常抱不捨；又觀密宗息增懷誅所供養及所驅遣者皆是鬼神，又觀密宗所修諸法、其中種種細節之示現，即知密宗之本質即是鬼神邪魔之法，即知密宗所修之法皆是魔所傳法，智者細加探索即知，云何復受其法而修？
	密宗上師於修學密法、而漸深入密法之過程中，其實亦知此中道理，然因先入為主之觀念，不能一朝棄捨；復因久習之故，不忍棄捨│不甘願承認修學二三十年之密法確實錯誤，乃自我安慰、自生妄想，希冀其中或有密意、真可令人即身成佛，抱此一線希望，因而賡續修之。而不能了知密宗之以破斥魔說作為手段，令人以為密宗真是佛法也。此是密宗推廣其法教之種種手段之一，有智之人當依其法教比對三乘諸經佛意，詳審明辨之，然後捨離妄想邪謬之密法，轉依顯教三乘正法而修。
	第十六章   狂密與真密
	
	第一節  狂密略說
	第一目  狂密之三業秘密：《《彼等流順因，由極深成辦法身者，為四智故，故為智慧身。時輪說為太陽身，亦名為智慧太陽輪，蓋取其喻義。如是智身示現事業，由十方無量世界，乃成為色身；於三有未空中不斷示現，是當讚歎之身秘密（以雙身法合修之方便秘密而繼續受生於三界中，永遠有色身在三界中示現名為身秘密）。  其語業者，則如人天任運之鼓聲，為除有情煩惱故，發出「世出世間」歡喜增長之法螺語（法螺語謂行婬中受樂叫床之聲，及指導對方證得第四喜、體會樂空不二樂空雙運之語），不假功用，而能徧於虛空，令盡其所有眾生皆得之，是當讚歎之語秘密。  其心業者，則如摩尼寶，離一切垢，以妙觀察智及成所作智俱有故，雖無少許戲論，然於具戲論菩薩、二乘、異生前，能令其心中所有希求，皆得滿足，是當讚歎心之秘密（以雙身法之密意而能令「戲論菩薩、二乘、異生」等人悉皆滿足希求，名為心秘密）。  如上三秘密業成辦事業：盡其所有眾生，一切煩惱皆為轉變；而佛於身語意業智上過患無有，安住無染。》》（34-511~512）
	以妄想所知之身秘密（雙身法合修之方便秘密）、語秘密（念誦及觀想梵字而令精液不泄漏之秘密）、心秘密（安住於樂空不二、樂空雙運之境界中而不令人知曉之秘密），而言能夠成辦諸多事業：轉變一切眾煩惱。並言自身由具此三秘密故，能安住於佛地之三業秘密中，安住無染、無有過患。然實皆是外道妄想，與佛法之修證完全無關也；佛法之解脫道修證首須斷我見故，佛菩提道修證首須親證第八識如來藏而後始起般若慧故。
	今觀密宗一切上師悉皆不知佛法二主要道，亦皆未斷我見、未證如來藏般若慧，而以外道妄想邪見邪修之法，套用佛法名相，並又創造佛道之修證而冠於三乘佛法之上，謂為至高無上之秘密教、謂為至高無上之金剛乘，其實完全不堪理上及教門之檢驗。
	西藏密宗一向以婬邪之雙身修法，謂為能生淨土之妙法：《《後依紅大威德，離戲瑜伽修拙火，勤持瓶氣，至三、四年，時已二十三歲矣；五月十五夜，夢身具威光，心極歡悅；聞妙音，女子從空中來，呼我上昇。至則有大屍林房屋莊嚴，眾寶所成，各地方女一一顯現，如天女然；骨飾所佩悉若勇母，羅剎女皆十六左右，充滿其中。女王尤佼佼，玉肌丰盈，其履雜綴五彩並諸珍寶，服具花圍、耳環、鬢鈿，面質桃紅，久凝視不厭，此蓋移喜磋嘉也。夜半供養後，諸空行皆散矣，女王示我金剛心嚇魯噶相（手抱女人立姿交合之嚇魯噶），吐酒入我口，心頓安樂，異乎尋常。王密蓮中（女王之下體中），突如其來一女（突然出現一女人），漸次長大，如二八佳人（如十六歲之少女），吾即與相抱。女王為告諸方法，全遵行，明點不漏（精液不泄漏）、心安住無戲論上（心住於一念不生之境界上），第四表示灌頂義真實現前（第四灌頂之真正意義現前了知），女王即為證明並懸記之：「未來不受生人間，當往烏金剎土。如此但行七次，縱造五無間罪，亦得清淨。以吻口、執手、撫摩、偎傍、褻語、交談生起貪心而修道者，七生內必生淨土。既契貪道，於任何處，耳所聞、目所見、心所憶、體所觸，皆具義利。」》》（34-610）
	以如是邪婬荒謬之欲界中最粗重貪心，而言能滅五無間罪，並言當生「烏金淨土」者，讀者從此文中所說之女王等人境界，當已知悉密宗之烏金淨土中所住何人、住何境界矣！如是而言淨土者，彼淨土當是更污穢於人間之處所也；當知彼中有情必是極貪欲界粗重煩惱之眾生也。
	復次，彼女王所授記「多羅那他當生烏金剎土，未來不生於人間」之言，根本虛妄；所以者何？謂多羅那他由願力故，迄今尚在人間，根本未如彼假冒多羅那他名義而誣造密傳之密宗上師所說不受生人間也。有朝一日，多羅那他現身澄清時，自可真相大白也。
	如是密宗所崇尚及自炫於他宗他派之雙身修法，謂為能迅速成就究竟佛果之言，云何可信？如是雙身修法中，求得第四喜婬樂之方便智慧，狂言其「佛法」之身密、口密、意密者，何須自矜？凡是稍有智慧之人，皆知其謬，而密宗諸師竟秘惜之，竟以之而貶抑顯教法義為不如密宗，謂之狂密，誰曰不可？
	狂密行者所證之解脫果如下：《《五毒自解脫│謂貪、瞋、癡、慢、嫉等妄念，隨其所顯，若於彼體性上無覆而觀，寬鬆而住，則能於本來明空體性俱生智上解脫。良以一切悉由本覺智慧之所顯，故無用斷；無斷即斷，由住自性本體之上自能解脫故，更無有餘法可以對治摧壞或放釋；即彼本住無礙之自解脫故，由無勤勇自解脫故，根本無有，現在數數雲修習解脫，由認識五毒為智故，方可會歸於道。為修之正行，則隨所顯現悉皆為修。無用向外馳求，如是其所執持之定心，亦可自體解脫。》》（34-815~816）
	如是密宗所言，謂五毒本是覺知心相應法故，本生於覺知心中，故五毒本是覺知心之體性；而覺知心即是自性本體，是故不用修除五毒，即於貪上修之：令覺知心安住於貪之第四喜上而樂空雙運、現證樂空不二，常常住於樂空雙運之境中，樂在其中而不生妄想等，即是「無斷即斷、自體解脫」。如是誤會解脫，如是認定覺知心為本體自性心，而修身密、口密、意密，即是密宗所言之即身成佛法；如是墮於常見外道邪見之中，嚴重誤會佛法解脫道之密宗，謂之為狂密，誰曰不可？
	亦如陳健民所言者：《《祝拔宗大手印中五八頁，則簡括言之曰：「所斷能斷修道皆盡，此外更無最上地。」……正如上文破專一以進於離戲，能令明體之體更廣，明體之明更大。如是破一味以進於無修，能令明體妙用雙運更契密，所起妙用更深更多更變化（此二句意謂合修雙身法之雙運也，詳見第九章中所說），非唯不散亂，亦且離功用，而滲透一切散亂；愈散亂，愈定靜；愈新奇，愈微妙。奇哉！明體妙用之一味，和合事智（雙身和合而修之智）也；愈損而愈益，愈離而愈即，愈無而愈有，窮盡法性，以此也；圓證涅槃，以此也；涅槃無住，以此也；妙用無盡，以此也；緣俱義利，以此也。是故大手印三身圓成，謂孤分法身者，不及瞭解此中秘奧也。》》（34-822~824）
	如是所言：《安住於雙身法第四喜大樂中之一念不生，即得離戲證量│安住樂觸覺受之中而不生言語戲論；不復別思異性而生貪心，安住於現前之樂境中，而得專一；復由此樂而了知密宗佛法唯是此一味，世間出世間之至樂亦是此一味；修至究竟時，其實此樂亦非因修而得，生來即是具有如是樂性，即是無修。》密宗以為如是覺知心常住婬樂第四喜中，其境界即是涅槃境界；若唯修禪坐而常住一念不生之「密宗根本無分別智」者，則因不能生起如是「報身」之婬合大樂果報，所以僅是「孤分法身」，不能成為報身佛；必須修此雙身法，而證得第四喜，方可名為圓滿法身、報身、化身之究竟佛也。
	如是而言解脫者，真是狂密也，對於解脫道之正理完全誤會故，以輪轉生死未知未證解脫之凡夫境界而謂為已成佛道，謂之為狂密，誰曰不可？
	第二目  光明大手印之明光雙運：密宗所言「道上四瑜伽」之專一、離戲、一味、無修者，皆以意識及明體境界為所修。譬如陳健民所舉道上四瑜伽三品之量│岡波巴《大手印顯明本體四瑜伽》三品證量之比照表中作如是言：
	《《專一瑜伽：下品：能住覺受明空三摩地，初難後易。後得有究及所顯為心之執著，夢與平常無大差別。中品：自然入定，妄念較少，唯於朗然無際有執著；夢少，夢中定境覺受，時現時否。上品：晝夜入定，後得彙歸於定；惟於此定有執著，夢中多入定，有漏功德略生。
	離戲瑜伽：下品：雖知生住滅離戲，然有空執，後得有親疏；夢中多顛倒。中品：雖離執空，斷分別根，於無分別亦斷增減，但於顯境尚有希畏。後得及夢，時迷時否，以為無成墮之因。下品：斷除輪涅之根，明空顯空精進則相續，不動不續，夢中有時亦迷。後得斷八風，有時起慢心。
	一味瑜伽：下品：通達內外法法爾明體一味後得外境強，微為所動，心身境三，無分覺受有時出生。夢中有微執。中品：解脫能所證、能所受一味執，後得迷執較少，夢中迷亦少。心境不二，正智現前。上品：由本體不滅力所顯一切離執，晝夜一味，能一多互證。無念所顯之門微有未明。夢不迷，有時甚久無夢。
	無修瑜伽：下品：二顯清淨，無庸著力，自入無修，後顯住於無覆無記，於般若中，尚有惡趣處，及如幻如化之執，夢中亦微現實執。中品：如幻如化之執已盡。微細相續識以為無念，亦為惡取處垢。上品：微細惡取處，於智慧上清淨，子母明光相會合，成就法、色二身，利他不盡。》》（34-831~832）
	如是所言岡波巴《大手印顯明本體四瑜伽》各有三品，而皆是以意識覺知心及所觀想之明體為中心而說者。未曾有一所證是觸及法界根本之如來藏識者。復以如是意識覺知心所處境界，配以觀修明體及雙身法中之證境，而套用佛教諸地及佛地之證量名相，作為修證佛果之法：
	《《果位之量│配五道十地：祝拔宗大手印六一頁云：「專一瑜伽上中下三品，屬資糧加行二道。離戲瑜伽上中下三品，配見道之初地至七地。一味瑜伽上中下三品，配修道之八地至九地。無修瑜伽上中下三品，配十地至十三地圓滿究竟道。」
	拙見（陳健民之見解）：專一當配見道初地（密宗認為觀想明體成功，並能於中脈之五輪上下無礙者，即為通達位之初地果位）。離戲二至七地，下則相同。蓋見明體，則與見道相等；疏遠加行，較近加行，配資糧道；貼近加行，配加行道。豈有全然不修加行而開始修專一耶？既有各種加行，何故不列於五道之前二耶？且見明體，方堪稱大印正行，豈有未見道（豈有未修證明體通達）而能開始修大印（而能開始修雙身法大印）耶？又大印專一（又雙身法中之專一），無分別（及受樂而不作分別），屬勝義諦，唯聖者堪能，宗喀巴所許，經論皆如是雲，豈有聖者尚未見道耶？良以古德中有誤以普通止為專一，而以勝觀屬離戲，故將離戲配見道。本人以專一非屬普通止，曾舉各種理由如上，茲不復贅。》》（34-833）
	又將明體之觀想及雙身法之修證境界，配以五智三身：《《了義海七七頁云：「體性空為法身，自性明照為報身，不滅而顯萬象為化身。」空為法界體性智，明照為大圓鏡智，彼二無分為平等性智，彼二無混而各各分明、為妙觀察智，如上四智無整而任運成辦、為成所作智。》》（34-833）
	如是所舉密宗之說，舉凡五道十地、五智三身之果位配置等，皆是外道法之意識心境界，並未觸及法界根本之第八識。未證得第八識，完全不知法界之體性，而言依於明體及雙身法之境界，可以證得妙觀察智等五智，真乃虛妄怪譚也。
	不唯如是，又言依於明體及雙身法之「修證」，可以證得八地之證量│證得無生法忍：《《而證取無生，顯教八地菩薩方得無生法忍，其時甚長；若能修大手印，則於明體無生上即身證取無生（34-837）。……然此中大乘之勝義菩提心，必證大印，則易於達到目的。若唯依「大乘勝義菩提心法」則必登八地證得無生法忍，其時當在二大阿僧祇劫之後，無乃太久太遠。若依密乘方法，經過三摩地心月菩提心修法後，直取無上瑜伽大手印道，則即身可以完成（34-841）。》》
	然於佛法之佛菩提道而言之，若未證得法界實相心│第八識│之本來無生者，皆是未悟之人，完全不知不證般若，不入第七住賢位之中，何況能證八地無生法忍？而密宗竟不以證得法界根本體性之如來藏而言見道，竟以外道之觀想明體虛妄境界，而配合雙身法之樂空不二、樂空雙運外道境界，作為證得無生法忍之依憑，何等荒謬？如是以外道法而取代佛法，狂言證聖成佛，謂為狂密，誰曰不宜？
	密宗又言其「妙觀察智」之修證云：《《次十玄門觀通大印者：各種玄門修習，徒於理趣方面修成一個抽象境界，且無論如何善巧觀察，總不離第六意識之作用，故欲令玄門妙用緣起實德真正成就，則必得妙觀察智自生自顯，方可實現；而此妙觀察智之獲得快捷方式，則在修習大印：先得明體，後證一味；於一味中煥發妙用，證得一切神變功德，然後妙觀察智始可發揮作用；而玄門一切理想，可以在此實現矣。……大印以明體為因，以法身為果。》》（34-839~840）
	如是不知不證法界根本之實相，不知大乘勝義以第八識實相心之本來無生為義，而外於 佛所說之法界根本實相勝義心，別行建立觀想明體之虛妄法，以代替 佛所說之實相心，妄謂明體為本來無生之法。然而一切人悉皆現見明體乃是觀想而後始成，絕非未觀之前本已存在之法； 佛所開示者，則是本來已在之法，不論行者悟抑未悟，各自之第八識實相心皆是現成運作不絕、而為一切證悟者所能現觀之也。
	如是，密宗以虛妄建立之意識觀想所得明體，作為無生之法，配以雙身法之婬穢境界而言證得妙觀察智，而言證得第八地無生法忍，背世俗諦，復違聖教，根本成婬，亦墮凡夫外道知見，而空言即身可證八地無生法忍，乃是大妄語者也。如是不解佛法而大妄語者，斯名狂密也。
	第三目：事業手印（雙身修法）之樂空雙運：此乃以意識住於合修雙身法之樂空雙運境界之中，如是而修專一、離戲、一味、無修，以為解脫成佛，皆仍未證得第八識，乃竟狂言可以證得第六七地、乃至十一、十二、十三地而成佛道。密宗之如是說法，以薩迦派之《道果│金剛句偈注》中所列道次第，最為具體，以宗喀巴之《密宗道次第廣論》敘述最為詳盡。如是妄言，於西藏密宗各大派之密續之中，悉如是言，處處可稽。前來三輯中所舉已多，恐厭煩言，不復多舉。
	如是密宗上師所言，古今同調，悉皆崇密抑顯而弘密宗。譬如今時眾生出版社諸密宗上師所造書中，眾多仁波切所言，與密宗古時諸師所言，如出一轍，悉皆墮於意識境界，完全未斷我見，而謂能證解脫；完全未證法界實相心，未證得第八識、以致不能發起般若之根本無分別慧，於下品妙觀察智尚生誤會，尚不能入賢位第七住中，而謂即身能證四智五智、能得佛果，皆是大妄語者，謂之狂密。
	譬如印順法師所言：《《密教多特色，承固有之傾向而流於極端者有之，融攝外道者有之。若以一言而罄，無不盡者，則以「世間心為解脫」是已。信師長達於極端，即自身、妻、女亦奉獻而不疑。師命之殺，不敢不殺；命之婬、不敢不婬，此婆羅門所固有（印順原註：讀『央掘魔羅經』可知，後期佛教所取用者也（平實注：『央』經未有「師命之婬、不敢不婬」之說，唯有「外道師命之殺、不敢不殺」之說。印順贓誣『央』經而引此未曾有之「經文」、似有「故意貶抑『央』經、令人誤以為此經同於密教」之意。所以者何？謂阿含此經中明說「有如來藏本性清淨」故，與印順所說「阿含不曾說如來藏第八識」之說相違故）。……
	佛世以依教奉行為最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而已。密教以崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、馬、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣。……
	出家聲聞弟子，視五欲如怨毒，以「婬欲為障道法」，固非在家弟子所必行。然以性交為成佛之妙方便，則唯密乘有之。……
	惟是（惟此）婬欲為道，密宗之舊傳我國而流入日本者，猶未嘗顯說，故每斥無上瑜伽之雙身法為左道密教。然特宏（弘）無上瑜伽之西藏喇嘛，則矜矜以妙法獨備於我已。》》（《以佛法研究佛法》146~148頁）
	密宗貪婬之邪謬，非唯今日始餘知之，早有印順法師知之：《《所崇事者，天身之佛；天有明妃（天後），佛亦仿之而有「佛母、明妃」，此即與「方便（悲行）為父，般若（智慧）為母」之大乘義相雜。金剛以表雄猛折伏，蓮華以表慈和攝引，亦一轉而為生殖器之別名。密教所崇事之本尊，無不有明妃。事部則彼此相顧而心悅，行部則握手，瑜伽部則相擁抱，無上瑜伽則交合：此固順欲界欲事之次第而成立者。前三部雖有相視相抱事，而行者每以表悲智和合等解之，然無上瑜伽則付之實行；衡以密者之說，則「三昧耶」為表象，「法」為觀想，「業」為實行，固表象獨是而觀想實行之非耶？以秘密教之發展觀之，固不達此不止（以密教之發展而觀察之，若不達到雙身法所修之境界，是不會停止的）。吾人以秘密教為佛之梵化神化則可，尊信前三部而不信無上瑜伽則不可。何有智者、譽病入膏肓為健康，而歸死亡之責於臨終一念也！？無上瑜伽者以欲樂為妙道，既以「金剛、蓮華」美生殖器，又以女子為明妃、女陰為婆伽曼陀羅（以女陰為修行之壇城），以性交為入定，以男精女血為赤白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與禦女術同。》》（《以佛法研究佛法》148~149頁）
	西藏密宗之修行法門，若不到無上瑜伽之最後階段，若不到第四喜之階段，終不休止貪婬之心。而依宗喀巴所說者，必須每日「八時而修」，始符密教「報身佛」之義│以常受婬樂之觸為果報；以如是婬樂之長受與常受，作為修證密法之「報身佛成佛果報」，故密教之「報身佛」皆是長抱女人交合受樂永遠不捨。是故密教上師及諸密宗行者之修行，若不達此第四喜境界，終不能休止，婬樂第四喜是其即身成佛所追求之最終目標故，亦是密宗行者成佛後所永遠常住之境界故。
	依如上所述，而觀察密宗之身密、語密、心密，乃是婬穢之行，而言能令菩薩、二乘、異生皆得滿足所求者，真是誤解菩薩及二乘法道至極矣！菩薩色目女欲（男欲）猶如毒蛇，二乘觀女欲（男欲）猶如毒藥，云何密宗盲不見此，而言如是雙身法之三密能令菩薩及二乘諸聖得滿足？究欲滿足彼等何所求乎！如是密宗誤會佛法至此，云何而非狂密耶？
	而密教之明光大手印（明空大手印），亦墮意識心中，自謂靜坐之中依中脈明體等觀想而不起語言妄想等，謂為專一、離戲、一味、無修者，皆以意識及明體境界為所修、所證，與佛法之解脫道所斷我見我執完全無關，是故彼等自言「觀想明體至專一、離戲、一味、無修，即是已斷我見、我執，即是已成佛道」者，其實仍墮我見我執中，與解脫道完全無關，根本未曾證得解脫果也。
	而彼等所謂明光大手印之成佛、之證得三身四智五智者，其實亦完全未得三身四智、完全未得法界體性智。密教報身佛五智之說，更是妄想發明之邪見，與佛菩提道完全不相應，無有絲毫交集之處。如是邪見妄想，而言更勝於顯教，自言超勝於 釋迦佛所弘顯教，正如精神病患之妄語不休而倡言其精神境界超勝於諸方哲學大師，云何而非狂密耶？
	西藏密教雖修明光大手印，然終不以明光大手印為滿足，必定要以「長受及常受」婬樂而一心不亂為足，若不達此終不滿足，是故批評東密之不傳雙身法門，謂東密所傳明光大手印所證得之法身（一念不生之覺知心）為孤分法身，而以雙身法之修證為「究竟佛、報身佛」之必修課程。
	西密認為若不修證婬樂第四喜之樂觸而常住永住此樂中，即非佛地之正報，不名已證「報身佛」境界者，則亦因此不能發起化身而利樂有情，故名孤分法身。然而推究佛法，化身並非由婬行所能證得；而佛法中所說化身，亦非西密所說之化身。如是，報身與法身亦非由婬行所能證得；而佛法中所說法身與報身，亦非密教所說之法身與報身。如是，西密主張經由事業手印雙身修法成就佛道之說，即成妄想，猶如精神病院中之精神病患妄想自己是大國王一般，云何而非狂密耶？
	印順所反對於密宗者，唯在此貪欲為道之邪法，是故破斥之。然印順終究反對研究佛教歷史之中外學者所作「密教入篡佛教正統」之一致結論，不肯承認密宗是入篡佛教正統之外道，所以者何？此乃因印順所宗之「應成派中觀見」之無因論，乃是出於密宗之故。若全面否定密宗，則印順一生之佛學研究及「修證」，便告全盤瓦解，無異於承認：自宗所說悉屬戲論。則其一生辛苦研究建立之佛法體系，勢必全面崩盤而煙消雲散，一生辛勞悉皆唐捐其功。由是緣故，印順極力護持密宗，為密宗入篡正統之歷史事實而作辯護，別以破斥密宗雙身修法之表相，令人誤以為印順對密宗之「立場客觀公正」，如是而著作諸多書籍，支持及弘揚密宗之應成派中觀邪見。印順為何如是作為？實因印順之一切思想皆圍繞密宗之應成派中觀見而發展、而演述、而著作、而弘揚，除此而外，印順法師即無任何佛法之概念與知見。是故印順之龐大著作之中，前後所說唯有一法，即是應成派中觀之無因論、兔無角論邪見。
	由信受密宗應成派中觀見故，不能知曉第三法輪所述之 佛意，故完全不能了知佛菩提道，誤以為：「外於如來藏而作中道觀行，並修集福德資糧，成就之後即可成佛。」觀乎印順所著《成佛之道》全書所說，可知其意也。然而觀乎三乘諸經 佛所說法，佛菩提道悉皆以如來藏為中心，依第八識如來藏而證、而修、而圓滿一切種智，然後始得成佛，非如印順之外於如來藏而言成佛之道也。如是，印順乃是未知未證第八識如來藏者，根本尚未能入賢位第七住中，尚未能生七住菩薩之般若總相智，而言能知能解般若諸經中 佛說般若之意者，無有是處！未知未證般若者，而言能知能解增上慧學之唯識一切種智者，無有是處！於如是佛菩提道完全不知不證之人，而造作《成佛之道》一書，言能授人以成佛之道者，未之有也。
	然印順竟以凡夫臆想之知見，而著作《妙雲集、華雨集、成佛之道、如來藏研究、空之探究、印度佛教思想史……》等書，護持密宗應成派中觀之邪見法道，極力破斥 佛於四阿含諸經所說之第八識如來藏，如是破斥三乘佛法根本之如來藏法，焉得謂為正法之師？尚不如彼諸不識字之老比丘、老比丘尼教人念佛求生極樂也，彼諸出家二眾不造破壞 世尊正法之大惡業故，印順諸書所說悉是破壞 世尊正法之邪說故│無有一書而非破壞 佛之正法者故，完全違背三乘經典 釋迦世尊所說解脫道與佛菩提道之聖教量故。如是嚴重破壞 世尊所傳正法之根本、之中心思想，否定第八識者，正是心外求法之外道，正是從根剷除佛教根本之嚴重破法作為，云何不應說「印順是破壞佛教正法之外道」？如是支持密宗邪法之印順，云何不是狂密之一分子？
	若人於此嚴重控告，心有異見而不能安忍者，應當書具本名，以文章或書籍公開提出質疑，而非作諸人身攻擊與無根誹謗，否則即同狂密，即同印順之破法邪行，即是成就破壞正法之地獄業者，死後墮於地獄時，莫道餘未先言。
	
	第二節  現實中之狂密
	密教之古今上師皆未見道（覺囊巴部份祖師除外），由弟子之盲目崇拜故而高推為佛，久之，彼上師便默認之。如是戲碼，於今時之密宗中猶續上演，以之誑惑佛教學人，迄未止息。及至觀察彼等密教古今「諸佛」所述，皆屬三界有為境界分段入出之法，猶未見道。四禪八定乃至初禪境界皆未身證，尚不能描述初禪之證量，乃至將幻境說為初禪，焉得二乘俱解脫之滅盡定？未見聲聞道者必不能證得滅盡定故，尚不能離欲界我見，何況能離有愛住地？以彼等悉皆未斷「覺知心常住不壞不斷」之邪見而墮「意識心常住不壞」之我見故。
	我見不斷者，尚非聲聞初果，何況能起般若慧？所以者何？聲聞大阿羅漢雖證滅盡定，然因未證第八識如來藏，便不能知無餘涅槃之實際，由是不能了知法界之體性、不能了知法界之實相，故無法發起般若慧│不能了知賢位七住菩薩之般若慧；般若慧必須依於親證法界實相心之體證、方能發起故。今者西藏密教不能了知佛法修證之道，不能證得三乘菩提法中任何一種智慧，是故另行發明密教自己之成佛修行法門，外於顯教而獨創其說，乃是狂想所得邪見，故名現實中之狂密。
	若密教所說成佛修行法門，真能達成其目的者，餘終不敢妄評之。所謂「真能達成目的」者，謂所修法門必須與三乘菩提不相違背，而必定有其交集相通之處，方能達到成佛之目的；所以者何？此謂密教若真有法能令學人達到成佛之目標者，其法必定與二乘解脫道及大乘佛菩提道不相違背，而且必定相符相契而函蓋之。
	然觀密教所說者，豈唯不能達到成佛之目的，更與成佛之目標背道而馳│越精進修之，則離成佛之目標越遠；更與修證二乘解脫道之境界完全相背│越精進修之，則離解脫越遠，越發導致繫縛與淪墮。如是而言密法即是經中所言「欲令入佛道，先以欲鉤牽」者，唯是美言爾，絕無實義。只益眾生之貪婬，更熾其心，無益佛道。如是修行「成佛」法門，名為現實中之狂密│違遠佛菩提之密意故，背離解脫道之正理故。
	《成唯識論》卷七云：「要斷三界見所斷惑，方起此（滅盡）定，異生不能伏滅有頂心心所故。」若不斷三界中之見道所應斷之無明，永遠不能發起滅盡定，是故佛世有諸外道證得四禪八定具足已，仍不能出離三界生死，捨報生於非想非非想天中， 佛說彼外道於彼壽盡已，必定復墮畜生道中，轉受更大輪迴之苦。
	聲聞初果雖然未得禪定之證量，然以斷除見所斷惑之我見故，彼最鈍根懈怠之須陀洹人，亦可於七返人天之後成阿羅漢，證現慧解脫之般涅槃；如是解脫道之修證，要以除斷三界中見所斷惑│我見│為其主修；若不斷我見，即使證得四禪八定具足，終不能證得滅盡定。縱使四禪八定具足而發起廣大神通，能炫惑世人，終究不得解脫，後世反招惡報，不離可厭異熟果報。
	今觀密教所說、所修、所證，其結果、始終皆墮我見之中，而自以為已斷我見，乃至狂言已斷我執、已成佛道，皆是不知三乘菩提之凡夫外道，皆是大妄語者，皆是狂想者，由是故說密教是此世界中現實存在之狂密，完全不解三乘佛法之密意。
	由諸古今文獻之中，可以明確證實：未證道之密宗祖師自稱為佛者，比比皆是。如是墮於毀破菩薩重戒，及墮破壞正法、謗菩薩藏、婬污僧眾、犯大妄語等重戒，皆墮無間地獄長劫重罪之中，不通懺悔，捨壽必受長劫尤重純苦之極重果報。
	如是密教之法，陷害眾生於未來世中長受尤重純苦果報，何足尊貴？而言密教之勝妙於顯教？而言密教之佛超勝於顯教之佛？而言密教是上上根人所修之法？而言密教是修證顯教、已通顯教法門者方可修學之上上教、金剛乘？真乃顛倒其說之言也，謂為狂密，誰曰不可？
	世法殺害眾生，或以毒藥鴆殺者，為害雖巨，唯是一世。密教之法害人受苦，為害眾生，則是無量世；依之修學者，久後必定成就長劫尤重純苦之地獄罪故，受害無量世故；如是殘害眾生之未來無量世，猶不自知，尚欲誣謗顯教證悟之勝義僧，狡辯密法之殊勝、之超勝於顯教，愚癡至此。而諸眾生大多不辨邪正，樂欲受學，隨之誣謗顯教賢聖所說正法，愚癡乃爾，令人悲憫。
	凡我佛門學人，若不樂欲未來世長陷地獄尤重純苦果報者，當離密教│特指西密。若欲正修佛法三乘菩提者，當離密教│特指西密。願我佛門一切大師學人正視此事，莫再攀引密教之狼入佛法之室、為虎作倀，以免捨壽時至，後悔莫及。
	一切佛門大乘學人，皆應回歸顯教之禪與淨土法門；於證得如來藏而發起般若慧之後，方始進修別相智與一切種智，方是正辦。若學二乘法，而求一己之解脫者，當依阿含諸經佛之真意，修斷我見我執，莫依密宗應成派中觀之邪見（印順法師及達賴喇嘛所崇奉之黃教宗喀巴等人所說中觀即是應成派中觀），應成中觀是無因論、兔無角論、斷滅論之邪見故，依之不能證得二乘解脫果故，亦違大乘佛菩提果故。如是「中觀」邪見，於現實之密宗「佛教」中存在，故名現實中之狂密。
	
	第三節  真密│事密與理密
	第一目：事密。真密者，可概分事密及理密而言之。事密有三：身密、口密、意密。
	身密者，謂修練氣功、明點、拙火等，藉以健身，延年益壽，而不妄言氣功等法可令人證得佛法解脫道與佛菩提果者。譬如有人修練拙火，以除身虛畏寒之病；亦如有人修練氣功，而治世醫所不能治之病；亦如世俗人藉修練氣功，而求強精益氣、弭補年歲漸增而日漸衰弱之性能力，以博取配偶之歡心，達成家庭和樂之目的；……；是故有人藉氣功之證量，開班授徒，廣收供養，名利雙收；如是現實之例，海峽兩岸不勝枚舉；如是皆屬事密。
	乃至有人藉拳術氣功之修練，而隨意妄解佛法，攀緣佛教名相、用以自高，妄說為悟，而得世人之恭敬供養，斂得巨資，譬如台灣之妙天、大乘禪功。亦如有人以氣功之修練而妄說為已證佛果，乃至說為更勝於 釋迦世尊之佛法證量，而獲得龐大勢力、令政府不得不正視之者，譬如大陸之法輪功李洪志…等。
	如是等外道，隨其勢力之增長，而漸有欲與佛教爭正統之態勢者，則已屬於狂密之範疇；處處以佛教自居故，亦常以未悟凡夫之身而貶抑佛教教主，而謂彼等諸人及彼等祖師之修證超勝於 釋迦佛故。如是等人尚不能稍知二乘解脫道之正理，尚不能稍知大乘佛菩提道之正理，於佛法修證而言，皆屬門外漢，皆墮外道知見中，竟敢顛倒其說，狂言佛法修證超勝於 釋迦佛，無知至極也。故說如是等人，皆屬附佛法外道，而以其所修拳術或氣功身密自炫，乃至欲行入篡正統、而作種種喧賓奪主之事，皆名狂密宗徒，已非事密也。
	口密者，謂依初期密經所言諸咒而持真言，以求佛菩薩及護法神祇之加持，希求平安或修學佛法時少諸障礙；如是修持者，以金剛念誦法而自修，不令人知，故名口密。
	初期密宗者，本是依附於佛教之護法神，為求佛法之修證，而發願護持佛教正法，藉以修集福德，以之作為修證佛法之資糧。後來由於彼諸護法神之努力護持，令人間學人得其護持，而於世法及修道上少諸障礙。口碑漸漸流傳之後，廣為人知；求護法神之助者日益增多，乃有俗人│崇拜供養而不修佛法者│亦來佛教中求神禮佛而不修行，專事祈求世法之信徒。
	由如是俗人之信仰，導致持咒密法之修持者日廣，亦引生密法求神儀軌之發展；隨於時日推移，密法求神儀軌日益具足圓滿者，乃因人為之故，而發展密教。然此猶未足以為患，復因密教之修證粗淺，難入佛法正理，為求與顯教一爭短長，乃引入外道性力派思想，並秘惜而不令他人知之，而高推為能令人即身成佛之更高密法、籠罩他人，由此導致後來密教在佛教中之喧賓奪主、及以外道法入篡正統之歷史事實出現，佛教於焉滅亡。
	是故初期密宗乃是求諸護法神助益之宗教，所修「持咒」等密行，謂為持明，皆是不為外人公開宣說之密行。由此等口密事行，而獲得世間法之利益，及獲得排除修學佛法時之種種障礙，是名口密。 
	意密者，謂藉事觀而修正欲界貪瞋等者。譬如今時密宗所說種種貪瞋五毒之觀行，皆屬事密之意密。猶如密宗古今諸師將三乘佛法中所說之四聖諦、八正道、十二因緣、五陰、六入、十二處、十八界、等二乘法加以思維觀察，於現實中了知蘊處界無常、苦、空、無我，而於心中不起世法貪著者，悉名事密之意密也。
	密宗中人作如是觀行，雖猶未能現觀「意識我」虛妄、未能現觀作主思量之「意根我」虛妄，致不能證得聲聞初果，悉名真密行者之意密也。如是密宗觀行之人，若不妄作證果之說，及不妄作自意發明之說，即屬真密；已屬佛法中觀行之人故，已有異於世俗有情之見解處故。
	密宗之練氣、持咒求平安等，以此作為修學佛道之助緣，雖然並非以此為佛法正修，僅作為學佛過程中排除身病障難之助緣、而不公然宣揚；因其能助益行者之佛法觀行與修證，非外人之所知者，故名事密之真密行者。
	第二目：理密。理密者，謂真實證得解脫智及佛菩提智，現觀身語意三法虛妄，現觀意識（清清楚楚明明白白之覺知心、離念靈知心）、末那識（處處作主乃至夢中定中悉皆思量作主之心）、五陰（特指識陰中之離念靈知心）、六入（見性、聞性…乃至覺知性，詳見楞嚴經所說「見性聞性知覺性等六入皆無自體性，皆是如來藏之妙真如性所顯」）、十二處、十八界虛妄，證得解脫果，是名理密；其證境若不說之，則無人能曉故，是出世間之真實密法故；此謂實證二乘菩提者，名為世俗諦之理密。
	若是佛菩提果之理密者，則是親證一向離見聞覺知之第八識如來藏；由證此識故，親見第八識一向不於六塵而生貪瞋取捨，一向離見聞覺知而能出生前七識等見性、聞性、嗅性…乃至知覺性。由是親證第八識而現前領納其本來體恒常住性、本來具足世間法及出世間法體性、一向清淨無染性、本來已住涅槃之性、常住中道性…等法性，由是證知及現前領納其種種體性，隨即了知一切眾生法界皆由此各各本有之第八識出生，如是證知法界之體性已，即得發起賢位第七住之般若慧，成就法界體性智，中道智隨之出生。是名大乘菩提之理密。
	由此進修般若之別相智及修除異生性…等，漸漸出生、乃至具足道種性│具足進入初地之性，開始進修初地所應具之一切種智……等，而得道種智，然後勇發十無盡願而進入初地。從此以往，所說諸法猶如經論，聞者悉皆以為此菩薩所說乃從經藏中閱讀強記而說者，悉皆不能知是此菩薩從自心流露而說者也，此亦是理密。乃至諸地菩薩證道種智已，進修佛地智慧，而至究竟佛地之圓滿一切種智│圓滿三品妙觀察智、平等性智，亦發起大圓鏡智及成所作智，如是證智，悉名理密。
	西藏密宗則以靜坐之明空雙運，及無上瑜伽之樂空雙運為究竟，故蔑視事密之三密，認為事密不究竟：《《…然以密宗四種功夫：念誦、觀想、氣功、真如，念誦居首，且為真言宗立名之由來。而念誦雖有多種，普通每被無上瑜伽部（以雙身法之樂空雙運為正修行之宗派）所鄙視，故「真言宗」一名，多為下三部所引用；如唐密、東密，慣用此名。藏密雖不否認，然多用金剛乘名，偏重氣功、（及雙身法之樂空）雙運。》》（34-43）
	西藏密宗既以雙身法為主修，則必定偏重氣功，以便攝持精液不泄而能長住性高潮中享受大樂，同時觀察覺知心空無形色故名空性，如是樂空雙運，即是西密所說上三部無上瑜伽之修法也。
	西密由如是「修行」理論及實修之法故，念念不忘雙身法之大樂：《《法器之表義者：天杖表父佛能（給）與（雙身法合修之）大樂；鼓表佛母與真空（以內空猶如女陰空而能納陽具故、代表真空）；顱器表樂空無別與明妃氤氳三昧（氤氳三昧謂交合之種種身口意行）；杵之中股表徧照佛；東股表不動佛……下五股表五母佛；下八瓣蓮花表四門母（表大小陰唇之四明母）及鉤、索、鎖、鈴四母。鈴體分三部，分表三界；內空表自性無我；鈴舌表通達真空之方便，及果位之俱生大樂智（雙身法之初喜至第四喜之婬樂）；鈴聲表無間轉動金剛乘法輪（鈴聲表不停地轉動雙身法之法輪）。任何時執杵，必念方便大樂（任何執杵之時必定心心念念想著雙身法之大樂）；任何時搖鈴，必念智慧真空（任何搖鈴之時必定想著女性能令人證得「智慧真空」）；任何時搖鼓，必念空樂雙運、度盡一切有情（凡是搖鼓時，必定想著樂空雙運之大樂，心想以此樂空雙運之法而度盡一切有情）。》》（34-42）
	西藏密教如是邪見，心心念念不離雙身法之「大樂」，並以有此「大樂」之修行法門，故對東密及顯教產生蔑視之心態，謂顯教及東密不如。然而東密雖不倡行雙身婬觸之修法，仍以真言為主，而在修行法門上，其偏差遠較西密為小，至多為墮於常見見中，不能見道爾，尚不至於正面破壞佛教正法。至於真如之理│般若之修證，今時之東密西密悉無其分。
	然西密之違 佛所說解脫道及佛菩提道者，已至匪夷所思之地步。如是嚴重曲解佛法已，卻來崇己抑他│崇密抑顯，乃至以凡夫未悟錯悟之身，而批評顯教證悟者為不究竟、為證量粗淺，而批評顯教之佛為不如密教邪婬之「報身佛」；如是而與顯教爭正統，顯教大師競相作濫好人，不加駁斥，終令密宗漸漸取得佛教中之代表性，最後便可取代整體佛教，如是蠶食鯨吞，終令古天竺之整體佛教演變為密宗佛教，佛教遂於眾人不知不覺間滅亡；滅亡已，尚不知已被密宗滅亡，成為純粹之密宗外道法，而猶自稱是佛教。
	如是，今時之西密，正在傚法天竺密宗，再次逐步進行此種從佛教內演變之過程，以此手段、雄心壯志而推廣密教。然而今非昔比，顯教已不再如古時波羅王朝之支持密宗而被壓縮，吾人亦不再如往昔天竺南方之顯教只求苟延殘喘，是故今將密教之底蘊全部公開，令其不再神秘；佛教學人閱畢此書已，已可了知密教之虛妄，悉可同聲名之為狂密，即可不再受其蒙騙，即可漸漸促令今時後世之佛教回歸正法，摒除密宗邪婬妄想；是故今日餘名「現實中存在之密教為狂密」，絕非贓誣與虛評之言也。
	
	第四節  密宗絕非佛教
	密宗為崇顯其法之殊勝，言談之時每言：「必須修學顯教法門圓滿，而後方可修學密教之法。」意謂密法是冠於顯教之法，意謂其基本學者之修證皆是上於顯教之最終修證者。如是之言，於藏密之諸多上師│特別是西藏喇嘛│之間常所聞之，不斷作此開示。而諸顯教大師學人、法師居士，迄今未見有人據理反駁之，是故密宗上師等人便益加膽大，乃予整理成文字之後，更以書籍而流傳之（譬如今時之眾生出版社所發行諸書），如是便得堂而皇之推廣密教。  
	然而密教之說邪謬：若密法必須先證得顯教之見道及果位後始可修學，則古今一切密宗祖師（古時之覺囊巴除外）應皆無資格修學密法，彼諸密宗古今諸師於解脫道及佛菩提道二門皆未見道故。既未見道，顯然未能如實了知顯教之法義，亦未證得顯教之法，尚應努力再學顯教之法；依密宗諸活佛、喇嘛之言，則彼等密宗諸師今時皆應捨棄密教法門之「修行」，先入顯教之中從頭受學顯教之法：求證顯教所證之聲聞初果所斷我見之智慧，以及求證大乘七住菩薩所證之般若慧與斷我見智慧；二者俱證已，尚須親從平實修學一切種智；證得道種智已，尚不能修學密宗之法，尚未成顯教佛故，是故當證顯教佛果後，方可回身而入密教。今以密教古今諸師所說之理，返邀密教諸師捨密就顯而修佛法，此是爾等密教諸師所說之理故。是故，今時密教諸師悉不應受學密教之法也，何況弘傳之？何況崇密抑顯？
	然而彼諸密教上師、活佛、喇嘛、法王、格西……等人，有朝一日，若能真正證悟顯教所說般若、而與顯教諸經悉皆符契者，彼等諸人必將由於般若慧之顯發故，而照見密教之邪謬，必不能復忍密教法義之邪謬也，必將漸漸發起密教教義改革、及密教回歸顯教之舉動，密教教義及修行法門悉皆違背涅槃解脫道及般若佛菩提道故。
	睽於密教之法義，如前所舉密意，可知密教絕非佛教，純粹是以外道法之世間境界，而冠以大乘最高修證果位名目之外道爾。凡我佛教學人、一切大師居士，悉應確實認知。若於本書所言有所懷疑者，可就本書所舉實例，一一加以檢查核對，確認密教是否如餘所說之邪謬。親自一一檢查驗證已，即可了知密教之本質，即可確認密教確非佛教，衹是身披佛教外衣之外道爾。是故密宗所言：「先修學顯教完畢之後始可學密」之主張，藉以顯揚密宗之殊勝者，唯能籠罩未悟學人，不能籠罩一切已得道種智之證悟者。
	狂密之問題所在，是密宗學人知見普遍嚴重欠缺所致，故對上師祖師盲目崇拜信仰，無能力、或不肯檢查其上師之開示是否了義？是否正確？是故由諸古今上師隨意誤導之。由彼誤導之故，便又依先入為主之觀念，而不願接受正法之熏陶，乃至排斥正法，而反謗之。
	復次，密教之信徒多屬民間信仰層次者，於真正了義之佛法，本已不曾熏習及修學；又遭長期以來之諸方大法師、大居士之夤緣密教以自高舉，令人以為密教真是佛教之一支教派。後因「活佛」喇嘛等人之誤導，而令本來不具足正知正見之學人，加以追求有為法境界為因，是故每多生慢而歧視真正之般若慧等無境界法，於真正之般若及解脫道等無所得法之修證，更加心不好樂，於是密教便有可乘之機，便有擴大發展之空間。
	密宗之領導者，亦多喜好誇大其「證量」，而求名聞與利養；是故彼等信徒每作是言：「我們大活佛說的證量是佛地的真如，不說阿賴耶識。在我們密教裏面，阿賴耶識是初入門所修之法；你們顯教菩薩只證得阿賴耶識，證量太低了。」然而推究密教所說之法，彼等其實皆未曾見道，於三乘佛法之見道悉無。
	所以者何？謂密教所說之阿賴耶識，衹是意識觀想所得之明點│將外道法中學來之明點觀想成就、作為證得第八識阿賴耶，作為見道之初地證量。然其所證明點根本不是 佛所說之阿賴耶識，乃是以外道法之明點取代佛說之阿賴耶識；彼諸無智之密教信徒多不知此，而信受不疑；復又無人出而公開宣示正義，彼密教學人便隨彼密教上師等人步步深入歧途，大多未能警醒。是故餘今為利一切佛教學人，而作此得罪密宗上師法王之惡人，出而公開宣揚辨正之：將現實存在而正在廣弘之西藏密宗公開名之為「狂密」。
	第十七章   總 結
	
	第一節  密宗之金剛乘義
	密宗之金剛乘義，如宗喀巴云：《《當依《掌華論》說，如云：「金剛乘者，謂無餘攝一切大乘為六波羅蜜多。總攝彼等謂慧方便（總攝六波羅蜜多者謂：以雙身法之慧方便而總攝六度）。彼復攝成一味謂菩提心（彼雙身法又攝成一味，謂明點菩提心及精液菩提心），亦是金剛薩埵三摩地故（密教由雙身法能成就「常住不壞」大樂，是故樂空雙運而常住不斷，名為金剛薩埵三摩地），即是金剛。彼是金剛亦即乘故，名金剛乘，是為咒乘之義。」「方便智慧和合無別」金剛薩埵瑜伽（由勇父之善巧方便而不令射精，與明妃之女陰能令人證得樂空雙運，或空行母能教導男性行者證得樂空雙運智慧，所證空樂雙方無別，名為方便智慧和合無別。由如是男女金剛瑜伽│行雙身法），即金剛乘（這就是金剛之乘），此有道果二位（此金剛乘法之修行，有修道位及究竟佛果之二種果位）。善巧方便大於波羅蜜多乘故，名方便乘。《除二邊論》亦云：「由無分別，即果為道；廣大方便，最秘密故，名金剛乘、果乘、方便乘、秘密乘。」》》（21-14~15）
	如是宗喀巴所說密宗金剛之義，本質乃是有為生滅淪墮之法，不應名為金剛。樂空之法並非未修之前即已常現不斷故，非如第八識之「不論修與未修悉皆常住而現行不斷」故；亦非徧一切界、徧一切識、徧一切地之法，婬樂既然非如第八識阿賴耶之恒徧一切時、徧一切界、徧一切識、徧一切地，故不應名為金剛，不應名為不變妙樂。
	顯教所說菩提心即是金剛心，以第八識為金剛心，由第八識體性常住不壞，亦無人能壞之故，名為金剛。密教所說菩提心則有三法：乃是觀想所生之明點及物質明點（精液）及一念不生之意識，非是 佛說常住不壞之第八識心故，非是有情法界根本故；彼密宗所說之勝義菩提心為婬樂第四喜中之覺知心意識，非是 佛所說之第八識金剛心故。
	密宗別立樂空不二之樂及覺知心為金剛法之中心，然而如是「金剛」者，皆是緣生緣滅之法，不應立為金剛。密教既以如是婬樂生滅法為其理論之中心思想，所修之行門亦完全依之而行、而修、而證，則是全部以生滅有為之法作為密教之立論及修行法門之中心，則不應名之為金剛乘也。
	如是虛妄有為、緣生緣滅之樂空不二、樂空雙運行門，亦是令人淪墮欲界最粗重煩惱之法，永絕解脫之緣，而宗喀巴竟狡辯為以欲止欲之妙法，並美其名曰金剛乘，而狂言密教能總攝大乘之六波羅蜜多，其實唯是空言，絕無實義。宗喀巴所謂方便者，其實是以婬行中「保持樂受而不射精」之世俗婬樂技巧小聰明作為方便，正是以隨便作方便者，如是而言方便乘者，非如實語。
	密教之見、修、行、果等說，及其「修證」，悉皆虛妄，絕非佛所說法，詳見本書各章各節所說即知也。復如陳健民所說密宗之見，亦可見其虛妄也：《《何以顯教須三大阿僧祇劫，而密法則能即生即身圓滿其成就、及究竟利他之事業？由此基本原理之是否契合？是否運用靈活？亦可作為批評各藏文譯出之中文各本尊之圓滿次第之量尺。顯教中，如華嚴宗自稱圓教，奢談全體起用，全用在體。獅子搏虎亦用全力，獅子搏兔亦用全力，然但標其理，卻無實行之事實；事事無礙，唯在唇舌，並未全然運用之於各項修行亦事事無礙之證量可以出生。有之，則唯在密法無上瑜伽中耳，故華嚴宗亦有顯中之密之稱讚。佛陀以其果位之經驗，直接授予其選擇之有緣弟子，而傳以在果位成佛一階段中之妙法；如砍柴然，最後一刀如何著力、如何頓斷。譬如，華嚴宗修法並無灌頂，然而密宗最先方便即有灌頂之法。先將佛陀智慧結晶代表性之本尊智慧身，引入弟子心中，弟子之本有佛性，一時全體無餘開發，與此智慧本尊身融合為一；弟子實時具有如佛之本體資格與身份。如生於皇宮而為太子，一舉一動一言一語，關係全國大局。此即全體起用，全用在體之開端。試問：當時善財童子領受華嚴圓教時，有此靈感否？》》（34-27、28）
	然而如是言語，唯顯密教諸大修行者之狂妄無知爾。莫道華嚴深妙廣大之旨，乃至初入實相之般若諸經意旨，密教古今上師悉無絲毫能知之力，何況修證？而竟以凡夫之身，妄評華嚴善財大士之修證，非是智者之言也。若如此段密教文中所言，則密教是以一貫之邪見而妄說佛法也；此謂眾生之真心與佛心，皆是第八識金剛心，從來不生不滅、不增不減，云何密教諸「經續」之中悉言應與佛心合併？審如是者，卻成有生有滅、有增有減之法，則違般若諸經及《心經》所說也。
	復次，華嚴所說之境界，確可實證；唯因佛誡，不得輕泄密因，是故證者悉不明說爾，絕非密宗所言「唯標其理而無實證」之虛言也。反觀密宗所言「唯在密法無上瑜伽始有事行之實」者，其實密法在親證佛菩提上全無事行之實，而藉用華嚴婆須蜜多之典故以證成密教無上瑜伽之雙身法，卻反而誣賴華嚴善財大士等顯教菩薩為「無修證實質者」。
	然而華嚴中之婆須蜜多尊者，於婬行中所令人親證者，乃是與婬觸不相應之第八識實相心；密教唯見彼尊者之表面示現而效行之，乃廣弘雙身法，所傳卻是意識及婬觸之覺受貪著法門，相差何止千萬里？可知密宗完全不知不解華嚴經中婆須蜜多尊者之真旨也。
	如是，密教自始至終皆以雙身法之婬觸及婬樂中之覺知心作為修證之標的，與佛道完全相背，亦違二乘解脫道之修證；乃竟自稱金剛乘，反而貶抑華嚴所載善財大士等菩薩之真修實證，顛倒乃爾。
	由此舉述，一切學人即可了知：宗喀巴所說密教金剛乘之真實義者，即是雙身法中受第四喜婬樂之覺知心主體，及於婬樂中體會覺知心空無形色故名空性、體會婬樂之覺受空無形色故名空性；如是而謂婬樂及覺知心不二，即名證得金剛心者，即是果地修證者。如是長久修練而能永不漏泄精液，而能長住第四喜之婬樂覺受中者，便是即身成就「報身佛」。以如是「修證」，而言「覺知心常恒不壞、第四喜婬樂常恒不壞、本自有之，故其性猶若金剛，此樂即名俱生樂，證得第四喜至樂之智慧即是密宗之俱生智。」宗喀巴言：密教由有此法之修證，故名金剛乘，此即是金剛乘之真實義也。
	復次，修證佛菩提與解脫道，不須灌頂即可修證。而密宗法道之修證，必須先受密宗上師灌頂方可修證。然而密宗所說之灌頂者，悉屬戲論之行，始從瓶灌開始便以雙身法之婬樂修證、及受婬樂之意識作為修行之主體故，而如是「修證」實與解脫道及佛菩提道完全無關故。是故密教所謂金剛之義，名實不符，乃是欺世盜名之說也。
	密教又作是言：《《密壇中頓時現起特效，古今皆有之。如畢瓦巴受無我母之灌頂時，頓時現起六地菩薩功德，載在密典。當其授與觀空密咒，則明明指示全法界皆空，非一身、一物、一法而然，萬象、萬慮、萬世、萬物，莫不皆空也。此即因屬本體空性無我，如乳入乳，毫無二致。不惟能消極地破除凡夫由業力所感之人身之庸續我執及其自餒之下劣觀念，亦且積極地開發佛性之無我空性、五眼、五智、十地、十力、一切具體德相。故蓮華生大士一遇老僧名毗盧遮那者，則直指之曰：「汝即圓滿佛陀。」而此老僧亦立即承擔，並此一生時間亦不必經過，而立地成佛。又那洛巴之妹勒古媽本人，未曾修習，然經普賢王如來現前灌頂時，立地成就圓滿無死佛陀。……此後行者由本尊身修任何供養，皆全體起用，而全用在體；空間無有一物遺漏，時間無有一秒間缺。》》（34-30、39）
	密教雖然作如是言，自言密教祖師已成佛道者，多如牛毛；然而所說成佛者，彼等其實皆墮外道見中，根本未曾見道，尚不能入菩薩數中，何況成佛？皆仍是具足凡夫也。譬如此段文中所說之畢瓦巴、蓮花生、毗盧遮那僧……等人，皆是同以明點為阿賴耶識，同以雙身法中受樂之離念覺知心為佛地真如，同以雙身法中之婬樂第四喜空無形相而認作空性。如是錯誤之「修證」，而空言「立地成就圓滿無死佛陀」，空言「全體起用，全用在體」，皆是虛妄之語，無有絲毫實義也。
	譬如畢瓦巴所造之《道果│金剛句偈》，譬如蓮花生諸書所說之空性，譬如密勒日巴之歌訣傳記所言阿賴耶識（觀想之明點）、所言佛地真如（受婬樂之覺知心）……等，悉墮常見外道法中，尚不能證得賢位第七住菩薩之般若智，尚不能斷聲聞初果所斷我見（仍取樂空雙運時之離念靈知意識覺知心為真如故），悉皆未斷我見，而空言已斷我執，其實仍在外道見、凡夫位中。是故彼等所言「全體起用，全用在體」，皆是虛妄之語，所「證」皆是變異無常間斷之法，焉得名為金剛耶？無是理也。
	復次，密宗作如是言：《《行者心中應永遠是「一切法空、空安無二無別」，醒時固當如此修持，即在夢中亦應常常修空，則明光速來矣；與醒時修法一般。至其修時之進程，乃首先想「我死無常」，其次想「一切法空」，再次想：「自己變成本尊，心間吽字放光，一切情器世化光融入此吽字之內；融畢，自己身體上中下三部亦融入此吽字內去；其後此吽字本身自下上縮，漸化為光；先底下之烏字融入阿字內，後阿字融入黑字內去，黑字融入其上之新月內去，新月復融入其上之紅日內去，紅日復融入其上之那打內去，最後那打逐漸上縮而歸空」，於是四大皆空矣。此時心中如如不動，不取不捨，有無俱遣，法我兩空矣。如此修久，心光自明。初入手時當然衹有醒時能做，但久修成慣之後自能夢中知、夢亦然修空矣。苟能醒睡一如，死後必定成佛無疑焉。》》（62-255~256）
	密宗以如是觀想之法，而言能成佛道者，悉屬妄想之言。謂此等密教之成佛者，於「成佛」時，悉皆不能了知般若諸經之主旨，而皆錯以「外於如來藏而說之一切法空」之外道無因論空，作為般若空性，即是未見道之凡夫。如是密教「修行」法門，悉墮斷滅無常空法，悉墮無因論之緣起性空中、而言一切法空，違背《心經》所說不生不滅之聖教量；如是密教修法、而可言為金剛乘者，修學常見外道法者亦皆可言是金剛乘也。
	睽諸密教所說、所修、所證者，悉皆如是不離外道知見、外道法門，悉皆未入佛法三乘見道法中；讀者欲知其詳，可於閱畢此書一至四輯後，購閱坊間販售之《那洛六法（晨曦文化事業公司）》一書，詳閱書中灌頂章與觀想、無上瑜伽章，即知其詳。或請購薩迦派最具系統之著作《道果│金剛句偈注》，細閱其中所說，即知其意。或有密教其餘大師所著諸書（如宗喀巴所著之《密宗道次第廣論、辨了不了義善說藏論、入中論善顯密意疏……》等），閱已即知。悉皆同屬外道法無因論之戲論邪修法門也，如是而言金剛乘者，無乃蔑滅「金剛」之名乎！
	密教之「見地」如是，復觀密教所行之法，亦悉墮於外道妄想之中，行者欲知其詳，請閱第一二三輯所述觀想及氣功無上瑜伽等行門，即可了知密教宗義與行門之邪謬也。密教以如是外道之行門，而誇言自法為金剛乘者，絕無實義，純是妄想。
	復次，密教所證之果者：《《行者觀想自己心間吽字放光消除六道眾生之罪業魔障，再自己心間咒輪左轉放光，在此光下一切眾皆成卡覺，即使一隻螞蟻亦是卡覺化身，不是卡覺的沒有；一切器物悉變卡覺之宮殿。但此種境界必須親自修習方始會來。若不修習，決不能有。親自修習自然明顯而來。並須修習十年方始能成。若只修一二年決不能成就；因此種視眾生為卡覺化身、視器物為卡覺宮殿，不是易事，非修習多年，不能一心無疑。若能一心不疑，此人始有起分之道理矣。倘心中想他人之短處及疑一切有情不盡是卡覺化身，則起分道理一定不來；以一無疑心則見道自來，見道來則八萬四千煩惱之對治自然均曉。夫道有五：一、聚道，二、行道，三、見道；到見道時瞋心疑心自然去除，見道有十六個樣子，十六個一一過去後，四、修道始來，此道與悉地第一地同來。修道過去，五、不學道始來。到此不學道時即成佛矣。以前不知者，至此自皆瞭然，因法身成就六通盡得也。上述五道皆屬顯教範圍，人能勤修上述之觀想，則死時佛光一來，立即中陰替代成佛矣。》》（62-62）
	以觀想之法，而言可以成就解脫道，而言可以成就法身，而言可以六通盡得，悉屬妄想。謂欲證漏盡通者，須現觀「覺知心我、思量心我」虛妄；現觀已，復須斷除「欲令此二我永存」之執著；確實斷除已，確有能力、自信捨壽時若欲滅除自我、即能不令來世之「覺知心我、思量心我」又再現行者，方是真實證得漏盡通者。然而密教古今諸師，悉言覺知心常住不壞，悉言離念靈知常住不壞，悉言樂空雙運之第四喜大樂為常住不壞大樂，皆墮意識心中，即是未斷我見之人，捨壽時必定復有覺知心與思量心不肯滅失而致如來藏之重又受生入胎，於解脫果之修證根本無有絲毫成就。如是未斷我見者，即是凡夫，復又受行外道雙身法而修、而行、而傳，如是未見道之修學外道法凡夫，而言聚道、見道、行道、修道、不學道，而言中陰能成佛道，皆是大妄語者，皆是欺世盜名之輩；如是傳授密教法門，而言金剛之義者，悉屬無義之空言也。
	密教諸大派別如是，號稱最清淨之黃教亦復如是邪謬。如宗喀巴云：《《如龍猛菩薩云：「由得風真實，漸入咒真實，了達咒所緣，學習金剛誦。金剛誦行者，能得緣自心，住如幻等持，以實際修治；從實際起定，當得無二智，住雙運等持（住於雙身法之樂空雙運等持│一心受樂而不起分別諸法之妄想），更無可學者（至此密教修道法門圓滿，更無可學者，名為無學道）。」》》（21-546-4）
	密教之淺學者如陳淳隆、丁光文二人，不知宗喀巴實以雙身合修之婬樂法門為黃教之主修法，而妄言黃教宗喀巴不傳此法，乃是不知密教之本質者，根本尚未入於密教之門，尚是淺學之初機密宗行者爾，有何資格弘傳密法？何有資格出頭為密宗辯護？譬如宗喀巴作如是言：
	《《此若未知何為所修不共之果，則於生起圓滿諸道易於淆訛；知則以彼為例，即易了達諸能修道。如『五次第論』云：「正學大瑜伽，已修習雙運（已修習樂空雙運）。」雙運雖有「學、無學」二，然是一類，故合說之。所雙運事，雖多異說，要在世俗勝義二諦。如『五次第論』云：「世俗與勝義（世俗菩提心│精液，與勝義菩提心│樂空雙運之覺知心。詳第八、九章舉證分說），了知各別分，何者正和合（應當了知如何是二菩提心之正和合），說彼為雙運。」雙運之理，彼論又云：「此如彼次第，自加持光明；唯此二和合，是雙運次第（詳第九章無上瑜伽舉述）。」此謂身現加持之清淨虹身，心成勝義真實一味之智；此二非是一有一無各別存在，謂得同時和合智身。此於無學位時，心既恒住真實，身亦成就相好莊嚴之究竟身。》》（21-546~547）
	如是所說密宗之本質，完全系緣於雙身修法婬樂上，而以雙身法之樂空不二、樂空雙運作為勝義諦，譬如宗喀巴作如是言：
	《《諸餘圓滿次第，亦須修辦雙運智身（諸餘圓滿次第，亦須修證成辦樂空雙運之俱生智身）。故當思惟：云何修習乃能攝持圓滿次第宗要。（21-554）》》（餘詳宗喀巴之《密宗道次第廣論》書中廣說，此勿多舉、以免厭煩）。如是黃教至尊宗喀巴所傳、所修、所證，悉是外道性力派之享樂法門，純屬世間有為有漏之法，完全未曾證得金剛心│第八識如來藏，焉得名彼密教為金剛之乘？無是理也。
	宗喀巴及密教諸師所說「即身成佛、中陰成佛、究竟成佛」等悉皆虛妄，豈唯違教，亦復背理；所說究竟成佛而證之虹光身，亦復墮於虛妄想中：《《故五次第論云：由鏡中影像，應了知幻身，諸色如虹霓，週徧等水月。此義是說前述唯從風心自身現為金剛薩埵之身，如彼諸喻。非說僅覺自骨肉等粗體，明瞭顯現清淨無礙如水月等。以於生起次第亦能如是修故，即於生起次第未堅固時，亦多明瞭顯現勝於眼見，清淨無礙猶如虹色。又攝行論說：從生起次第至三遠離，皆無幻身。以是生起次第究竟，於細點位雖能於芥子量中圓滿現起能所依曼陀羅，明瞭堅固，然非幻身。是故此等全無幻身之義。如是天身猶如虹霓、現起清淨無礙身時，憶念正見雖覺全無自性、如幻相現，然亦無幻身義。……又生起次第位，漸收情器入空性時，滅顯色等一切粗境，明瞭安住離心；後從定起，雖不作意，亦能顯現天身及現清淨無礙。》》（21-548）
	如是所證天身而化除粗色肉身覺受之後，轉入觀想所成之廣大「天身」，發起猶如虹霓之光明，如是虹光身即是密教究竟佛所證之佛身。然而此等皆是妄想，純是意識觀想所成之影像故。意識既是依他而起之法，則意識觀想而成之「廣大天身」實唯覺知心中之影像爾，並非於天界果真有此天身也。密教以如是觀想所得「天身」而復觀作無肉質之身，復觀作五色七色虹霓之身而無面目等，謂之為究竟佛地之莊嚴佛身，亦可謂妄想之極致者也。今者宗喀巴以如是妄想不實之法、以如是依他起性意識所生之法，而謂為金剛乘必須修學之法門者，焉得名為金剛之乘？所修虹光身是時起時滅之法故，非是常住不斷之金剛性法故，由意識覺知時之觀想而後始成就者故，因修而後始有者故， 佛說第八識方是 佛真法身故。
	如是所謂虹光之身乃是妄想，由自身之內相分所成，非是身外實有虹光身之修證，皆屬穿鑿附會以誑眾生爾。如是妄想言說之手法，古今一脈相傳，互相抄襲而巧妙各各不同，今時亦有密教學人效行。
	譬如「顯」密雙修之元音老人，身患癌症、內臟朽壞已至內出血之地步，然於命終時仍作遮掩之行，強忍不吐，欲示坐脫立亡之表象，以維持其「大修行人」之名聲。然終不免吐血後倒臥、再吐血而死，而其近侍徒眾，為求維持其大名聲而繼承之，以自宣揚；欲以之作為繼續宣揚其常見法之依憑，故互相約定：一致對外渲染其為現大神通、坐脫立亡，遮蓋彼元音老人之不支倒地、吐血送醫而亡之事實。
	復又為彼建造舍利塔，稱為聖人；如是之行，即成《佛藏經》所言之「不得言得道，死言入涅槃；眾人信起塔，而自入地獄」之愚人也；如是近侍諸人，不論元音老人於捨壽前有無交待作如是行，彼等如是誑語及建塔示聖推崇之作為，正是陷害元音老人入地獄之惡人也。如是妄言其坐脫立亡、現大神通者，實是虛妄之語也。
	今若不破之，後時即被推為實有證悟之一代大師，則其著作將可誤導眾生極久；大眾昧於其名聲及其繼承人對於證量之虛妄推崇，必將不敢評論之；則將導致其常見外道著作繼續弘傳，繼續誤導眾生，貽害人間數百年，而令後人更相轉授其常見外道法也。如是密宗上師之誑惑世俗大眾，古今二者無異；所說、所修、所證，悉屬有為有漏之意識心所成法，未證根本金剛心第八識，云何可言是金剛之法？而竟自言彼乘是金剛乘，乃是虛妄之說也。
	復次，虹光身所現之光亦是邪光，非正光明也。真實光明悉是金光，而於金光之中蘊含極強之白光，方是佛之光明也。今者密教之「佛」悉以五色虹光作為佛光，悉以五色虹光之身作為佛身，其謬大矣！而彼密教上師悉皆不曉其理，猶自於此鬼神虹光矜矜自喜，謂為顯教佛之所無，謂為唯密教佛方有，真乃顛倒其心之說也。
	如是虹光身者，與實證金剛心無關，與實證法界體性無關，與實證般若無關，與實證解脫無關，純是妄想者所說，無關佛法之修證。密教竟以如是無關佛法修證之虹光身，而炫耀他宗他派，謂為金剛乘法，真乃無知之言也，何嘗有絲毫金剛乘之本質耶？ 
	復次，密教所觀修之究竟本尊，乃是雙身常受婬樂之像，亦皆是由密處出生，皆是住於自身或空行母之密處，故須以雙身合修所得婬樂之觸受而供養之，以婬樂供養時須觀本尊手抱明妃於行者所抱明妃之密處受樂（詳第九章第六節舉證）。如是邪婬之密教雙身合修之理論與實修法門，即是「金剛乘」之根本教義也。然而如是之法，乃是外道性力派之妄想法，與法界實相心金剛之理無關，云何可言密教是金剛乘耶？ 
	自古迄今，由於時常有人批評密教之法義非是佛法，是故密教對此必須多所辯解，今時亦復如是，故密宗之大仁波切作如是言：《《在歷史上，金剛乘一直面對它是否為佛陀教法的質疑。就如同印度的小乘佛教宗派聲稱大乘不是佛陀的真正教法而加以排斥，有些小乘和大乘的教派也同樣地抨擊金剛乘佛法的真實性。……人們期望宗教導師和教法，成為那個宗教最高和最嚴格道德標準的規範；金剛乘和這些期望背道而馳，它經常使用一些看起來野蠻（如以五肉供養、以誅法誅殺他人…等）而怪異的行為（如以五甘露之婬液、大小便等而作供養…等），它的教法與修行方式也非常讓人驚訝（以雙身法追求至高之婬樂），要相信這種教法來自溫和寧靜化身的釋迦牟尼佛，實在有點困難。……而一般所接受的三藏中，也找不到金剛乘的東西。》》（179-176~178）
	然而如是所說，尚屬「過度樂觀、遮掩真相」及「美化密教」之說；於現實之密教而言，彼等常言「以欲止欲」，而卻常思女人、常思婬樂。密教上師勤修雙身法者，縱得第四喜已，婬心終不能息。譬如某上師勤修雙身法，一世努力修之；彼為求能即身修成報身佛果，是故臨終時觀想本尊與明妃雙身合抱受樂，觀想自己即是本尊，乃有臨命終時仰臥於床而一柱擎天醜態現行，大失「佛子」律儀。如是而言以欲止欲，而言貪道成佛之法，何等荒謬？亦與金剛之法完全無關，云何密教可言自宗是金剛乘？
	亦如密宗上師冒稱打那拉達者，心中常思女人、常思共諸女人同享婬樂…等（請詳第九章所舉實例），謂之為現實中之狂密，誰曰不宜耶？如是密教，誇言自宗為金剛之乘，其實與佛法之金剛性完全相背，本質乃是外道也。
	
	第二節  不離意識範疇之密宗
	密宗之修行法門，自始至終、悉皆不離意識範疇。譬如密教中最有系統、最完整之薩迦派《道果│金剛句偈注》所言之：《《釋道：其道分為：世間道、出世間道、議輪道、轉輪道、暖集道、驗集道、智進退集道、妄進退集道等八類。亦略攝為：五道、以二地半、三十七菩提分。》》（61-127）
	然而推究其中所說之法，皆是意識範疇之法，中心思想及其行門、修證，悉皆不離雙身法之中脈、明點、瓶灌、密灌、第四灌、雙身合修之法等（請詳61-127~182所說，此不多舉），正是外道性力派之修行法門，與佛所說之金剛心完全無關，是故所說、所修、所證等，完全與佛法三乘義理無關，永絕於大乘實相金剛之外，悉墮意識境界，而不與實相之金剛心相應。
	復如密教之明空大手印，不論任何宗派，所修者皆是以定為禪之法，與般若金剛心完全無關。譬如紅教所說者：《《坐上入處悟境之後，照定了、放下了、確切死透了，在這微細定功上仔細檢點：有無隱隱執持之心？有之，即將此心全部放捨，務令毫無半點留存，務令真如本性自空、自明、自顯，不由我心執持。前此悟境，因此微細執持之心亦已放捨，不惟不會忘失，而且因此明相更寬坦，心地更舒服，體重更消失，氣息並內息亦能停滅，脈搏及血液循環皆可停止，新陳代謝作用也已停止，附帶的延年卻病功能也由此得，神通更較前開展。出定後，不急於下座，先右顧而定於悟境，明相依然如故；次左顧亦然，各經二分鐘久，次散定印，而以右手向身前方略作施無畏印勢，而定於悟境，經二分鐘久，而其明相如故；次左手亦復如是；次垂右足而以右手置膝上，而定經一分鐘久，而其明相如故；次左足手亦復如是；然後徐徐經行，縱不管帶，常覺明相不散，心田空蕩；然後於四威儀中，自然合道。此時則可坐、可不坐矣。此時但住山（此時只須出任住持或覓山開闢新道場即可），已可不必再閉關（已可不必再閉關修行）。》》（34-1198）
	如是明光大手印之「修證」，其實未離意識範疇，以離念靈知心作為佛地之真如心，墮於常見外道所說之常住不壞心中，未曾與實相心│法界根源之第八識│如來藏心相應，衹是未斷我見之凡夫爾。
	如是觀行，若不以密教之見解為中心思想，而作求斷我見之觀行者，無妨成為別教第六住未滿心之加行位菩薩。若以密教之雙身法為中心思想者，以此作為證悟者，即墮大妄語業中，名之為未悟言悟、未證言證者。死前若未懺悔而見好相者，必墮地獄、受無量世之長劫尤重純苦。聞餘此說，而仍不肯翻悔者，是名執迷不悟之愚人，不可救藥也。
	如是密教之明光大手印，悉墮意識境界中，自古至今，無一幸免，悉皆不能自外於意識境界之外。此即密教之本質也。
	密教之「見、修、行、果」，可以畢瓦巴所造《道果│金剛句偈注》之三句而概括之：《《於身方便續等以四（種）三座等因灌，以妙欲等令悅等（以明妃婬樂妙欲而供養男性上師令喜悅，或以勇父婬樂妙欲供養女上師令喜悅……等），於道之四座修四灌（於修道之四座灌頂而修第四灌之無上灌頂│詳第八章舉述）。》》完全不離雙身法，而雙身法完全是意識之境界，與佛法之三乘菩提正修行等，完全無關。
	密教（特指西藏密宗）之中心思想，完全是以婬樂大貪為成佛之道，美其名曰樂空不二、成佛大樂，其實皆是意識心之貪婬虛妄境界，與佛法無關。有密宗上師假冒多羅那他之名所寫之文為證：《《某晚夢中和合緣生，詰朝安樂嗣之；是故禦印覺受，契合真實智慧，任運生起大樂，綺歟妙哉，不可思議。是年秋，居足木，餘手析印度論師札冷得縷歌集，至佛菩薩與金剛母句，於是夢非夢景像中，蓮師受會供竟，為設勝觀自在壇，特為餘灌頂；勾召地主神女「那米抬木」來；忽一女子，高平山頂，漸近漸小，變現各種形相；蓮師結其誓願印，令現本相；女乃收攝變化恍然現一端嚴妙齡女，膚桃紅，月貌花容、年甫二八，發黑潤，如本地女；珍寶……極其炫目，衣飾皆類後藏者，唯面則別有一番光明，非人間所有爾。餘凝視，似曾相識，與狎昵咂吻、面面相抱、契入，盡其婬事方便；時猶未及解裙，然餘之杵雄驍，已無礙闖入蓮宮，難得大樂，不僅杵蓮肉感乃爾，於毛孔所接觸，皆若無衣，柔嫩光滑、樂不可支，明點不漏；未漏而感受中，明明洞見彼之大樂脈安住八葉蓮中，如其蕊，小若針刺；我恐安逸願死，明點從頂溶下，舒快到全身，無毛孔不鬱適；女亦纏綿不忍釋，久踞吾跨、緊扣吾腰，如水乳融，不能分別；細語吾曰：「如爾瑜伽士，真實持明者，禦女而不生大貪，則難契道，一切佛果皆依貪獲。彼諸已成之佛，我皆知其本源。」時以動搖故，蕊（陰戶）漸從杵（陽具）退出，餘覺諸法法本寂靜相，空樂不二現前。女子以脈帶回少許明點（女方以海螺脈吸取少許精液），提入臍輪，樂如昏如醉，自云此樂三年不能散。餘醒後，自念吾今年顧修怖畏金剛瑜伽，若修氣功，得此佳夢，功不唐捐。明點既到頂門，連四五日大樂，心未動搖，可謂得手印自在矣。翌年處札束，白根本師，請密勒日巴無上灌頂，夢到五空行母處。彼諸佳人咸欣然相告曰：「那本准比嚇魯噶，曾已授記，汝可為此地諸女主人。」餘狂喜發大噱，各與一通（與諸女各行交合一次）。……》》（34-611~612）
	如是所言之密教所證「佛果」悉依婬貪而證，乃至以杵出女陰而覺空虛，以此空虛作為佛法所說之空性，如是而言「覺知諸法之本來寂靜相」，而言了知諸佛本源者，乃是意識覺知心境界也，未曾了知諸法根源之本來寂滅，更未曾親證諸法根源所在之第八識如來藏，悉依意識有為有漏法而言「佛法」、而言「佛果」修證，故說密教法義自始至終不曾稍離意識範疇。如是「修證」，迥異多羅那他之以證得如來藏作為空性也，焉得說為多羅那他之所修者？所以者何？謂一切親證第八識如來藏之佛弟子，絕對不會再認密宗所說之空性為正法，必定會起而破斥密宗所說之空性故，必定會起而破斥密宗所說之「雙身法樂空雙運之離念靈知心為空性」也。宗喀巴所造《密宗道次第廣論》所述內涵，亦完全相同，無少差異，行者欲知其詳，可徑閱其著作即知，毋庸多所贅述。
	復次，密教「內秘雙身法」為「即身成佛」妙法，以此外炫於顯教各宗，亦因此而蔑視東密；然而密教所言「即身成佛」之法，設使真實，亦非人人可成，生起次第諸法非人人皆可成就故；每見學密之人竟其一生，苦苦修練明點觀想，始終難以成就；亦有人觀成明點後，苦修寶瓶氣而不得成功；亦有人終生勤修樂空雙運，而因性能力衰弱故，導致不能長時住於樂觸中保持不泄，致無法成就樂空雙運者；乃至有人福德不具故，竟其一生、欲覓一女合修雙身法而不可得者；或竟其一生而不能獲得上師之青徠而傳密灌，遑論獲得上師喜悅而傳授雙身法？更難與上師合修而獲得上師之臨床指導。如是種種情況非一，故說密教之「即身成佛」法門，並非人人皆可修成。
	復次，縱使真能具足如上所說之種種修證，復又獲得上師之青徠寵愛而傳密灌，乃至與異性上師合修雙身法而獲得上師之親自指導，得證樂空不二、樂空雙運者，彼「即身成佛」之「佛」，其實並非真佛，僅是密教自封之「婬穢凡夫佛」，與佛法中所說之佛、完全無關；「即身成佛」已，仍是名符其實之外道與凡夫故，與二乘菩提及大乘菩提絕無絲毫相應故、絕無絲毫果證故。何以故？謂密教所修成佛之法，完全是意識相應境界故，與般若完全不相應故，悉未親證般若之體（第八識實相心）故。
	
	第三節  密教興而佛教亡之原因
	往昔天竺「密教興而佛教亡」之原因有七：
	第一：以外道法代替佛法。密宗實非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教│以佛教表相及佛法名相包裝之外道法│所說一切修證名相及法報化身修證、諸種等至三昧、四加行、四無量心、法界體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅槃、真如、成佛之道……俱與三乘經典 佛說本旨不同；彼等所證之阿賴耶識亦非顯教所證之第八識阿賴耶心，乃其自行施設明點之阿賴耶識，故顯教中一切賢聖以己證量與之印證時，必定扞格不入，悉如牛頭之逗馬嘴也。
	如是，密教以其未證佛教諸經所說之真實心，以其未證佛教諸經所說般若慧之種種「般若妄想」，以其未入見道位之「雙身法外道世間婬慧」，翻誣顯教真悟菩薩之證量粗淺，貶低為「因位」之修行法門，而反妄自高推己所修行之外道法為佛教「果位」之修行法門，以此崇密抑顯，殊為可笑。如是，密教中人所言證量，既然皆與三乘經典所說之修證無關，復又崇尚雙身法之第四喜│追求人間婬樂之最高層次樂受，顯然僅是外道性力派之「世間婬樂藝術」爾，是故密教根本衹是以佛教表相及佛教名相包裝之世間婬樂術，絕非佛教，純是喇嘛教也。
	由是之故，古時早已有人說之為有分別法、戲論法、不了義法，主張不須修之；如宗喀巴之為密教辯言：《《…是故有說「波羅蜜多乘所說行品是不了義、是戲論法，唯應修空。」及說「密咒生起次第、修持念誦，是有分別、是戲論法、是不了義，若知了義則不須修。」如是二說全非真實，諸有智者應遠應捨。應於方便智慧雙運轉道（應於受樂而不射精之方便道，及證知樂空不二而能樂空雙運之智慧雙運道）、生起圓滿雙運道（生起第四喜之圓滿雙運法道），漸次修學，了知永離戲論中道深義，依止諸三昧耶（依止雙身法之初喜至第四喜之三昧），趣入雙俱二理大車軌道。》》（21-458）
	然而宗喀巴如是言論，真是不通事理之言也。謂密教之法，非唯最後之雙身法邪謬、與佛法完全無關，乃至初始之持咒、觀想、明點、寶瓶氣、火供等，悉與佛法完全無關；若人善知了義之般若者，便見持咒觀想及寶瓶氣火供等悉是「凡夫修證佛法妄想」，是故若有智者悟道之後生起道種智等般若慧者，必作是說。而宗喀巴渾不知此，猶為密教之持咒…等法而作辯護，非是有智之人也。
	然因密教善於迎合眾生求有、求世間法之心理，而廣宣揚密法；及善於穿鑿附會佛經種種果位名相，欺瞞初機學人，令人信以為真，不敢生疑。又因施設三昧耶戒，令諸弟子不敢泄漏密教之法義，以致外人不能窺知其謬，密教以此手段防止自身被破壞，復又因此而容易招引不知內情之初機學佛人入密教中，重蹈已入密教者之覆轍，以此擴大其勢力、竊取佛教資源，終至漸漸取而代之│李代桃僵│滅亡真正之佛教。
	第二：藉用政治勢力擴大密教。密教善於夤緣政治勢力│譬如夤緣波羅王朝│藉以急速擴大勢力；由波羅王朝諸多權貴悉信受密教故，令諸百姓誤以為密教真是佛教。逮至密教興盛之後，即以常見外道之大手印、大圓滿法誤導眾生，誑言密教有法、能令末法眾生「即身成佛」，如是而令「佛教學人」之修證同於常見外道。如是轉易佛教之內涵已，則佛教已同常見外道無二，已同印度教之修行法門無二，已無勝妙於外道之處，令人不生景仰之心，信仰者日減，終至唯餘密教崇拜鬼神之法、及餘佛法表相言說之自續派中觀與無因論之應成派中觀，成為正統被篡之密宗「佛教」，已無佛教之教法及實質，真正之佛教遂如此平和而不知不覺地亡於密教之手。
	波羅王朝被滅時，隨之而滅之「佛教」其實衹是密教│以表相佛教包裝之密教；真正之佛教早已在波羅王朝崛起興盛時，被密教滅亡│只餘佛教之皮膚，而內臟血液及骨骼皆已是密教外道法之本質。由是之故，「佛教滅於回教軍隊」之說，乃是不明事實真相者所說，乃是密宗為誤導佛教研究者所作之說辭而已；回教軍隊所滅之「佛教」，衹是取代了真正佛教的密宗外道，絕非真正之佛教也。是故藉用政治力而篡奪正統佛教之手段，乃是密宗所常用之伎倆也。
	如是善於藉用政治勢力之現象，不唯出現在天竺「晚期佛教」，亦同樣出現在後來之「西藏佛教」中。達賴五世藉用蒙古可汗之軍隊及清朝之政治勢力，令覺囊巴無所奧援，而後唆使薩迦與達布，連手打殺弘傳如來藏法之覺囊巴，驅逐覺囊巴專弘如來藏法、破斥雙身法之末代領袖多羅那他，逼令覺囊巴一切寺院悉皆改宗黃教，覺囊巴遂告滅亡，唯餘法系傳承表相，如來藏妙法遂永絕於西藏人民。凡此皆是密教善於利用政治力量，以擴大自宗勢力之事實也。
	密宗古今法王與諸上師如是作為，違背 佛陀教言，亦違戒律，誤導眾生同入邪見破法重罪中，非所應當；是故吾人主張政教分離，不與西藏密教之「主張政教合一」同流合污。所以者何？政教合一之舉，本違 佛制戒律，亦必將令法義公開辨正之行永滅，則真實之理即不能藉由法義公開辨正之舉而顯露；則最高宗教領袖之密教法王，即可全面獨裁而弘密教邪法，遂行其邪教，亦必日漸腐化，亦必不許異於其說之佛教真正法義弘傳，繼續以其邪見全面荼毒生靈；是故政教合一之舉，於真正之佛教，有百害而無一利，亦違宗教信仰自由之風潮，不應采行。如上所說，謂密教善於夤緣政治勢力，藉以消滅真正之佛教│顯教如來藏法，導緻密教興而佛教亡之結果。
	第三：誇大證德證量。密教古今上師皆善於誇大證德證量，迷惑眾生，以此作為擴大密教勢力之手段，最後終能取顯教而代之，滅亡佛教。如是之行，不乏其例，歷代皆有，於今未絕。譬如今時之桃園雲慈正覺會所推崇之阿王諾布│無我母大師│即是一例。喜饒根登極善宣傳，善於夤緣新聞記者，將廣告之說、繕成新聞采訪稿，登於報紙之上，作種種不實之說，此即是密宗誇大證量之現例也。
	譬如喜饒根登等人常說：阿王諾布證量同於 釋迦牟尼佛。如是誇大「證德證量」，以邀無知眾生之恭敬而博取名聞利養。有文為證：一九九九年三月七日台灣日報第20版廣告文云：《《而具有五法輪級道境的，則是已至佛陀境界的釋迦牟尼、蓮花生大師、瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無我母大師及觀世音菩薩。》》其實彼等所舉古今密宗諸「大師」中，尚無一人曾得三乘見道之一，皆墮外道常見之中，尚非證悟之第七住賢位菩薩，何況成佛？乃竟妄攀 釋尊之證德與證量，猶如穿著華麗破舊故衣之乞兒，於邊陲荒蕪之地自以為王，妄攀國王為至親盟友，而眾人不知，信以為真，如是無異。
	彼等諸人於台灣作如是說，而與台灣之密教爭正統已，見台灣之密教並不反駁之，乃又花費巨資召集世界各地與其有關之密宗喇嘛，群集台北圓山飯店，召開所謂「世界佛教總會」之高僧會議，而高推義雲高與阿王諾布等附密宗之外道證量，而處處貶抑顯教，欲與顯教爭正統。可憐顯教諸多大師，見其勢力廣大及作風蠻橫，竟無一人敢加以反駁、辨析其謬，坐令初機學人誤以為彼等真是佛教，導致諸多比丘、比丘尼入其會中修學之，悉墮外道邪見之中。
	此是密教自古以來所常用之法│誇大「證德證量」，令人心生敬信，不敢懷疑、乃信受之，其實根本即是外道，無有絲毫證量與證德。今日之台灣，亦有附密宗之民間信仰者：雲慈正覺會之喜饒根登等人傚法，藉以高推義雲高、阿王諾布、仰諤益西諾布等人，以欺瞞台灣之佛教初機學人。時日既久，其勢力若擴大至極限時，佛教便因之而由彼等外道所完全取代，遂告滅亡│只餘表相而內涵實是外道之「密宗佛教」，本質純是喇嘛教、或餘類似「雲慈正覺會」之附密教外道。如是誇大證量之虛妄言語，由因各大道場諸師悉不加以辨正，便漸漸造成密教興而佛教亡之結果，是故佛教若滅亡於密宗者，彼諸大法師、大居士等人，悉皆不能卸責也。
	第四：投眾生之所好。密教善於以火供之法，驅使鬼神用其小五通，而為眾生治病、求財、求子……等，滿足眾生之所好。
	亦善於以氣功健身等有為法，投眾生之所好。復以雙身法投眾生之所好，令諸好樂婬觸而不能捨離之眾生，進入密教之中，以享樂而誤以為是修學佛法解脫及般若慧。如是雙身修法，極易吸引有情受於欲樂而入密宗法道；一旦進入密教已，鬚髮十四根本戒之重誓，則因恐懼而不敢宣揚密教之過失；復因恐人訕笑其貪婬、或因恐人訕笑其無智故，不願向外宣揚其曾修學密法，亦不願宣揚密教之過失。更有女性因已曾與男上師合修過雙身法，而覺情分有別，或心生情愫而於上師生諸愛戀，更不可能宣揚密教之過失。
	密教既善於投眾生所好而迎合之，並因如是種種原因，致令外人不知其邪謬及諸過失，而隨表相因緣入於密教中，令密教勢力極易迅速壯大；壯大已，便令顯教正法弘傳者之資源受諸排擠，難以開展。
	復次，密教又創即身成佛之說，令人心生向往。顯教之二乘菩提，由於去聖日遙，故末法時之大師等人悉皆不知不證，欲成聲聞初果尚不可得，更不敢起心欲求聲聞羅漢斷除我執之法。大乘菩提倍復更難，欲求證悟般若極難，是故古今每有大道場大名聲之講經座主，說法三十年後心虛膽怯，罷講而入叢林參禪，乃至老死仍無入處者。
	大乘般若之證悟，如是倍難，是故一般顯教學人久修佛法而無所入者，不免因於密教之倡言「即身成佛」之說，而嘗試轉入密宗修學密法，以求證入佛法。然因不知密教之底蘊，又因自身之慧眼法眼二俱欠缺，故受密教之籠罩，隨其漸入歧途；逮至後來受其雙身法之引誘而不能自拔時，更不可能迷途知返。天竺密教如是投眾生之所好，以貪欲而唱言即身成佛，吸引眾生入其門中；逐漸擴大勢力，蠶食鯨吞，於眾人不知不覺之間，漸漸取顯教而代之，天竺佛教遂告滅亡。
	第五：由彼時天竺眾生之福薄故亡。古時天竺佛教之弘傳，亦因眾生業力之故，而有正法、像法、末法之說。譬如佛經所言正法之：聖法堅固時期、寂靜堅固時期、正行堅固時期、遠離堅固時期、法義堅固時期、法教堅固時期、利養堅固時期、乖爭堅固時期、事業堅固時期、戲論堅固時期等，乃至佛已授記：佛法將南移，最後傳至震旦……等。是故密教之滅亡「真正佛教」於天竺者，亦有部份原因為彼時天竺眾生之福薄，而引生天竺「真正佛教」滅亡於密教之種種外緣。
	第六：應成派「中觀」邪見摧毀佛法之根本。應成派「中觀」邪見之害，遠甚於密教雙身修法之為害佛教，是故此二法之為害佛教、不可等視。此謂應成派中觀之邪見，令雙身法得以維持其「意識常住不壞」之正當性，而令雙身法得以繼續存在密宗佛教中故；是故印順及達賴、宗喀巴之破法事實，遠甚於密教之弘傳雙身法者。
	印順「法師」及達賴喇嘛，由於信受應成派中觀之邪見故，於此數十年來極力否定如來藏正法；彼等諸人由否定如來藏正法故，眼見大乘諸經皆說如來藏妙法，而自身悉皆不能證得，故進而否定大乘諸經，說為後人所編造結集者。印順更加膽大，假藉考證之名，而否定大乘經，於其《妙雲集……》等著作中，處處暗示：大乘經是佛入滅後之後代弟子所長期創造結集而成者。更大膽倡言：唯有人間佛教，無有天界弘傳之佛教，亦無極樂世界、琉璃世界等十方佛世界，亦無地獄可受誹謗正法之報，皆是方便施設化導而已；又於書中處處倡言：「釋迦佛入滅已、如灰飛煙滅，實無報身佛仍在色究竟天說法。那衹是後世佛弟子對釋迦佛之永恒懷念而創造之說法而已。」而印順造作如是邪說之著作，今時已廣為海峽兩岸九成以上之佛學院采用為教材，其惡劣影響極大，亦極深遠。
	由於印順如是破壞如來藏正法之錯誤邪謬著作言說之長久流傳、及被普遍公認為真正佛法，已令今時大陸諸佛學院學生、乃至部份出家法師，由於信受印順著作故，而普遍不信因果、不信地獄。是故彼等學生放學出寺後，便喫肉喝酒乃至嫖女人等，如是之人所在多有；亦有少數出家之比丘，同犯此過，同行此事。
	詢以為何作此放蕩行為？難道不畏犯戒及地獄之因果報應？彼等每多答言：「依印順法師著作之考證所說，及依佛學院諸教師依印順諸書之所傳授者，實無地獄，是故無有所謂後世果報可言。」今日大陸佛教已淪落至此境地，未來大陸佛教令人憂心，凡此皆拜印順法師《妙雲集…》等著作中所弘應成派中觀等著作邪見及錯誤法義考證之賜。
	台灣佛教界，由於諸多佛教學人與諸信徒普皆重視戒律，形成自然之約束，是故台灣部份出家二眾雖信印順「無地獄、無極樂、無琉璃世界」及「釋迦滅已，實無報身佛現在色究竟天說法」等邪說，而心中不信三世因果，但仍然不敢明目張膽違犯戒律，以免失去信徒護持。
	然而近年來，請購密教「普賢王如來」雙身交合裸像之出家法師人數已明顯增加，凡此皆因印順之堅持應成派中觀邪見不改，繼續以其著作否定如來藏正法為因，加以台灣中國佛教會邀請達賴喇嘛來台「弘法」為助緣，聖嚴法師復又借機夤緣達賴喇嘛，藉以拉抬日趨沒落之身價。如是推波助瀾，致令在家出家學人轉向密教求取「佛法」所致也。由此事實，已突顯應成派中觀邪見對佛教為害之深遠，不可小覷也。
	天竺佛教之滅於密教手中者，其表相原因雖是婬樂之雙身修法所導致者，而其根本原因卻是應成派中觀邪見所造成。所以者何？若如來藏正法為大眾所普遍認知，若一切學人皆知般若慧乃依如來藏而建立、而有，若一切學人皆知成佛之道要在修證如來藏之一切種智，而認定「必須先證如來藏、方入大乘佛法見道位中，方能悟後起修佛菩提道」，則將了知密教種種修法悉與佛法無關，則將不受密教所惑，則我佛教正法便可繼續弘傳。
	而今印順法師自己去承接密教之應成派中觀邪見，否定如來藏正法，誣謂如來藏非有，誣謂如來藏是大乘方有之說，無視於四阿含中處處 佛說如來藏之聖言，致令密教種種依於意識而虛妄施設之外道法，有其生存之空間，凡此皆是密教得以繼續存在發展之正因，故說應成派中觀邪見方是天竺佛教滅於密教手中之真正原因，雙身法之廣傳而滅亡真正佛教之事實，衹是其表相爾。
	今時台灣及大陸諸佛學院，大多已墮密宗應成派中觀之邪見中，而令密宗邪婬之法得有生存及發展之空間；往昔之天竺佛教亦復如是，由於應成派中觀之為害，令密教種種意識相應之法、得有生存發展之空間，令 佛所說之如來藏正法漸漸不被信受，終至消失不傳，乃使密教漸漸坐大，終至取顯教而代之，佛教遂告正式滅亡。如是現象及發展趨勢，亦已開始出現於今時之台灣佛教中，日後或將更嚴重地出現於大陸佛教界；若不徹底加以辨正，古天竺佛教滅亡之歷史，重演於台海兩岸之期、將在不久，由此緣故，佛教之未來發展令人憂慮。
	江燦騰教授今時所當急者，乃是前往大陸研究探討印順著作對大陸佛教界之惡劣影響，方是「佛教學術研究學者」之本份，方不違背「佛教學術研究學者」之良知，而不應如鴕鳥之埋首沙中、回避事實，繼續迴護印順之邪見、不肯前往大陸探討而研究公佈之，坐令印順著作邪見繼續破壞佛教根本之如來藏正法，坐看印順邪見繼續荼毒台灣與大陸佛學院諸學子之心靈。
	第七：古來顯教中證悟般若者太少，力量薄弱。古來顯教中證悟者極少，致令顯教之力量不足以抗衡邪見之密宗；或雖有證道者，然因尚未深入種智之中，未發起深妙智慧，而致墮於鄉願心態，故不肯得罪與己有交情之當代錯誤密宗大師，而不願摧邪顯正，致令密教得以繼續坐大；如是心行，名為鄉願。
	不能摧邪顯正之原因有二：一為未得道種智，無力能作；二為情勢所逼，不能成功，如覺囊巴之多羅那他在西藏密宗時，雖然廣弘如來藏正法，而暗中破斥西藏密宗之雙身邪婬外道法，欲從藏密根本地改變密宗邪法，然因黃教政治勢力逼迫而功敗垂成。
	密教法義完全邪謬，依如是法而弘傳者必有大弊，令人垢病不已。密教之今人鄭蓮生曾作是言：《《末法時期，戒德不乾淨的上師很多，往往假借上師相應法之雙身觀想，漸漸達成婬騙之結論。……目前台灣一地，學西藏密宗之人士非常多，一部份學密人士，對無上瑜伽之雙身法特別向往，認為此法可以得到男女之欲樂，又可此生即身成佛，實在殊勝，如某居士（應係指陳健民）之大批著作一再地提倡：「衹有雙身法才能在此生此世成佛，不待來生。別的佛法則無法這一生成佛。」結果有一些學密人士藉題發揮，用盡心機向初學密宗之女性哄騙，兩皆墮落因果，破壞佛教戒律清淨的宗風。又有些上師曲解「事師法五十頌」的內義，而以上師等同於佛為藉口，要求女弟子以身共修，一般初學密宗人士由於好奇而上當，衍生不少家庭倫理悲劇，殊為可憐憫慨嘆。》》（62-348、62-347）
	鄭蓮生本人固作如是之說，而猶不知密教之邪謬，故主張：《《密宗雙身法，非盡人人可修，必須男女雙方在悟性見地及氣脈成就、到達一定之標準，而由上師認可、方可修持。》》（62-347）。此即不知密教法義邪謬之人也。
	密教中人如是不知雙身法之完全無關佛法，顯教中人雖已證悟，然因密教之對於己宗法義完全保密，令外人不能知悉其底蘊，故多恐懼誤犯誹謗正法之重戒而不敢評論之。復因顯教中證悟實相般若之人一向極少，不能形成制衡之力量，大多不敢對密教法義加以正式之批判，遂令密教得以廣大弘傳，於眾人不知不覺之間改易佛教正法，而鯨吞蠶食顯教資源、乃至完全取代顯教而成為佛教之「正統」代表者，如是滅亡佛教於大眾不知不覺之間。
	今時之佛教證悟者，亦如往昔之處於少數劣勢狀態，然因此時之密教典籍已較往世容易取得，藉此可以了知密教法義之內涵；亦因餘於往世奉 佛之命，曾經二世在藏密之覺囊巴出家而任法王，冀圖從密教內部從根改變密教，故以時輪金剛法門作為掩護，而密傳如來藏法，多世之後方始公開弘傳之。彼時中國皇帝因收攬外藩之政治因素故，貴族因夤緣皇帝故，多已崇信密教法義，而不崇擁顯教，有時甚至加以限制；故於中國內地已難弘揚顯教之法，唯有從密教根據地之西藏，從根轉變密教之法，可作眾生佛法慧命之一線生機，故奉 佛命往生藏地，借機弘傳如來藏法，以破密宗之雙身法與應成派中觀邪見。
	是故餘於此世雖然完全不曾修學密教之法，不曾研讀密教之書，然甫閱土觀所作《宗派源流》一書後，是夜即夢「往昔身任覺囊巴法王時，本派與薩迦派及達布噶舉派六次法義辨正之勝利，及每次勝利後之立刻遭遇泥濘地上打殺混戰，而漸次被逐出西藏之情形。」其後便常於定中及夢中，觀見往昔二世在密教中為正法奮鬥之情境。後時亦因閱彼密續諸書故，便陸續勾起往昔在密教學地中習得之知識，而漸憶起部份密續中所說之密義。是故今時便以如是記憶，及手中所有之數據，而綜合密教之法，對密教法義隱喻之說，加以辨正之。
	如是作為之目的，乃在避免往昔天竺佛教滅於密教手中之故事、重演於今時之中國。凡我佛教正法弟子，由此《狂密與真密》書中所舉實例，及餘對其密義之確實解說，應已了知密教之本質，從此即知遠離密教之邪謬知見及行門，改依顯教諸經之佛旨，修證各自本有之第八識如來藏，而後可入顯教賢聖位中，繼承及發揚 釋尊三乘佛法之正確知見，普令有緣眾生悉得證入，而免再被密教誤導、乃至造下違犯重戒及破壞佛教正法之地獄罪，則佛教幸甚！眾生幸甚！ 
	
	第四節：密宗遵崇上師遠勝於佛、故非佛教
	由於密宗諸師傳法時，一向教導密宗行者遵崇上師遠勝於佛，產生依人不依法之偏黨現象，便將喇嘛、法王、上師所說，奉為絕對正確之佛法，不復檢討其說是否正確，而一味盲從之。遵崇上師遠勝於佛而弘法者，是密教之常態，故密宗之學人，悉無自覺檢討之能力，要因他宗他派之檢點，而後始有可能引發密教中人真學佛法者之自我檢討也。
	密教法義邪謬，而密教中人普皆不知，故對密教寄以過高之崇拜，而完全不知自我檢點。譬如宗喀巴之令人修證顯教後，再轉學密教，非是有智之人也；彼於《菩提道次第略論》中作如是言：《《別於金剛乘修學之法者，如是於諸顯密共道淨修之後，不應猶豫，當入密乘。此道較餘法特為寶貴，以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者，當如「道炬論」所說：於初令師歡喜（於初學時應供養上師令其歡喜）。較前所說尤須增上（較前所說尤須增上，故乃至以身供養之）。此亦須於彼中所說最下之性相全者，而如是作也。》》（20-181）
	密教之法，入門之後首要之務，即是博取上師之歡心，以便上師依其歡心而樂傳授種種密法；最重要者，厥為博取上師歡心之後，能令上師樂於傳授雙身修法、及樂於與己共修雙身法。是故宗喀巴認為必須「於初令師歡喜」，乃至必須「較前所說尤須增上」而殷勤供養上師、而以身供養，如是主張見於宗喀巴之《密宗道次第廣論》中，謂為「乃至伏地不起，以身供養」……等。
	密教如是遵崇上師遠過於佛，自古至今一向如是，未有改變；由是緣故，令密教諸多行者普遍不敢違背上師，唯恐違背之後即成毀犯三昧耶戒而「墮金剛地獄」，是故個個戒慎恐懼，不敢言上師之過，亦不敢將上師所說與佛說比對思維，衹能一味相信上師之身口意行，不論上師所說所行是否違背 佛說、是否違背解脫道與佛菩提道。
	如是遵崇上師遠過於 佛之密教，焉可名為佛教？所以者何？「天上天下無如 佛」，豈有上師之言可以違背佛語者？豈有學佛之人而唯依上師之言、不依佛語聖言量者？如是遵崇上師遠過於 佛之密教，焉得名之為佛教？無是理也！有智者思之即知，勿庸末學多所饒舌也。
	密教由於「依人不依法」之傳統，全依上師之見，是故對於佛教法義，完全不能加以檢擇，導致步步走入歧途而不能自知。譬如：《《然而顯密作風不同，上文雖屬陀羅尼，畢竟非密典故，唯顯示理趣而已。密宗為果位方便，其傳授諸口訣化儀、化法，皆有差別；化儀秘密，化法亦秘密，故必有證量之顯現。顯教有「依法不依人」之說，而密教必人法雙依，而人尤重。》》（34-711）
	如是以上師為重之密教，欲冀其能改變觀念而隨顯教「依法不依人」者，殆如對牛談琴、緣木求魚也，必不能如願有所響應改變也。是故餘於密教已無希望，不存改善之希望，今乃以彼等所造之書作為根據，悉數披露之，而供佛教界一切大師學人之公評公斷；若不依彼等所造之書而作證據者，彼等必皆誣餘所說為栽贓誣衊之言故。
	復次，密宗常以上師是否能於合修雙身法時，達到大樂而享受射精之至樂後，復將射出之精液吸回腹中而上提遍於全身，作為上師是否真已具足傳授密法之證量。然此邪見有大過失：謂射精後，重新吸回身中時，已非吸回精囊中，而是吸回膀胱，與尿液混雜，稍後仍將因為尿急而排出體外，有何「不損精氣」之可言者？若謂「吸回膀胱中，無礙於提取精液之淨分」者，其言與實情不符，精液已與尿液混雜故；除非能另行發明一法，將尿液與精液之氣分隔離。是故密宗所主張：「不能射精後重新吸回腹中者，不可修證雙身法」之明禁，以及主張：「若有重新吸回腹中之功夫者，即可與一切女人合修雙身法，包括比丘尼、母、女、姨母、舅母等皆可合修」之明禁行，如是等三昧耶十四根本戒，其實皆是依於外道邪見而施設之戒禁取見也。
	復次，享受大樂而射精後，吸取淨分者，何如令其留存身中繼續安住而不令出？不如世俗氣功之直接上提，更加有益自身也，何須行婬令出而後吸之？多此一舉也。復次，密宗所修由異性身中吸取婬液淨分之行，同於中國房中術采陰補陽之妄想，縱使真能采陰補陽，俾益自己色身，又何益於佛法之修證乎！其實與佛法解脫道及佛菩提道悉皆無干也。以如是外道法修證、與佛法無關之密宗上師，而遵崇之遠過於 佛，豈非顛倒想耶？
	密教既然不肯依 釋尊所說之法為主為歸，而依密教上師等人為主為歸，而諸密宗上師所弘之法復又全是外道法，悉與解脫道及佛菩提道完全無關，則可了知密教絕非佛教；何以故？謂彼等所說諸法，悉皆不能與 佛說諸經互相比對印證故，悉皆與 佛說諸經法義互相違背故，由是可知密教絕非佛教也。
	
	第五節  密宗之本質乃是喇嘛教
	西藏密教派人前往印度取經，敦聘阿底峽、蓮花生等人進入西藏弘法，其時之印度其實已無佛教，佛教寺院悉皆已被密宗所滲透把持，只餘佛教表相之外道法，是故西藏密宗傳承自印度之「佛法」，其實絕非佛法，唯是身披佛教外衣之外道法，本質皆是密續坦特羅「佛教」也。
	如是密教喇嘛所說一切佛法之法相，其義迥異三乘經典，又以自行發明之歪理、及搜求自外道之性力派行門而解釋實踐之；密教內之學人復又迷信上師所說，不肯依經如實檢討，若欲以真實佛法與之談論，必定如同牛頭逗馬嘴，處處乖違，無有交集，難以溝通。而彼等所說之修行法門及理論亦完全異於顯教 佛說諸經之真實意旨，是故絕非佛教。
	密教復又欲令諸顯教行者信受其妄想之法，故於顯教經中所說證量加以妄解扭曲之後，復於顯教諸經所說證量名相之上，另外發明「更高」之證量名相，並搜集一切外道法而納入佛教中，說為顯教佛所未曾說之更殊勝法門，說為更勝於顯教之修證，令人油然生信、不敢懷疑，以此籠罩之法而弘外道之法。如此冒充為佛教，滲入佛教中，再漸漸以崇密抑顯之手段，取代顯教而成完全代表佛教者；然後再從教法根本上轉易佛教之本質，以外道法取代原有之佛教，如此嚴重破壞佛教，乃至最後取代之而滅亡佛教之實質，唯餘佛教之表相存在。
	密宗自稱屬於佛教大乘，專攝著相眾生，於眾生證得境界後，令其於境界中觀其無有色質之性，如是而謂為空性；以如是觀行，而謂人曰：「已證入我空及法空。」然密教既自稱屬於大乘，則不應離大乘法教，於大乘法教之所以能令人成佛者，其義應明。而密教不此之圖，竟然別創即身成佛之說，以婆羅門教、印度教中部份支派之性力派學說作為即身成佛之修行法門，與 佛所演說三乘解脫道及佛菩提道完全相背；如是與佛法背道而馳之邪謬知見，竟可高推於顯教諸經所說之究竟解脫、究竟成佛法門之上，而說為佛教？真乃顛倒之說也。
	由是故說密教絕非佛教，唯是令人證得欲界人間性愛婬樂最高層級之技術爾，同於世間人享樂之法，而以佛教表相及佛法名相加以包裝，本質尚非正派宗教，何況可以佛教名之乎？是故西藏密宗，實是西藏喇嘛們追求性樂至高層次之宗教，絕非佛教，與佛教完全不相干也！
	今時之西密，有《悉真論》一書；此書雖為西藏密宗部份教派所崇，然其作者仍未見道，所說悉皆言不及義故；依祖衣定位階之說亦是新創，皆是虛妄想也。不知不解佛法之密教上師，造作如是《悉真論》一書，以祖衣之表相而言傳承，而高推自身為法王，以邀無知之初機密教學人恭敬及供養，於三乘佛法悉無交集之處；是故此書留存人間，完全無義。由此可知：彼諸推崇此論之「大法王、大活佛」等人，必屬未見道者，仍是外道、凡夫也；論中所說皆言不及義故，完全不能述及解脫道及佛菩提道之少分故，彼論作者尚未具備佛法之基本知見故。
	復次，密教常以雙身法取代佛教之禪定，以雙身法中之男女雙方俱皆同住於性高潮中一心不亂，謂此為等至，以此混淆世間禪定及佛法之是非，絕非佛教也。譬如陳健民所傳之「佛教禪定（詳見附錄37及38冊）」，及宗喀巴等藏密四大派所傳之「等至」，悉皆同以男女雙方同到性高潮境界，而「平等安住」於性高潮之中，妄說為佛教之等至禪定。宗喀巴等人所作所弘如是荒謬邪說、邪修、邪證之密教，完全違背通於外道之世間禪定正修，亦違 佛所說解脫之道，又復嚴重違背大乘佛菩提道正理，尚且不能令人證得外道所證得之禪定境界，焉得名之為至高之佛教耶？故說密教純是密宗喇嘛們依於自意妄想所創造之享受世間性愛技術之弘傳者，絕非佛教也。
	自古以來，佛教界即對密宗之法義有所諍論，是故歷代皆有佛教界人士認為密教非是佛教。譬如眾生出版社印行之《佛教的見地與修道》書中所舉者，亦有是說：《《有一部份的問題之所以會發生，是因為金剛乘的教法無法公開修行，而有時候這個層面就遭人曲解了。金剛乘或密續的教法，長久以來都只限於傳給一小群上等根器的特別弟子；而且傳法也很秘密，通常都選在大眾廢棄或避免接近的地方。由於包圍著它的神秘性，密續很不幸地被誤認為是低俗、不健康的，或者總使人覺得有點不太對勁，把它當成是一種危險的宗教。實際上則剛好相反，因為金剛乘太珍貴了，所以須要保持秘密。你不會把自己最寶貴的東西拿給每個人看，也不會到街上大肆宣揚你把寶貝放在哪裏、鑰匙藏在哪裏；因為你知道如果這個消息傳到了壞人的耳裏，就有不少麻煩，甚至會失去那件寶貝。》》（179-175~176）
	然宗薩欽哲於此書中諸多言說，實是遁辭與飾辭；於此《狂密與真密》書中，已經具舉密教之所以「無法公開修行方法」之真正原因故，亦已經具說密續之所以「被人認為低俗、不健康」之真正原因故，亦已具舉密教修學之所以「被人當成危險宗派」之真正原因故。所以，金剛乘絕無珍貴之處，絕對低俗下流，真是以隨便作方便之宗派，絕非如宗薩仁波切所說之「太珍貴了」。
	宗薩仁波切又作是言：《《如果你能公正地研讀金剛乘典籍，就能瞭解到它們和佛法基本教義一點也不衝突。有些學者認為金剛乘不是佛法，而一再地否定金剛乘，但是他們一直都無法證明自己的觀點；持相反立場的許多學者，則認為金剛乘是佛法的究竟教授。然而，這些日子以來，金剛乘不再被當成須要躲避的教法，反而變成新潮而入流的東西了。歐美國家很流行修金剛乘，……》》（179-178~179）
	宗薩欽哲如是說辭，已足以證明：自古以來，常有佛教界人士對密教有所檢討反對之事實。而今吾人「公正地研讀金剛乘典籍」之後，「就能瞭解到它們和佛法基本教義一點兒也不相干」；如今吾人對於「密教之邪謬」與「絕非佛法」之事實，已經明確舉證於此書中，而非如宗薩所說之「一直都無法證明自己的觀點」。
	宗薩所說：「這些日子以來，金剛乘不再被當成須要躲避的教法，反而變成新潮而入流的東西了。歐美國家很流行修金剛乘…」，正是吾人所欲阻止之現象。西洋人未曾深入瞭解佛法，極易被密教所誤導而誤認密宗即是佛教；莫說洋人，單說熏習佛法已久之中國人，乃至「佛學專家」之印順法師，尚且被密宗應成派中觀邪見所誤導，可知台灣大陸兩地已有如是眾多學人被密教所誤導者，乃是常事；何況洋人從未熏習佛教正法，云何能分辨密教法義之邪正？是故宗薩欽哲以此洋人學密之表象，引證為「密教法義即是佛教法義」之邏輯，其言全不可信，凡我佛教學人，悉當有智明辨之也。
	由此書中前後四輯之證據引證，顯示密教純是古天竺與西藏喇嘛們自己創立之「宗教」，衹是喇嘛們追求欲界性樂之世間技術爾，絕非佛教；我諸佛教學人大師，閱此舉證事實，若尚有疑者，悉應一一加以查證，審斷平實所引證據，是否有如印順法師之「斷章取義、斷句取義、曲解法義」情況？若所引完全是事實，而無同於印順法師之「斷章取義、斷句取義、曲解法義」情況者，即應立即采取行動而護佛教正法：為所當為，不為所不當為。則是自身之福，亦是佛教界之福，更是今時後世廣大眾生之福也。
	第六節  密宗是入篡佛教正統者
	密宗本是依附於佛門而存在之法，本是護持佛教之護法諸神相關之法，本無經典。後來開始長期集體創作密經：先有《金剛頂經》，所說唯是儀軌觀想法門，不言實相；經中唯說觀想成佛，及建立手印咒語等行門。後來方有《大日經》之解說「實相無相」法出現，然而所說之實相無相法義，迥異 世尊之所說（詳見《金剛頂經》大正藏18冊208~220頁）；故說彼等諸經絕非 佛說，乃是密宗中人逐漸結集而成之偽造「佛經」，非佛法也。然印順法師對此竟不嚴詞譴責之，竟不多所說明，反以極多篇幅而說大乘諸經是佛滅後之弟子長期結集而有，究竟居心何在？
	密宗以此種種邪謬知見，及從外道搜求得來之種種怪異「修行」法門，而創造《大日經…》等，假稱為 釋迦牟尼佛之莊嚴報身與法身所說之法，混入佛教之中；如是，彼諸外道邪見，徧佈密宗種種修行法門之中。藏密古今上師更喜互相抄襲，以著作之繁多而炫耀之，是故西藏密宗之密續典籍，可謂汗牛充棟，其數甚眾，難以具舉；此書雖然增為四輯，然仍未能具足舉之；縱使增為四十輯，亦難具舉之。亦因密續所說千篇一律，悉屬同一雙身修法，理論行門大同小異，唯是西密諸師為其弘法時令人崇拜之需要、而從以前上師著作抄襲所得者，並無不同之處；若一一具舉，讀者閱已必生煩燥，是故不必一一列舉。然由四輯中所舉主要宗派之理論及修法之中，可知密教之梗概矣。
	由如是種種緣故，說密宗乃是以方便為究竟之宗教（以表為真故），乃是以外道法代替佛法之宗教（以無上瑜伽雙身修法為佛法正修故），乃是迷信上師與密續之宗教（依上師與密續而不依顯教經典故），乃是真正破壞佛教之宗教（擅以身中明點瓶氣婬樂等有為法配置佛法十地等覺妙覺果位名相故）。密教一向索隱行怪，搜集外道所修種種無關佛法之行門，虛妄建立為佛教中之更高修行法門，以為顯教中所尚未宣說之真正密義，並令人生信，其實皆是狡辯之說，絕非佛教。密教之如是邪見，以《甚深內義》一書最為代表之作，是故密宗所言，不可信受，以免修之日久，反離佛道愈遠。
	然而密教諸師極善狡辯，譬如密教上師陳健民作如是言：《《今當略攝其義，如上宣說之甚深內義之二諦：無分別為正見，於氣脈明點約束以方便成辦一切事業為正行，其現證如來藏正果。》》（34-513~514）
	然而密宗所說之如來藏，並非 佛所說之如來藏，而是自行發明中脈明點等有為法作為 佛所說之如來藏，迥異 佛之所說。密宗以外道法之明點觀修，而作為已實證如來藏正果，如是將佛法代以外道法，然後謂諸顯教實證如來藏之菩薩為證量粗淺，以此而崇密抑顯；然顯教大師普皆不知其底蘊而不敢破斥之，便令顯教逐漸萎縮、無人肯信肯學肯修，乃至消失；逮至密宗勢力廣大時，成為佛教之唯一代表者，便完成入篡佛教正統之大業。
	如是妄稱已證佛法、已成賢聖已，又攀緣顯教往昔古德，謂彼等修證同於古德，如是崇顯自宗：《《又阿闍黎月稱論師云：「寂靜之身，如摩尼明顯，心無分別如彼如意寶，眾生未盡，常住於世間。能仁一時，等流離戲身，色身剎那功德顯現時，明顯了別正法出生理，無餘示現，作無餘宣說。」又云：「殊勝寂靜世間未曾有，盡虛空界未曾通達時，智慧佛母與大悲乳母，認持涅槃，能仁世希有。」可引證：如上密宗道理，與龍樹、無著、月稱等所建立佛果，無有差別。》》（34-512）
	然而此等言說，皆為妄說也。謂龍樹及無著菩薩之所弘傳者，乃是如來藏法之大乘正義，絕非天竺月稱「菩薩」唯認前六識而否定七八識之應成派中觀邪見也，亦絕對異於密教以明點為如來藏之邪見也，焉得將月稱之外道見與龍樹無著等地上菩薩之正法相提並論、夤緣附會？復次，龍樹及無著皆弘傳第八識如來藏法，月稱則否定第八識，成為從根本破壞佛教正法者，與二聖者相反，云何可謂三人之法為無有差別？
	而密教一向皆以自意妄解佛所說經，以自意妄解而自稱能知能證佛法，實與佛教修行無關，不可言是佛教之宗派也。密教以如是隨意解釋佛法之凡夫知見，引入外道之「修行」法門，代替佛法，令人以為真是佛教之分支宗派，然後崇密抑顯而篡奪顯教之代表地位，其實純是邪見、邪法、邪修之外道爾，乃是入篡佛教正統者。
	密宗如是入篡佛教正統，真乃破壞佛法之重罪者；學人不知如是事實而修學密宗法門，最後所得果報即是：現世墮入邪見及常見外道法中，與解脫道及佛菩提道絕緣，死後墮入地獄中，未來將以無量世而受尤重純苦正報；參與密教之修行即是自造墮落之業行故，弘傳密教法門即是誤導眾生、破壞佛法故，以密教之「修證境界」而言已證佛法果位者即是大妄語之地獄業故。
	譬如《楞嚴經》卷六之末，佛開示云：《《阿難！……婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬，必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑、失菩提路。汝教世人修三摩地：先斷心婬。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。……殺心不除、塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺、必落神道，上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品尚為地行羅剎；彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路……奈何如來滅度之後、食眾生肉名為釋子？汝等當知：是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子；如是之人相殺相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地、次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。……偷心不除、塵不可出，縱有多智、禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，……汝教世人修三摩地、後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。……若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔、失如來種，所謂未得謂得、未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、……十地地前諸位菩薩，求彼禮懺、貪其供養。……我滅度後敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉：或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、奸偷屠販，與其同事、稱嘆佛乘，令其身心入三摩地，終不自言「我真菩薩、真阿羅漢」，泄佛密因、輕言未學，唯除命終、陰有遺付。云何是人惑亂眾生、成大妄語？汝教世人修三摩地、後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣、無有是處。……如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。》》
	顯教菩薩絕不向人說言：婬行得成佛道。返觀密教，既自倡言「婬欲第四喜之貪求、可以即身成就佛道」，則必墮落魔道，違 佛第一清淨明誨。顯教菩薩必定令人素食不殺，慈愍眾生；密教宗喀巴等古今上師則又倡言：食肉無罪，且可藉以超度眾生。復以五肉供諸化現為佛菩薩像之鬼神羅剎…等，不斷殺生，違 佛第二清淨明誨。
	顯教菩薩必令世人廣修布施而獲來世之財報；密教上師則以觀想而修福德，及以火供而修財神法，欲求違於布施之因果、而由鬼神之力獲得此世之不當利得，則是竊盜他人本所應得之資財果報，成就竊盜重罪，偷心不除，違 佛世尊第三清淨明誨。
	顯教菩薩證果已，終不向人倡言：已得某地、已經成佛。密教上師則一向常作種種大妄語，以諸外道法代替佛說之法│未證如來藏而自言已證如來藏，未悟般若而言已悟般若，未證解脫果而言已證解脫果，未證諸地而言已證諸地，未證佛果而言已成佛果，如是大妄語等，違 佛第四清淨明誨。
	如是密教邪謬之法，害人害己│害人非唯一世，遺害今人後人於無量世受地獄尤重純苦，經歷多劫，慘痛無比，焉可要求平實不說其過、坐令密教繼續殘害眾生耶？  
	又：《楞嚴經》卷八， 佛說：《《復次阿難！是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業、歷劫燒燃，後還罪畢，受諸鬼形。……阿難！是等皆於人間煉心，不循正覺，別得生理、壽千萬歲；休止深山或大海島、絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。》》密教所弘之法，處處引導眾生「非破律儀，犯菩薩戒、毀佛涅槃」，如 佛所言：捨壽之後，將與學密所造「諸餘雜業」合併受報而「歷劫燒燃，後還罪畢，受諸鬼形」，此後難生人中而聞佛教正法。此事於諸學密之行者而言，事關重大，焉可含糊置之、而不議論？是故一切密教上師學人，悉應摒除情執與情緒，善加辨正思惟，而後別作取捨，方是智者也。
	又《楞嚴經》卷九， 佛云：《《是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上、父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受忘失先心，身命歸依、得未曾有。是等愚迷惑為菩薩，推究其心。破佛律儀、潛行貪欲，口中好言「眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。」……汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。》》（《大正藏》19-150上）
	密教每言男女二根即是成佛菩提涅槃之真實處，故於證得婬樂之第一喜乃至第四喜時，皆須以婬樂之觸受供養住於明妃下體中之「佛」，亦須於性高潮時觀想男女雙身裸體交抱之「報身佛」在女性密宗行者下體中行婬而受婬樂果報，名之為供養報身佛。密宗此法，即是《楞嚴經》中所說之天魔「婬婬相傳」之邪法也。如是以外道法代替佛教正法之密教，最後竟能代表天竺全體佛教，云何而非入篡佛教正統者？印順法師因何緣故極力為密教辯護耶？而說密教「非是入篡佛教正統者」？
	又：密宗之法乃是邪見，佛早破斥：《《阿難當知：是十種魔於未來世時，在我法中出家修道；或附人體、或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲、破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳；如是邪精魅其心腑；近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正徧知，墮無間獄。》》（《楞嚴經》卷九、大正藏19-151中）。藏密師徒如是婬婬相傳，成魔弟子，必墮地獄，密教行者不可不加以詳審探究。
	密教自言以欲止欲、貪欲為道，言可由欲而成佛道；然若觀乎密宗之大袓師假冒多羅那他之名而造《打那拉達密傳》之內容，真正是記錄彼偽造密傳之上師一生與無數女人婬樂之性愛史也；又於此冒名所造「傳記」之中，常可見其思欲共諸女人行婬，追求第四喜之樂觸，以為精進成佛之要行，而密教內之老修行人普皆視為重要密續而珍寶至極。以如是作為，而強辯為真正之佛法修行無上法門，而崇密抑顯、取代天竺往昔之佛教正法，最後代表天竺佛教，真是入篡佛教正統者。  
	密宗以「索隱行怪」而聞名於「佛教學術界」，其荒謬怪誕之理論及行門繁多，此書中僅舉其大者而言，其餘未舉之小者不克一一枚舉，教內學者詳讀此書中所說之理，自維可知也。
	天竺佛教之亡於密宗，良有以也│皆因密教之李代桃僵所致，而諸顯教比丘及比丘尼等出家菩薩未能警覺，是故坐令密教入篡佛教正統之手段得以達成目標，天竺佛教於焉滅於密教之手。若雙身婬樂修行法門真可令人證得解脫道者，餘實無有理由反對之；若依之修行真可成就佛菩提道者，餘必須贊成之；然現見其理論與行門，俱皆違背解脫道與佛菩提道，實已嚴重無喻，故反對之。
	密教自矜本宗有雙身修法，故輕蔑顯教諸宗之無此即身成佛法；然若此法所言之「男女紅白明點經由性交婬樂而混合交換之，方可迅速成佛」者，則非如佛所說之「一切眾生皆悉本來具足成佛之『無漏法種』」，密宗行者要待雙方皆入性高潮時、取得異性對方之明點「無漏法種」，而後始能成就佛道故。如是「無漏法種」，焉得名為本來具足者耶？尚須取自他人身中故，真乃無智者之成佛狂想也。密教以如是狂想而施設之即身成佛法，取代顯教 釋迦世尊所說之正法，加以崇密抑顯而達成完全控制佛教之目的，令真正之佛教滅亡，乃是入篡佛教正統者，印順法師不應為密宗之入篡正統而作辯護。
	如西藏密宗典籍中所言：《《
	從氣脈所得登地以上，女人雖依不致於犯戒；譬如印藏諸大成就者，
	依女人能不壞顯神通。若不變現神通顯功能，氣脈雖好亦可用女人，
	於佛教化損害罪亦大；出家僧眾彼此互出精，現在各寺此種行為多，
	雖然犯戒輕重各不同，無量地獄苦痛豈易受？》》（出處詳前所舉）
	由此密續典籍所載之文，可證彼時西藏密宗各寺院中，已至夜夜皆有喇嘛與女人行婬之狀況，如是寺院可以認定是佛教之寺院乎？而印順竟於此事實視而不見，不承認密宗是「入篡正統」者？而造書為彼辯護？ 
	如印順書中所云：《《「佛法的世界悉檀，還是勝於世間的神教，因為這還有傾向於解脫的成份」，這一切都是佛法；「秘密大乘」是晚期佛教的主流，這是佛教史上的事實，所以我不能同意「入篡正統」的批評。都是流傳中的佛法，所以不會徹底否定某些佛法。》》（《華雨集?四》契理契機之人間佛教32頁）
	然而密宗絕非晚期佛教之主流，其法義完全不同於佛教流傳中的佛法故，其法義完全是外道法故。而密教之中觀，尤其是由印順所推崇、而一生極力弘揚之應成派中觀，其實正是外道無因論之中觀戲論，徹底否定 佛所說之第八識如來藏勝法，非是如印順所說之「密宗不會徹底否定某些法」，是故印順為密宗而辯護之所說言語，非誠實語也，印順明知密宗應成派中觀徹底否定 佛所說之第八識如來藏法故。
	密宗黃教宗喀巴，繼承天竺月稱上師所弘傳之應成派中觀，徹底否定 佛所說之如來藏勝法第八識，與佛法般若之中道觀完全相背；其餘三大派之自續派中觀，則是常見外道之意識心境界妄想，絕非佛法，故說密宗之本質純是外道，絕非佛教。印順昧於事實，謂密宗是晚期佛教之主流，實有大過；何以故？謂密教內之中觀見及即身成佛法，皆非佛教之正法故，皆是外道法故。
	譬如密宗之自續派中觀見，其明光大手印，或明空大手印，皆以無念靈知心作為如來藏，乃是錯認意識心為法界實相心，同於常見外道法，絕非佛教之主流思想。應成派中觀見則是無因論之虛相法、而非 佛所說之實相法，將般若、唯識、阿含諸經所說之實相法第八識徹底否定故，令二乘無學所證之無餘涅槃成為斷滅見故，令無餘涅槃成為不可知、不可證之臆想故。應成派之無因論「中觀」，如是徹底否定佛教三乘正法之根本，而印順竟睜眼說瞎話，在書中公開為密教美言：《都是流傳中的佛法，所以不會徹底否定某些佛法》，以此支持密宗破壞佛教正法等邪說邪教，令人不能諒解。
	而男女雙身婬合之即身成佛法，則純是外道性力派之思想故，唯能令人永遠墮落於欲界之中故，亦完全違背 佛說之解脫道與大菩提道故；佛教出家人若修之、則必墮入毀破十重戒之地獄罪中故。如是邪婬之雙身法，由於應成派「中觀見」之徹底否定第八識如來藏，不承認第八識實有，所以便不需修證第八識如來藏，便不以修證如來藏為佛法正修之標的，而令雙身修法獲得生存之空間，並於今時在台灣廣為弘傳開來，此即是印順「法師」對密教法義加以護持之偉大功勞也，印順一向支持密宗應成派「中觀」虛相法之「空性見」故，使密宗從此不須再以求證最難證得之如來藏密法作為佛法修證故。由於不以如來藏為大乘佛法修證之唯一標的，密宗的雙身修法便取得了生存之空間。
	如是，密宗之法義，既完全異於佛教之真正理論與修行法門，本質完全是外道│衹是披著佛教外衣之外道爾。如是以外道之本質而完全取代天竺本有之佛教，真正是入篡佛教正統者，云何印順可以謂之為晚期佛教之主流？云何印順可以否定密宗入篡正統之事實？云何印順可以為密宗之應成派中觀邪見爭取生存空間？不應正理！
	是故印度之佛教，在波羅王朝時即已全面滅亡，彼時天竺之「密宗佛教」根本已非佛教，衹是被外道密宗所篡位之表相佛教而已，彼時之佛教早已被外道密教入篡正統而完全轉易成外道法。印順法師明知此真正事實，卻為密宗之入篡佛教正統而作辯護，主張密宗非是入篡佛教正統者，主張密宗是「晚期佛教之主流」，以此而為徹底滅亡佛教之密宗辯護，其言云何可以信受？ 
	由密宗法義及其所弘傳之修行法門等事實觀之，密宗確是入篡佛教正統者—以外道法之法義及行門，藉用佛經中之種種名相為包裝，而代替真正之佛法，並誇大其證德證量；另一方面則處處貶抑顯教，令人信受密宗而不信顯教，如是排擠顯教、消滅顯教，如是取真正之佛教而代替之，令真正之佛教消失於無形之中，成為純粹外道法的宗教，這就是印順佛教思想史中所認定的晚期佛教。
	密宗有計劃而平和地滅亡天竺佛教，於諸學人不知不覺之際消滅真正之佛教，至印順所說的晚期佛教時，只餘佛教之名相與寺院及出家人之表相，內容卻是外道之性力派婬欲為道之修法—始自灌頂、末至成佛之道，皆是外道婬欲為道之性樂貪著法門，顯教已被密宗平和地完全消滅掉了。如是李代桃僵，消滅天竺佛教於大眾不知不覺之中，取代真正之佛教，使密宗成為印度晚期佛教之唯一代表者、終至成為印順所說「天竺最後佛教之正統」，云何不是「入篡佛教正統」者？有諸認定「密教是入篡佛教正統」之歐美佛教研究學者，彼等所作如是評論，衹是表顯事實真相而已，對密宗絕無絲毫誣枉之處。
	印順之所以如是反對「密宗是入篡佛教正統」者，只因印順法義之中心思想，來自西藏密宗黃教所繼承之天竺晚期密宗寂天、月稱等人，乃因印順之「佛法」中心思想永遠不能自外於密宗故。何以故？此謂印順之中心思想即是天竺密宗之月稱、寂天、阿底峽、西藏密宗之宗喀巴、土觀、歷代達賴……等人一脈相傳之應成派「無因論中觀」之虛相法，妄謂般若即是「一切法空、性空唯名」之斷滅見。
	若全面否定密宗，則印順之中心思想亦必隨同被否定而宣告破滅，全部瓦解；是故印順雖批評密宗婬欲為道之不當，然卻仍舊支持密宗，眼見密宗「入篡正統」之事實，卻仍不肯承認密宗為「入篡正統」者；復又私心自用而寫入書中，極力為密教辯護而廣為流通，以書籍而為密教滅亡佛教之事實作永久之辯護，實屬不當之舉。
	印順法師如是行為，乃是以批評密宗之表，而行支持密宗之實，乃是真正破壞佛教正法者。如是作為，對於未來佛教正法弘傳住世，必定產生極為嚴重之破壞力故，必令後世學人永遠無法修證佛教之真實正理之如來藏法故，必令未來之佛教學人永遠不能親證真正之般若慧故，必令密宗邪見於佛教界永遠保有一席之地故，必令密宗仍如往昔千餘年來緊咬佛教命脈之事繼續不斷故。如是，印順於著作之中極力承認密宗是佛教之正法，並以大量著作而廣傳流通之，則已為密教重新滅亡全球佛教之作為，永助一臂之力，而令密教重新滅亡未來之佛教種下導因，令密教滅亡未來佛教之舉，得以於未來世成就，是故吾人於今必須揭露其事實，對於印順如此支持密宗，所帶來之再度入篡佛教正統之未來發展，加以消弭。
	印順以佛教界導師之崇高地位，以如是錯誤之思想而支持密宗，而令密宗永續傷害佛教、乃至將來再度入篡佛教正統之種子可以繼續存在佛教中，以俟未來之機會而再度成功。印順作如是著作及言語而支持密宗者，云何不是真正破壞佛教者？而彼徒眾顧慮一世之名聞利養及顏面，竟繼續弘傳其破壞菩薩藏之應成派中觀邪見邪法，大造共業而不自知，誠乃佛教界之最大可悲者。
	印順以如是之邪見支持密宗者，所說言語表象之天衣無縫，令一般人難以了知其法義邪謬之真相。最可悲者，乃是佛門內之出家法師不辨邪正，而繼承印順所弘之應成派「中觀」邪見，以出家身而廣弘之，令佛教法義加速外道化、空洞化，令佛教法義漸漸轉變而成為斷滅見本質之密宗應成派「中觀見」無因論虛相法。如是以出家身之表相，住如來家、食如來食、說如來法而破如來法—以如來所遺之廣大資源，用來消滅佛說真正中觀之如來藏實相法，令一般學佛人皆被蒙蔽而不知其底蘊，而以彼等之出家相故一味迷信支持之，共成破壞三乘佛法根本之大惡業，難以挽救，豈非今時佛教界最大之悲哀乎！
	
	第七節  對密宗法義之判論
	密宗之修行法門，本是貴族、國王、皇帝之間，為求對於後院諸宮眾多后妃之婬樂及攝受，而令國王皇帝能夠廣禦后妃之技術爾，本是貴族之間不為人知之床笫遊戲爾，同於中國流傳之黃帝洞房禦女術，無少差異，唯是密宗以佛教表相及佛法名相、果位名相而附會包裝之，有所不同；是故密宗如是不傳之秘，往昔「唯流傳於皇宮中之種種雙身修法圖像及實修法秘本」，一向不對平民百姓弘傳。如某上師云：《《本來密宗在昔日，衹有帝王可修，民間連密宗之名尚且未聞，遑論修持哉！雍正皇帝因敬重喇嘛之故，特將其自居之雍和宮供養喇嘛，作為喇嘛修法之地，由此可知密宗之寶貴、喇嘛之尊高矣！》》（62-59）
	明末與清朝皇帝及當時蒙古統治者，皆與此法有所牽連│支持其法乃至自身實修之；西藏密宗攀緣明朝中末期皇帝與清朝皇帝等政治勢力、使其政教合一制度得以延續數百年（由《雍正禦選語錄》四巨冊中，現見雍正之選錄禪宗錯悟祖師語錄而讚揚之，選錄真悟祖師之語錄而否定之，已可了知雍正之所悟者，同於西藏密教所認定之意識│以離念靈知心為第八識真如，可以判定雍正乃是錯悟之人。復提供雍和宮與西藏喇嘛修雙身法）。
	密宗之法義，始自因灌瓶灌，末至最後之即身成佛雙身合修法，皆是婬欲為道之法，從來未曾稍離婬欲為道之理論與行門：《《那洛空行母系「上樂佛母」，上樂王系五大金剛之一；五大金剛乃：上樂王、密聚、空智、時輪及大威德是也。那洛空行母雖為上樂佛母，但與凡間夫婦不同，無貪欲之心。爾等對佛母等不可以世法看。此中另有深理，彼心不清淨者，其器不大；不明密意之人，對密教此種道理而難懂得，猶如泥盆非盛甘露之具。此無上密宗之秘密大法，本來只可傳與有緣利根之人。金剛乘諸佛在壇城中皆與明母互抱，即所謂雙身是也。修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。》》（62-58~59）。
	從宗喀巴所造之《密宗道次第廣論》所說初始灌頂之法中，上師之觀想本尊與明妃交合而生甘露，降下而入上師梵穴，再下降至尿道而出，灌入受灌之弟子頂門，然後再作水灌頂等，已可知密宗之法自始至終不離雙身婬合之法，乃是以雙身法從始至終貫串全部密宗行法；是故密宗之法，本來即是婬欲為道之法，自始至終圍繞雙身修法而成立其修行理論與行門，欲冀望密宗遠離雙身法之婬欲為道者，殆無可能。
	今時由於部份密宗上師不能謹守密教之三昧耶戒，為求密法修證之證量為人所知而求名利，故廣弘之；復因有人於密宗法義信心極強，認作真能超勝顯教一切宗派之勝法，絕無絲毫懷疑，因此而廣弘之；加以今日印刷術之發達，傳播媒體眾多而又方便迅速，以致不唯今時之台灣一島廣有密宗之教典密續流傳，乃至歐美日韓及中國各地，無不公開翻印、公開研究，故令本來少有外傳之密宗法義完全曝露於佛教徒之眼前。今時偏又遭逢已證般若之智者住世，復曾身任法王之職於往昔之覺囊派中而知時輪金剛之內涵，故能了知其密意而處處加以如實之辨正，令密宗邪婬怪誕之法義廣為世人所知，是故密宗之「密」今時已不復存在，實已無密之可言也。
	西藏密宗遭致今日之窘境者，實因彼等諸師為求名聞利養，及求廣為世人支持而冀回復往昔政教合一之夢想，以及急切期望往昔天竺取代顯教之故事重演，故對大眾廣傳，並繼之以書籍而廣流通，已令密法不再神秘，所以遭致此一進退兩難之窘境。
	當知密宗之法，本質既非佛法，而欲假冒佛教佛法之名以吸取佛教資源者，實應小心而對少數人弘傳之，不應廣傳也。而今密宗不此之圖，於台灣本島及全世界，皆將雙身法廣為推崇而大力弘傳之，已經普為世人所知；既已普為世人所知，則已不復神秘，失其吸引學人之神秘性質；復為真善知識之所廣破，而必無力扭轉此一形勢，故密宗之氣數至此將盡，嗣後必將每下愈況，料其二十年後必將漸漸步入唯能苟延殘喘之地步，終不能再有全面大力弘傳之作為也，終將不復能有「取顯教以代」之成功時日也。
	由是之故，今時後世之佛教學人已可免於密宗邪謬法義之誤導也（唯除假藉密宗佛教之名而貪求婬樂、自願信受密宗之愚癡信徒），由此而觀，密宗諸師於此二十年來之廣弘密法者，於長遠之佛教而言，未必是惡事。然若此時無有菩薩智勇雙全、出而破邪顯正者，則將坐令往昔天竺密宗佛教消滅真正佛教之故事重演於今時之全球佛教。今日全球顯教若復重滅於密教之手，則真正之佛教將再度滅亡，而且是全面滅亡、永遠滅亡，永無翻身再起之日，一切佛子皆須正視此事之嚴重性與急迫性。
	如是虛妄怪誕之密宗，而誇言其法冠於顯教之上，言為修證顯教法門圓滿後所應修學者，實乃虛妄之言也；譬如宗喀巴作如是言：《《別於金剛乘修學之法者，如是於諸顯密共道淨修之後，不應猶豫，當入密乘，此道較餘法特為寶貴，以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者，當如道炬論所說，於初令師歡喜（以英俊美麗之勇父明妃供養喇嘛令悅，或以自己色身供養異性喇嘛令悅），較前所說尤須增上（不但須如是供養上師或喇嘛，而且必須作種種較前來所說之供養更為殊勝增上之婬樂供養），此亦須於彼中所說最下之性相全者，而如是作也。》》（《菩提道次第略論》20-181）
	此乃虛妄之言說也，讀者閱畢此書已，當已了知宗喀巴所說之邪謬所在，勿庸贅言。宗喀巴如是，密宗各大派諸師所說亦復如是，悉皆不能自外於密宗雙身法之邪見也。復次，密宗以觀想明點，及寶瓶氣修煉，而能於射精後，將明妃下體中之自身所射精液及明妃婬液吸回腹中之功夫，作為修學雙身法而證「佛地」功德之資糧者，其實荒謬無知；所以者何？謂彼等縱能修煉成就此功夫者，亦仍與修證佛法之資糧無關也，唯與密宗自設之雙身法修學資格有關故。
	平實今於此書中將密宗最大之秘密公開，令天下人從此皆知其謬：「密宗自設此法，作為能否修學雙身法之資格限制者，其實完全無義；此謂密宗法王、喇嘛、上師，縱能於射精後再從明妃（或名空行母、佛母）下體中，將明妃之婬液及自己之精液吸回自己腹中，言能增益自己色身者，實乃不明事相之言，亦是自欺欺人之言，何以故？謂吸回後，實際上仍未能保住吸回身中之自己精液，亦未能保住吸入身中之明妃婬液；此因密宗諸師於吸回腹中時，並非吸回精囊中故，衹是吸回膀胱，與尿液混合在一處而已；稍後仍將隨同尿液排出體外，是故此功夫從裨益自己色身而觀之，實無作用可言也，何況能助益佛道之修證？」
	一切已修成吸回之功夫者，皆無法反駁餘此說法，餘所說者是如實語故，彼等吸回身中者皆是吸入膀胱中故，餘三百年前在密宗覺囊派中任法王時已曾練成而發覺其虛妄，是故摒棄雙身法；由此緣故，依親證如來藏之見地而破斥雙身法，故為達賴五世所不能忍，藉政治力量消滅覺囊巴，並篡改覺囊巴之他空見。今者宗喀巴與蓮花生，悉言藉諸女人合修、而可成就寶瓶氣│將已射出之精液連同明妃之婬液吸回腹中，謂能增益自己色身，以此作為修證密法成佛之資糧者，其言完全虛妄不實，此一功夫實與佛法之修集見道修道資糧完全無關故，吸回後仍將隨同尿液一併排出身外故，是故一切佛教學人不應被宗喀巴、蓮花生……等人之世俗邪說所惑，墮入外道法中，成就魔業及破壞正法之大惡業。
	而密宗邪法之所以能在佛教中存在者，咎在應成派中觀見之弘傳，及「無人了知其謬」與「不知其對佛教為害之大」，亦無人敢於發起大願而作誠實言所致。是故末法季時，一切在家出家佛教徒，皆應正視密宗破壞佛教正法之事實，慎作抉斷：為所當為，不為所不當為者。莫再心存鄉願，應當奮勇護持佛教正法令不斷絕，以待月光菩薩之來臨。
	佛入滅前，觀此土未來佛法因緣，憐憫眾生而墮清淚者，乃因預見末法時之邪法猖狂，普被天魔遣人受生人間，以出家身相誤導眾生廣入密教歧途而不能知，故墮清淚。當知天魔波旬由其宿願欲破佛法，早已明言：「佛入滅後，當派魔子魔民受生人間，出家受具足戒，著如來衣、住如來家、食如來食、說如來法而破如來法。」是故所派魔子魔民受生人間時，必令出家受具足戒；說法時雖亦教善，然於根本法上，必如印順法師之歪曲而說，必定於究竟法上作否定之說，令正法支離破碎，以加速佛教正法之消失，則密宗邪婬之法便可取得生存空間，則學人便將永遠為其掌控，永遠不出其所掌控境界，本質上仍為魔之子民。
	世尊既已如是預記，則知末法時天魔波旬必定不間斷的派遣魔子來人間受生出家、攝取佛教資源而破壞佛教法義。既知 佛曾如是預記，則吾人應當冷靜細心加以辨別：何人為魔所遣來破壞佛教者？則於今時之西藏密宗喇嘛上師，及顯教中嚴重破壞如來藏正法之印順法師等人之本質，可以了知矣！此諸喇嘛等人，心中所思所想者，皆是如何夜夜與年青美麗之女人合修雙身法而受婬樂，皆是常思如何崇密抑顯而取代顯教，皆是常思如何否定如來藏勝妙法義。古來之西密四大派法王，常受女人婬樂，在其所住持之宮殿寺院中，與諸女人行婬雜交、婬聲喧騰，美其名為「精進修行無上瑜伽、精進修行成佛之道」者，事極平常，無足為奇。號稱最清淨之改革派西密黃教，其教主宗喀巴乃至主張應每日八時（每日十六小時）精進合修雙身法，乃至言應整月、整年、整劫、整整十百千劫與女人精進修行雙身法。顯教經中所說之後世比丘蓄養妻、子者，即是此等西藏密宗喇嘛也；何以故？謂彼等喇嘛若稍一不慎，即因婬樂之故而射精生子也：明妃追求第四喜時之衝動，極易使喇嘛射精故。如是之事，在西藏密宗已然層出不窮！如是破壞佛教正法等事，寧非魔所遣來破壞佛教正法者？
	而天魔所派受生人間諸魔，出家成喇嘛已，悉皆未離胎昧，出生已，不復憶念前世為魔子魔民；然因宿習邪見及其破法宿願之種子現行，加以天魔之廣設邪見誘導故，便主動造諸破法眾行；而彼心中不覺自己正造破法之行，翻認自己所為所說皆是弘揚最勝佛法之正行。由如是行故，令諸欲界學佛法者普被導入邪見中，永遠墮於天魔掌控之中。
	至於印順法師則示現清淨梵行，不近女人婬欲，而由另一層次破壞佛教正法：以密宗應成派中觀之無因論邪見來誤導顯教一切大師與學人。並否定西方極樂世界與十方諸佛淨土，不承認其有，令其信眾及慈濟功德會之會員不能發願而往生諸佛淨土；亦於書中否定 釋迦佛入滅後所轉入之圓滿莊嚴報身，認為實際並無盧舍那佛尚在此界之色究竟天宮廣說唯識種智妙法，則令其信眾悉皆不能證得一切種智而生色究竟天；亦於書中倡言唯識增上慧學是虛妄法，是方便說，否定唯識增上慧學根本之第八識如來藏，否定三乘法所說之第七識意根，如是否定唯識一切種智已，則令其徒眾抵觸彌勒尊佛所弘「唯心識觀」正義，故又不能與兜率天之彌勒菩薩相應，不能得彌勒菩薩之攝受而往生至兜率天，未來龍華三會時亦將與彌勒尊佛不能相應，乃至因於宿習之故而篤信印順之理，將來龍華三會時聞說如來藏妙法後，難免將成為破法謗法者。
	印順否定第七識意根，破壞佛所施設之十八界法，成為十七界法，令人無法於十八界法如實觀行，則將永遠不能如實觀行二乘菩提，則將永遠不能親證二乘菩提；又將二乘菩提之解脫道，作種種臆想之說，引諸學人入於歧途；又於書中將涅槃作種種臆想之虛妄說，令涅槃之證得，成為空想，使得信受其法之佛弟子，永遠不能出離三界生死。如是作為，必令佛教學人及信受其法之一切大師等人，悉皆不能上生至兜率天，亦不能生至他方諸佛世界，亦不能實證佛法三乘菩提之一，將來其法廣弘至全球之後，則此地球世界之一切佛教徒，悉將永遠輪迴於人間，悉將在其諸書誘引之下，漸漸轉入邪思謬想之中，然後依印順之邪見起而「修行」及「護持正法」，必將次第成就破壞佛教正法之地獄業，然猶自以為是在真修佛法、護持佛法。印順法師如是誤導眾生之作為，寧非天魔遣來破壞佛教正法者？
	或有人曰：「餘初不覺天魔有掌控餘諸身口意行之事，云何爾平實居士作如是言？非如實語也。」如是迷惑，以譬喻言之，有智之人普皆可解：譬如有人巨富，以十萬公頃草原作為牧地，外圍山林圍繞；其間林木蓊鬱、牧草豐盛，泉水潺潺清澈甘美，放牧羊只百頭；此諸羊只生活其間，安適愉悅，不思遠遊，從生至死未曾睹見牧場外圍邊際，如是安樂生活於牧場之中。富人觀視諸羊於其掌控之中生活，不思出離，是故令其安樂生活於其中、而不稍加干預，此等諸羊以無智慧故，完全不知自己及諸眷屬皆在富人之掌控下生活。
	然若有羊心生智慧，欲探究牧場外之廣大世界，而作脫離之行；富人見羊欲出其勢力範圍，於此諸羊尚未脫離其掌控之前，便遣一善牧之老羊偽作引導之行，破斥彼等樂住牧場內之諸羊所行婬樂生子成家之法，令餘羊確信其清淨自守之德行，以為老羊真是為欲幫助諸羊出離牧場者，便生信心於老羊；彼老羊便為諸羊宣說離此牧場之法，並多方助益之；然於能出牧場之法及已出牧場之境相，悉皆故意以錯誤之法、之境相而言之，身亦佐之，令彼諸羊不覺其謬，永隨其邪謬知見方向而轉，永無出期而自以為能出、已出。
	天魔亦復如是，見諸欲界眾生悉在欲界中安樂生活，不出其掌控境界，便不作任何干預，令眾生不覺自身皆在天魔掌控之勢力範圍中，如是永遠輪迴於欲界法之中。若有眾生求來世更大安樂，而欲出其掌控之欲界範圍者，天魔便派部屬受生人間，教導眾生行於十善，捨壽便生欲界六天之中，受勝妙五欲，仍在其掌控之中，此即一神教之教義所說善法也。
	然若有人欲出三界，不願受天魔掌控，亦了知密宗之邪謬，故修學佛法時，不願受學密宗之法道，意欲正修了義般若者；魔便派其部屬受生人間，示現出家受具足戒，示現清高之相，亦示現破斥密宗雙身法之表相，令人以為其法正真；卻在佛法之重要處，加以錯說，令人無法親證了義正法：無法證得二乘菩提│不能出離生死，更不能親證佛菩提│不能證得如來藏故不能實證般若與種智，永絕於實相般若之緣。如是著如來衣、住如來家、食如來食、說如來法而破如來法，令末法學人永絕於了義正法修證之緣。
	今觀印順法師之行、之言、之著作，在在莫非如是：其長壽相、持戒相、無貪相、慈悲相、有智相、出家僧寶相等，悉皆具足；又於密宗之雙身法略加破斥，令佛門學人以為彼乃反對密宗法義者，因此生信於彼；彼則於顯教二乘菩提及大乘了義正法之弘傳上，代以密宗邪見，扭曲正法根本，令人信受意識心境與意識所思惟法，如是誤導學人。印順六十餘年來如是作為，必令全球佛教了義正法於三十年後湮滅，唯餘密宗應成派中觀之虛相法、無因論邪見續存人間，將以一切法空邪見之虛相法，稱名為般若實相法；令如來藏實相法永滅於人間，唯餘密宗佛教續存人間而無修證之實質，悉墮意識境界，唯承認六識，不再承認有第七、八識；然後密宗之雙身法便可取得生存空間，雙身法與意識相應故，印順唯承認六識故。然而我諸佛門大眾，普皆不知其嚴重性，而四大法師仍舊支持印順之邪說，真乃今時及未來佛教學人之大悲哀也。
	學人試思：魔來人間破佛法時，豈現頭上長角、口出獠牙之形耶？豈現惡形惡狀、陰沈狡詐之形耶？豈現破戒貪欲之形耶？如是之形必為佛門之初機學人共同摒棄，何況老修行者？魔豈無智而現此形？為欲誘引初機學人，是故受生於人間時，必定故示慈悲之貌、口說佛法名相……等，絕不示現夜叉羅剎等恐怖之形，如是以傳密宗雙身法。
	若欲誘引清淨而不貪婬之學佛人，則現清淨不婬之相，出家於顯教中，於雙身法則稍作破斥，然卻繼續宣示：「西藏密宗確是佛教中之支派，所說確屬佛法」，令人不完全否定密宗，如是以支持密宗；此即是印順之所行所說者。是故魔若遣人來人間受生而欲壞佛法者，必現長壽相、持戒相、不貪婬相、慈悲相、有智相、出家僧寶相，處處勸人為善，自身持戒不貪，一切欲界善法皆必具足示現，而後方為學人所信，印順「法師」之所示現者完全如是。然而彼於「弘揚佛法」之時，必定於三乘菩提之根本法上，一一歪曲而說；必定於究竟法之般若實相上，作否定之說，狡辯為是究竟之說，以加速佛教究竟了義之大乘正法消失於人間，則學人便將永遠為天魔波旬所掌控，永遠不出其所掌控之欲界境界，本質上仍為其子民。然而印順自身由隔陰之迷故，不自知其所造之行乃是魔所支遣，永遠不可能承認自身是魔所遣來破法者。
	菩薩見此事已，乃出世摧破邪說，不假情面。而諸學人昧於表相，以魔所示現之出家相及具足世間善相，故崇信之；復又不知魔子假藉 世尊僧衣之威德而示現僧寶莊嚴相，故不知檢查彼等破壞正法之嚴重事實，反而稱嘆彼破法之出家凡夫僧為真正僧寶，翻謂示現在家相之勝義菩薩僧破邪顯正、救護眾生等行是誹謗僧寶，而不肯於法義上加以深入探究之；如是無智，如是愚癡，令人慨嘆！無怪乎末法之際、少有菩薩願來娑婆人間住持正法。
	彼印順「法師」者，以有諸多研究佛教之學術界人士之崇拜故，作諸文章、出諸書籍而奉承之，高推其為有證量者，遂有學人從學其法。諸多佛學院亦因不知其謬，紛紛選定其應成派中觀之邪見著作，以之為教材，將其邪見傳授與各佛學院之學僧與學生。彼諸佛學院之學僧，及彼學生將來出家已，印順諸書所授邪見便將成為未來佛教之主流，屆時佛教及一切學人，皆將墮入密宗應成派中觀之虛相法邪見中，佛教便於本質上宣告滅亡，唯餘表相佛教存在—成為密宗應成派中觀法義本質之表相佛教。唯餘表相佛教存在人間時，密宗雙身法便又可以取得生存之空間，便又可以繼續其取代佛教之陰謀與陽謀。於佛教而言：此事若不可悲者，復有何事為可悲者？
	密宗諸外道法之所以能立足於佛教中，皆因應成派中觀之否定第八識如來藏，及否定第七識意根，令彼密宗意識境界之外道法具有其立場，佛教中諸多學人便難以辨正之。而今仍有諸多「佛教學術研究」之學術界人士，繼續大力推崇印順之邪法為如實法，並將之編入「國史」中。譬如台灣國史館主辦之「二十世紀台灣歷史人物學術討論會」中，侯坤宏先生極力推崇印順法師之邪見，而作不當之讚歎，印製成篇：《《他（印順）對傳統中國佛學的全面判批，並不是宗派之間不同立場的義理爭辯，而是針對佛法在中國傳播中，所造成失真現象，而作的全面反省。》》（《印順法師對中國佛教的研究與批判》2001.10.23。1-1C-2。62頁）
	然而印順對於中國傳統佛教之批判，反令中國傳統佛教更加失真，其著作中所說之「反省」，反將造成中國傳統佛教法義修證上更大之偏差，將令中國傳統佛教本來完整之法義系統變成支離破碎。中國傳統佛教近百年來雖無真實證悟者之廣傳如來藏法，然而並非真實無人親證了義之佛菩提，衹是因緣所限而不能善加廣傳而已（猶如廣欽和尚之不識字，恐人在其引導下悟入而生疑不信，對其質疑；自身卻不能引經據典印證其悟之真實，故不敢隨意廣傳）；或如餘前世現居士身，在江浙生活，由於證悟後心中沒有領導欲而不欲出頭廣作宣傳、謀取大師之位而已，故了義正法並非已完全失傳也。若佛教主流之中國大乘傳統佛教法義，由於印順之邪說而支離破碎者，則全球佛教之法義必將更加支離破碎；太虛大師有鑒於此，早已對印順之錯誤判教提出反對，謂其判教及對佛法之釋義，已令大乘佛教法義支離破碎，太虛大師此言具載於印順所造著作之中，現仍可稽。
	衡於印順《妙雲集、華雨集、如來藏研究、性空學探究……》等著作中所說之「佛法」，完全是以密宗應成派中觀之邪見為藍本、為其中心思想，而破斥 世尊於三乘諸經中所說之第七八識；於法義上之考證，亦以密宗應成派中觀邪見為其基礎而立論，而破斥世尊在三乘諸經所說三乘菩提根本之第七八識。如是破斥 佛於三乘法教所說「可知可證之第七八識」已，則令 佛所說之無餘涅槃成為斷滅論，亦令 佛說本來可證而非斷滅之涅槃，成為不可知、不可證、不可說之臆想法│成為戲論虛相之法，完全脫離實相；成為印順著作中所說一切法空「性空唯名」之虛相法、斷滅法，而無實相可證。
	然而 佛所說之涅槃，實非斷滅法，亦復確實可證，今時正覺同修會中仍亦廣有多人能證，非獨平實一人。印順所說之法，則誤導學人之方向，令 佛所說之涅槃實際，成為信受印順思想之人永遠不能知、永遠不能證之臆想法。如是錯誤知見之廣弘，若被全體佛教徒所信受者，非唯必令印順之隨學者永不能實證涅槃，亦將導致未來世中一切學人永遠不能證得有餘涅槃及無餘涅槃、永遠不能證得本來自性清淨涅槃，如是則令佛法本質同於斷見外道法，成為應成派中觀之一切法空虛相法，令唯識正義變成西密應成派中觀所弘之虛妄唯識法門，令真正了義究竟之大乘般若空法成為戲論—性空唯名—有名無實之戲論，則符印順之說。
	印順法師一向否定第八識如來藏，亦復否定第七識意根，一向主張「一切法空，般若即是性空、是故唯名」；如是等言，令真佛法墮於戲論之中，令三乘佛法皆墮一切法空之無因論中，令 佛說「依如來藏為因、方有蘊處界之緣起性空法」，轉變為「無因唯緣」之外道緣起性空戲論，亦令二乘無學舍壽所證非斷滅之無餘涅槃，成為世人心中臆想之斷滅空，令般若慧學成為印順所判之「性空唯名」虛相法，違遠實相。印順法師所造如是破壞佛教正法之行為嚴重至極，此過必墮無間地獄七十大劫，行者不可等閑視之。如佛所言：
	《《琉璃大王、善星比丘：琉璃為誅瞿曇族性、善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄《楞嚴經》卷八。》》是故必須依佛所說：「依如來藏為本，而說蘊處界…等一切法空」，必須以如來藏為因，而說蘊處界…等一切法空；不得外於蘊處界等一切法之根本因如來藏，而說一切法空；否則即成妄說一切法空，成為破壞佛教正法者，其罪極重。一切學人於此務必謹言慎行，善加明辨，以免弘法時之所言所行成為破法毀戒之地獄行。行者之證道或入地獄，僅在正邪一念之間，萬勿輕忽、一言蠱禍！以免捨報時現行而救之不及。
	如是，印順及達賴、宗喀巴所崇奉虛相法之密宗應成派中觀見，墮於無因論之緣起性空邪見中，迥異 佛所弘傳「如來藏為因之緣起性空」，如是嚴重過失，凡我佛教學人，悉應知悉；佛教一切宗派之大德、住持、法師、居士，悉皆不應視而不見，悉應攘臂而起，加以辨正，摧滅其邪見，令佛教法義之弘傳、回歸三乘諸經之真正意旨，則今時後世一切佛教學人幸甚！娑婆有情幸甚！苟能如是，亦可減輕印順、達賴二人及其廣大徒眾之後世尤重純苦果報—雖然印順本人及其徒眾不信有地獄及極樂等世界為後世受報之處，然極樂世界及地獄果報，絕不因印順師徒及達賴等人之不信便無。
	復次，印順之支持與廣弘密宗應成派中觀邪見—弘揚虛相派中觀而否定實相中觀之如來藏法，唯承認六識，不承認 佛於四阿含諸經中所說之第七識意根、第八識如來藏，必將助成密宗婬欲為道之法義流行，令密宗如是邪見邪法有其生存之空間；何以故？謂：既無七、八識，則唯有六識；六識之中則以意識為主，意識覺知之心性則與密宗婬欲為道之男女婬觸法門極為相應，故令密宗之男女雙身修法有其繼續存在之空間。
	弘傳應成派虛相法之中觀見者，如是為西藏密宗邪法預留生存之空間，而印順師徒等人，卻為密宗應成派中觀見之虛相法極力辯護，並終生戮力弘揚之，絕不認錯，故令密宗可以繼續存在、繼續吸取顯教資源而壯大其外道邪見法門；印順師徒等人如是作為，真乃為虎作倀者，真乃助紂為虐者。如是嚴重傷害佛教根本之舉，而佛教界自視為有智有慧之四大法師與諸居士，竟然繼續為印順之邪思邪說辯護、而廣支持、而廣弘傳，真乃末法佛教學人之悲哀也！ 
	密宗之應成派中觀見若不消滅，婬欲為道之邪法終將繼續存在於「密宗佛教」之中；由其續存於密宗之內，以及印順、聖嚴、星雲等人一向認定密教亦是佛教故，則西密邪婬之雙身法最後終將復傳於顯教之內，未來之世終將重又漸漸導致出家二眾信受與實修雙身法，則密宗終將繼續成為未來佛教之大患。
	吾人雖極力摧破密宗應成派中觀，將其邪謬之說盡皆顯示之，然而應成派中觀之邪見，若藉書籍而繼續存在世間者，終將有人會繼續信受，不可能永遠消滅之，娑婆世界必定永遠皆有愚癡無智眾生會接續信受其法故；是故密宗仍將繼續以佛教之表相而求生存，是故密宗仍將繼續以佛教之果位名相而誇大其證量，而籠罩未來世之佛教學人，而繼續吸取佛教資源、藉此資源之運作力量而從本質上消滅佛教，終將成為佛教之最後代表者，終將再度成為佛教之終結者；往昔天竺佛教被密宗李代桃僵之故事，仍將重演於今時之中國台灣大陸乃至全世界，則佛教便將宣告完全滅亡，無法維持至月光菩薩之降生人間也。
	何故餘作是言？此謂印順師徒之鼎力支持密宗應成派中觀見，而否定 佛所說之第八識如來藏，必令正法難以弘揚故。印順又否定密宗入篡佛教正統之事實，今猶承認密宗是佛教之真正宗派，支持密宗；如是行為，已先為密宗邪婬法門在佛教界取得合法性，與意識相應故，不須修證第七八識故，以印順所臆想之一切法空思惟作為般若空之實證故。印順先為西密取得生存空間已，然後則有星雲法師承認邪婬之西密為佛教之真正宗派，復有（台灣之）中國佛教會會長淨心、淨良長老…等人邀請西藏密宗黃教之達賴喇嘛，來台宣揚邪婬邪見之密宗外道法，聖嚴法師復又攀緣達賴喇嘛而為自己廣作宣傳，益發奠定邪婬之西藏密宗在全球佛教界之合法地位。
	由此緣故，已令台灣不具正知見之出家法師普遍承認密宗為正統佛教；是故今時已有部份台灣佛教出家人開始修學西藏密法，是故今時台灣為修西藏密法而購買「普賢王如來」雙身婬合全裸銅像之佛教法師已明顯增多，可見已有許多出家人開始信受密宗雙身法而修學之，期望藉密宗之婬欲修法而一世修成「究竟佛」，藉此可以出家身而行在家人之法，乃至藉密法而與眾多女人保有婬樂生活。由是之故，未來若繼續有兼傳密法之佛教寺院住持法師，發生性醜聞而被報導於新聞媒體者，餘對此事絕無意外之感，藏傳密法本以婬樂之第四喜境界之追求作為中心思想故，藏密之菩薩果位修證及成佛法門修證，自瓶灌起即以雙身法之婬樂第四喜為其修證標的故，藏密修法本以婬樂境界而貫串始終故。
	今日全球佛教修持藏密法門之法師，特須在意預防：常有俗人冒稱佛教徒，貌似虔誠之人，往諸傳授藏密法門之道場求法，悉皆如法供養上師及受灌頂，令彼傳授密法之法師不覺其居心。俟法師信之不疑，然後求受密灌；密灌後則常以色身供養傳授密法之法師，令法師久之不再提防，然後加以偷錄行婬之影像，然後由其配偶出面要挾之，需索巨金；若該傳授密法之法師吝惜巨金而不從其意，彼則加以公佈羞辱，令佛教形象再受重大傷害。
	凡此現象，若不從破斥及摧滅印順所弘藏密應成派中觀見著手，不從摧滅密宗雙身法之邪謬法義而著手者，將來佛教中，必將繼續重演如是戲碼，必將繼續不斷傷害佛教，直到永遠永遠……，不斷上演。凡我佛教在家出家之一切大師與學人，皆應特別注意提防之。而根本對治之法、則在摒除密宗之邪知邪見及邪修法門於佛教之外，否則極難將此必定長期傷害佛教之現象加以根除也。
	猶如往昔天竺及罽賓國「佛教」寺院中、及西藏「佛教」寺院中，喇嘛夜夜共諸女人行婬（詳見第九章所舉實例、及印順《華雨集.四》婬欲為道之文），而說為修證即身成佛之法、說為精進修行、說為精進修證佛教禪定；如是依宗喀巴之開示：「每日八時精進而修、整月而修、整年而修、整劫而修」，致令往昔西藏密宗寺院夜夜婬聲喧騰，乃至有諸喇嘛令女人生其子女，而大眾習以為常。乃至密宗黃教第四灌頂之出家喇嘛與弟子，共諸女人同床行婬雜交（詳見宗喀巴著《密宗道次第廣論》中所說：九位明妃與上師在壇中行婬後，再將九位明妃交與弟子共婬，而由喇嘛當場指導其修證第四喜之開示。紅白花…等教思亦可知矣），污穢佛教寺院及佛教純淨之形像，而竟習以為常；若有人提出質疑者，彼等則振振有辭，言為遵照宗喀巴開示而精進修行成佛之道；終至使得佛教完全轉變成喇嘛教，將使佛教成為喇嘛教本質之宗教，佛教於焉正式滅亡，唯餘佛教之名，及佛教寺院與顯密宗出家人之表相爾。
	餘作是言，絕非危言聳聽者，有密宗上師之文為證：《《越一年，三十一歲，閉關色卵，某夜無眠，直至初明；相見上樂金剛壇城，作大樂之會聚（作大眾同享婬樂之會聚）：東方金剛空行母藍色，如人間女，年及卉，與金剛嚇嚕噶年相若（年齡相似），如平常姿勢交；南方那媽空行母，十六歲，與雜寶嚇嚕噶年相若，作比目魚姿勢交；西方空行母東吉媽，二十歲，與不打嚇嚕噶年相若，如畜生姿勢交；北方空行母，二十五歲，與寶生嚇嚕噶年相若，互倒足擱肩交。其餘眷屬交態不一而足：或如人、或如神；主尊佛父唯智慧本尊形：白色勝樂輪，四面十二臂、兩足跨立、自亥母右足盤佛左腿上，吻口、說婬語。母握杵，父摟乳及蓮，於大樂支分盡力而行（於求進入第四喜之樂所應作之事、盡力而行）；如是主伴貪欲方式，餘一餐頃觀察遍，樂智覺受明顯增長。又該地有女子二：一曰彭錯網木，一曰澤往柘木，初十、彼二人皆骨飾莊嚴來（皆於身上掛滿所應有之死人骨頭莊飾而來）；與上供畢，抱彭錯網木行（抱彭錯網木行婬），彼年三十，然貌若處子（但是顏貌猶如處女），為智慧增長之相；加持供時，彼身顯威光，心入智境甚久（此女心入住婬樂第四喜之「智慧」甚久），餘為除其執著，伊乃如醉如醒。殘食未施前，唱歌舞蹈，談笑偎傍；其後乃真實契入，伊脈入杵道（女之海螺脈進入男之尿道中），氣相合，樂不可忍，延時約三小時，二大觴酒傾（二大壺酒喝盡）。伊出各種不同歡樂聲，形容屢有變態，此為空樂遊戲所幻現。又夜中與彼二女及使女添鈴祝木參枕而眠（而且晚上與彼二女及婢女、枕頭交參而同睡），交換與二女行（與二女換來換去而行婬）；間食供品（有時喫供品），狂傾大白（將酒狂飲而幹），又與交六、七次（又與彼二女交合六、七次），澤往柘木貪相極冶艷，智慧已契無疑（第四喜之「智慧」必已證得）。與狂吻，猛抽擲，女方騰挪，每人輪禦十二次（與每人輪流交合共十二次），杵剛幹如不倒翁，乃與使女添鈴祝木交（乃又與婢女交合）；交已（與婢女交合之後），澤往柘木請再行（澤往柘木請求再與之交合），又與交（所以又與之交合），時間約三四杯茶頃（此次交合時間大約在三至四泡茶之久）；澤復請求放明點（澤往柘木請求射精與她），因少溢焉（因此而稍微射出一些）；餘仍提陞（射出後，女方未能上提之多餘精液，我仍上提收回），大樂不滅，狂飲三十觴不醉，盡力掀杵不倒。繼續努力，直至拂曉，或主或僕，蓮杵未嘗須臾離。……》》（34-619~620）
	由此不具名之密教大修行者大喇嘛，為贓誣覺囊派法王多羅那他而寫成之文中所說：於寺院中、與諸女人雜交而合修雙身法實況以觀，可證餘於此處所說：「西藏寺院喇嘛依宗喀巴開示『每日八時（16小時）而修等（等字謂整月、整年、整劫而修）』雙身法，乃至整月中每日十六小時而修，夜晚常有女人同宿、婬聲喧騰」，如是之言絕非虛語構陷，必定上行下傚故，大眾悉皆好樂此法故，悉遵宗喀巴所造《密宗道次第廣論》之語「八（個）時（辰）精進而修、整月整年整劫而修」故。
	西密喇嘛豈唯背離解脫道及佛菩提？簡直邪婬荒謬至極，不如顯教居士「於自妻室而得滿足」。如是與眾女人婬合，皆是邪婬破重戒者，焉可謂為佛教？我 佛聖教乃至絲毫皆不應與邪婬之西藏喇嘛教有所關連，而印順法師竟於書中極力主張密教是佛教之一支，竟否認「密教滅亡天竺佛教」之事實，竟否認「密宗入篡佛教正統」之歷史事實，竟以著作支持邪婬之密教，而為邪婬之密教辯護│只因密教亦隨同佛教而說表相之佛法名言，只因印順之全部思想出自密宗應成派中觀之虛相法。
	然而密教雖亦宣說「佛法」等名相，衹是作為竊取佛教資源、入篡佛教正統之掩護而已，其目的並非弘揚我 佛聖教，終極目的仍在弘傳其雙身法之「樂空雙運」婬樂邪法而已，其根本思想自始至終皆是外道雙身法之「第四喜樂空不二」故，純以佛法名相掩護而弘雙身法之喜樂境界而已，其果位修證純是意識境界，純是外道法。而彼等所說「佛法」實非佛法，乃是「自續派中觀」之常見見、及「應成派中觀」之「無因論緣起性空」，迥異佛說「依第八識而有之緣起性空」法，故密教應成派中觀之緣起性空法絕非真正之佛法。
	如是密教即是楞嚴 佛說「根本成婬之魔道」，印順焉得因密教亦說佛法名相、便承認其為佛教之一支而支持之？印順支持密教、承認密教為佛教支派者，其目的衹是在為自己從密教中所學得之應成派中觀邪見而辯護爾，所以者何？謂密教若被否定，則印順中心思想之應成派中觀亦將隨之而滅，六十餘年來所弘之一切法義，即無絲毫立足之地，印順所學得之應成派中觀邪見來自邪婬之西藏密教、而遠溯邪婬之天竺佛教末期之坦特羅佛教故，印順之全部思想即是密宗之應成派中觀邪見故。
	往昔罽賓國中，有一極負名氣之法師弘傳雙身法密旨，是故亦與王后合修雙身法；後為國王所知，乃驅擯而殺之，佛教正法之弘傳亦因此而受牽累，並導致三千比丘之被國王殺害，對佛教之傷害極為嚴重；此一歷史事實，印順非為不知，並曾載於其著作中（詳見印順著作《佛教史地考論》頁308~311，及《華雨集（四）》頁217~221）。
	以此為鑒，我諸佛教出家在家學人，皆應正視此事，迅速摒棄西藏密宗邪法邪見於佛教之外，以免佛門之中爆發性醜聞之事一再出現、一再傷害佛教。亦須將密宗與佛教劃清界限│一切佛教寺院皆應同聲指斥密教，令大眾悉知：「密宗與佛教無關」。苟能如是雷厲風行，令全球社會大眾周知，則以後若再有密宗佛教道場爆發性醜聞者，社會大眾及新聞媒體即可了知：彼醜聞實與佛教無關，乃是附佛教之密宗外道所為者。苟能如是，未來佛教將可不再受密教雙身法引生性醜聞之傷害，未來佛教正法方有弘傳之空間，方能真正長久利益今時後世一切學人。
	由此之故，若繼續包容密宗之邪見，令其繼續依附佛教，而不加以公開之破斥、令大眾廣知者，則密宗終將重演往昔滅亡天竺佛教、罽賓佛教之戲碼│再度入篡佛教正統，則久後將令台灣及大陸佛教寺院於未來漸漸轉變成密宗之邪婬行門；則往昔天竺及西藏寺院中，出家人廣修雙身法，與眾女人日夜雜交而婬聲喧騰、乃至生子之現象，恐亦難免重演於未來三十年之台灣及大陸佛教寺院中。苟真如是，則密教入篡佛教正統之歷史，仍將重演。
	我諸佛教出家法師，若不出而破邪顯正、摧毀密宗邪說者，誠恐密宗之法終將日漸廣弘，則未來一切世人若遇見佛教出家法師時，必將雙身法與出家法師作諸聯想│揣測彼法師於夜晚寺院中如何修證雙身法？如是將令佛教一切出家法師蒙羞，將來於世人之前尚難以抬頭見人，何況弘揚正法？何況能作佛弟子之皈依師、軌範師、親教師？衡於今時西藏密教之廣弘於台灣與大陸、而出家法師信修西藏密宗者日多之情況，此類可以預見之傷害，必將日益嚴重；是故一切顯教出家法師皆應努力排除密宗邪說於佛教之外，皆應普令弟子眾等知悉密宗絕非佛教，一切顯教法師皆應以此事為己任，否則我佛教一切出家法師，將來終將為西藏密宗邪法所牽累，終將難以抬頭見諸世人，亦將令天竺佛教被密宗所滅之故事重演於未來之全世界。
	而破斥密宗之首要大事，則是先滅除應成派中觀之邪見，純屬虛相法之應成派中觀邪見，能令密宗之邪法在佛教中取得生存空間故；欲滅應成派中觀之虛相法邪見，則應先破印順師徒及達賴師徒所弘傳之應成派「中觀」虛相法，彼等皆是密宗應成派「中觀」邪見之忠實弘傳者故；應成派「中觀」邪見之否定第七八識，已使「以意識心為主」之男女雙身法等邪修邪見法門、獲得生存之空間故。
	謹摘錄《佛說法滅盡經》，警覺大眾，共籌未來大計，而免聖教未至最後五十二年便先滅亡：《聞如是：一時佛在拘夷那竭國。如來三月當般涅槃。與諸比丘及諸菩薩，無央數眾來詣佛所、稽首於地。世尊寂靜、默無所說，光明不現。賢者阿難作禮白佛言：「世尊前後說法，威光獨顯；今大眾會，光更不現，何故如此？其必有故，願聞其意。」佛默不應。如是至三，佛告阿難：「吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世、魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道；著俗衣裳、樂好袈裟五色之服，飲酒、噉肉、殺生、貪味。……奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，婬逸濁亂，男女不別；令道薄淡，皆由斯輩。……」賢者阿難作禮白佛：「當何名斯經？云何奉持？」佛言：「阿難！此經名為法滅盡。宣告一切，宜令分別。功德無量不可稱計。」四部弟子聞經，悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。》
	五色之服、五色之旗、五色之佛、五色之菩薩，以及飲酒、殺生噉肉、貪著肉味，乃至婬逸濁亂男女不別，而令佛道薄淡者，正是今日西藏密宗喇嘛教之寫照，完全無異；佛於《楞嚴經》中所指斥者，即是今時西藏密宗所傳法道也。如是末法時期正法即將滅盡之現象，已開始出現於今時中國之台灣大陸地區，乃至歐美諸國人民今已普遍認為：「佛教衹有密宗，密宗就是佛教」（詳見中華佛教居士會《中華寶筏》第15期第24頁文），然而西洋人所知之密宗，就是西藏密宗，而非日本密宗之唐密、東密，由此可知西藏密宗為害佛教之巨也。
	令密宗如是破壞佛教者，其始作俑者即是古天竺月稱法師所廣弘之應成派中觀邪見，此邪見否定第八識如來藏，主張一切大乘學人不必修證無餘涅槃之本際│第八識實相心阿賴耶識；由是緣故，令密教意識境界之雙身法得以合理化，是故月稱法師亦修學雙身法，是故雙身法得以正式生存於天竺「晚期佛教」中；然後繼之以崇密抑顯而漸漸坐大，終至取顯教而代之，成功的入篡佛教正統；於眾人不知不覺間、滅亡天竺真正之佛教，成為以外道法而代表佛教之天竺密宗，即是印順所言之天竺晚期佛教，然而天竺密宗及西藏密宗之本質絕非佛教。
	我教四眾弟子若有警覺，不願令此萬年後始應出現之滅法事件提前出現於今時者，不願令此「密教入篡正統而滅佛教之歷史」再度重演於今時乃至未來之全球佛教者，即不應傚法台灣四大道場主持大師等人之如鴕鳥埋首沙中、逃避現實不肯破斥密宗，乃至如聖嚴、星雲之夤緣密宗法教；實應正視之，群起共為 世尊正法久住而采取一致行動，摒棄印順所弘之密宗應成派中觀邪見，摒棄密宗之邪謬思想及邪婬行門。
	《佛臨涅槃記法住經》云：《《從是已後，諸比丘等惡轉深，國王、大臣、長者、居士益不恭敬；三寶餘勢猶未全滅，故於彼時復有比丘、比丘尼等少欲知足，護持禁戒，修行靜慮，愛樂多聞、受持如來三藏教法，廣為四眾分別演說，利益安樂無量有情。復有國王、大臣、長者、居士等愛惜正法，於三寶所、供養恭敬、尊重讚歎，護持建立，無所顧戀；當知皆是不可思議諸菩薩等，以本願力生於此時，護持如來無上正法，與諸有情作大饒益。》》
	為有如是出家在家菩薩尚在人間，平實至誠呼吁佛教一切出家在家菩薩：面對事實，嚴謹看待西藏密宗法義與行門，細加探討，然後「為所應為」，亦當「不為所不應為」，如是以護佛教正法，真正之佛教正法方有未來繼續弘傳之空間，後世未離胎昧之諸多再來菩薩及諸學人方可免受誤導，今時及未來諸出家法師方可免受世人投以怪異眼光。苟能如是，則密宗行者幸甚！普能回歸佛教正法故；則出家法師幸甚！能受世人供敬供養及隨從修學正法故；則今時未來之一切學人幸甚！從此可免再受密教邪師之誤導故；則娑婆眾生幸甚！可免今時未來一切學人誤入歧途而不自知故；則佛教幸甚！佛法慧命可以因之而久傳故，可以因之而清淨故，可以因之而受世人信受支持故。
	（《狂密與真密》全書四輯，至此圓滿。於公元2002/1/5完稿，2002/2/9凌晨3.30潤飾完竣）
	
	
	
	
	
	跋
	西藏密宗諸師，最擅攀緣附會，並依密宗邪見之自意妄想加以擅解，藉以達成令人誤會「密宗為佛教支派」之目的，故其密續所說者，悉屬虛妄邪謬之說也。譬如近代西密之攀緣顯教經典為密教經典：「關於上述的主題，下文還將細說。能認清這主題，的確是漢土學者高明之處，因為褒嘆大乘中道思想，實在是《維摩》的中心思想，這一點可謂無可置疑。不過，古代漢土學者卻從未有人把《維摩》看成是密乘的經典，因為從沒有人知道維摩詰是密乘的祖師。現在西藏佛學家流亡歐美者漸多，便有以歐美文字為媒介的論著出版，所以維摩詰為密乘祖師之說已顯，這樣一來，說《維摩》為密乘經典便有依據。西藏密宗寧瑪派所傳為印度的密乘，是故寧瑪派的說法，可以代表印度密乘的說法。依照這派的說法，《維摩》不但是密乘經典，而且還是密乘『大圓滿』重要經典。」（談錫永著《維摩詰經導讀》頁28）
	然而藏密寧瑪派之自續派中觀見，完全是以意識心之變相（離念靈知心及婬樂第四喜中之受樂覺知心）作為真心如來藏，與《維摩詰經》所說者迥異，焉得攀緣附會此經為藏密經典？ 維摩詰大士以第八識「非心心、無心相心」為真心如來藏，藏密紅教則以覺知心（第六意識）作為如來藏、作為真實心，焉得援引此經為密乘之經典？復次，近代漢土學者雖認為此經是密乘經典，然此所說唯是彼研究學者自說之語，非必即是佛教界之看法，亦未必為佛教界所認同。如今密宗將此近代漢土研究學者一己之說，作為依據而引證為實，寧無太過隨便之譏？三者，西藏流亡歐美之喇嘛教等喇嘛與上師，可以說之為佛學家耶？彼等悉屬邪婬之雙身法信奉者，亦悉墮於紅白花教所墮之自續派中觀之意識境界中（同以婬觸之覺知心及離念覺知心作為如來藏故），何曾知解佛法？焉得說之為佛學家？四者，此諸流亡海外之藏密喇嘛教等人認定《維摩詰經》是密乘之經典，便得以此作為引證之證據耶？便可因此而認定《維摩詰經》是密乘之經典耶？有如是荒謬之真理乎！ 如是，由現代學者及藏密喇嘛之攀緣顯教經典，便可認定顯教部份經典為密乘之經典，如是作為，實與古時密教中人之夤緣顯教等作為，如出一轍。
	然而此等密宗古今諸師之作為，皆屬為求達成同一目的而作之行為：不欲改變密宗之根本法義、回歸顯教，只欲將顯教經典援為自宗之經典，以此欲令佛教界誤以為密教亦是佛教。此是密宗援引顯教經典為密乘經典之主要目的所在。援引之後，復以密宗邪婬之見解及自續派中觀之常見外道見為主旨，用以批註顯教之經典，使大眾誤認為顯教經典符合密宗之常見外道見，符合密宗之雙身修法。此乃密宗中人古今一貫之伎倆，後世亦將繼續使用之，實可預料者。如是密宗中人之移花接木伎倆，我諸佛門學人皆應了知；於彼等加之於顯教經典之錯誤批註，亦應審慎加以抉擇，以免藏密「移花接木、李代桃僵」之伎倆繼續得逞，以免佛教再度滅於密宗之手。
	數十年來，西藏密宗法王與諸上師，悉皆咐囑諸弟子：「若有外人詢問密宗是否有雙身修法？應一律答復：『古時密宗有雙身法，但現在已經廢棄不用。現在上師都嚴禁弟子們修學雙身法，所以現在的密宗已經沒有人弘傳及修學雙身法了。』」
	然而實際上，西藏密宗仍有甚多上師繼續弘傳雙身法，並非未傳，亦非禁傳，而是繼續在物色適合修雙身法之弟子，為彼等諸人暗中作秘密灌頂，令其成為勇父與空行母，然後合修雙身法。今時西藏密宗如是繼續暗中弘傳雙身法，以延續其密法之命脈；睽於電視新聞之報導陳履安公子陳宇廷，求藏女為其空行母等言，亦可知矣。是故密宗弟子與上師等人，雖然對外口徑一致，悉皆倡言：「西藏密宗現在已捨棄雙身法，今已無人弘傳或修學雙身法。」其實是欺瞞社會之言，以此令社會大眾對西藏密宗不致加以太多之注意，以便繼續暗中弘傳雙身法。
	觀乎西藏密宗黃教徒眾，悉皆倡言：「黃教絕對不傳雙身法，宗喀巴亦嚴禁弟子修學雙身法。」而黃教之達賴喇嘛實際上仍在暗中倡導性高潮中之明光心，以之作為究竟佛法之修證法門，由此已知過半矣！猶如宗喀巴公開倡言改革，對外表示：已明令喇嘛禁止使用實體明妃修雙身法；卻於其著作《密宗道次第廣論》中主張：第三灌頂時，弟子須準備九位年青貌美之明妃，由黃教之金剛上師在密壇中與九位明妃一一行婬，搜集金剛上師與各明妃行婬後之婬液，混合後再加以酒，作為第三密灌之甘露。
	非唯如此，宗喀巴於其所造《密宗道次第廣論》中更主張：「唯有俱生喜（第四喜之婬樂大貪）是真實樂，若離婬樂之貪，即是違犯西藏密宗三昧耶戒，必墮金剛地獄」。亦以雙身法之樂空不二、樂空雙運作為西藏密宗究竟成佛之標準修法，如是表裏不一，外示清淨之表，內藏極垢之實，以欺瞞社會、欺瞞佛教顯宗學人。非唯黃教上師弟子，如是言行裏外不一，欺瞞世人；其餘各派亦復如是，同以巧言佞色欺瞞世人、誘 人入殼，手段無異，是故西藏密宗禁止上師與弟子合修雙身法之言不實，不可信也。
	苟如彼等所言：今已不傳不修雙身法者，則亦有過。所以者何？謂西藏密宗各大派之即身成佛理論，悉皆同以雙身法之樂空不二及樂空雙運為其正修故；若摒棄其雙身法，則密宗之即身成佛法隨之破滅不存，無復有密可言，無復如其所言之為無上也。
	今由拙著《狂密與真密》前後四輯書中所舉證據，證實西藏密宗始終皆以雙身婬合之法作為即身成佛之正修行，無可抵賴飾言。西藏密宗既以雙身法之樂空雙運作為即身成佛之標準修法，當知絕無可能廢棄之；若廢棄之，則西藏密宗即無勝妙可言故。是故西藏密宗所言「今已不傳不修雙身法」者，乃是欺瞞世人之言，非誠實言，其實仍在暗中繼續弘傳，繼續與諸異性弟子合修雙身法也。
	東密（亦稱唐密，於唐時傳往東方日本故名），雖早已不傳雙身法，亦禁止修學或弘傳雙身法；然其根本經典之《大日經…》等經中，其實仍以雙身法之樂空不二理論為即身成佛之根本理論，殊無二致。然東密已作改革，摒棄雙身法而不弘不傳者，為時已久；由是緣故，邪婬之西藏密宗輕鄙東密，謂東密捨棄雙身法已，不可能即身成佛│不能即此肉身成就長受婬樂果報之報身佛；如是貶抑不邪婬之東密。
	然而不論西密或東密，不論有無傳修雙身法，密宗所言、所修、所證之觀想成佛等即身成佛法，悉皆不及第一義諦│不能觸及萬法根源之自心如來藏；是故彼等密宗上師縱有著作等身，所言高妙，令人以為證量高深者，其實皆未曾見道；於諸見道者觀之，其實書中所言無比勝妙諸說，悉是空言，並無實義，悉未證得如來藏故，未證如來藏者即無可能發起般若之總相智與別相智故，則不可能證得般若之一切種智故，是故東密真言宗之即身成佛法等證量，亦皆與佛教之真實證量無關，於此應予一併說明。
	復次，觀察彼等諸多密宗上師所說所著文獻，悉皆同墮意識心境，以意識作為佛地真如，如是修證則墮常見外道見中，尚且未能證得聲聞初果之分證解脫，何況能了聲聞初果乃至四果所不能知之大乘佛菩提道？完全不知聲聞解脫道與大乘佛菩提道之凡夫，而言能知能證佛果，而言能即身成佛、轉復教他者，無有是處！
	復次，西藏密宗以雙身法之即身成佛法門自矜於顯教，以此緣故處處崇密抑顯；然今拙著《狂密與真密》中，已作種種辨正，顯示西藏密宗之邪婬與荒謬，證實西密不如外道婆羅門之多數捨棄雙身法而清淨自修。如是西藏密宗喇嘛，既食肉飲酒、食屎尿婬液等不淨物，又與女人貪欲纏綿而求婬樂之最大樂受，以諸外道法而取代佛教正法，成為破戒及破壞佛教正法者，乃是地獄種性眾生，猶不如世俗凡夫；乃竟公然倡言勝妙於顯教出家在家四眾，乃竟公然以顯教諸師之上師自居，而顯教淨心、淨良、聖嚴、星雲等法師竟未之知，率諸居士共探西藏密宗邪婬之法義，或倡言八宗共弘而弘西藏密宗之法，乃竟公然夤緣西密邪婬破戒宗徒，推崇為至高之佛法修證者，引狼入室貽患自身，愚癡至此！
	由西密宗徒擅於圓謊，擅於欺瞞世人，故代代有人為其所誘，墮於密宗之雙身法中，如是自始至終不能自拔，而亦不敢公開內情令世人知悉者，其數非寡；今時仍然如是，未曾外於古時。由是緣故特造此跋，說其實情。願我佛門大師及諸學人，皆得知其言行不一之事實，有所提防，以免被誘、入於外道邪婬破戒之法中，成就破法及違犯重戒之大惡業，導致後世之無量純苦重報。謹以造作《狂密與真密》一書護持佛教正法及救護眾生之功德，迴向今時後世一切佛門大師學人：
遠離邪見，早證菩提！
佛法慧命廣弘無斷！佛日增輝，普照佛弟子眾！
	平實居士  敬跋  
	2002/3/10於喧囂居
	注：此篇跋文，於2002/8/5因應美國共修處曾學盧勝彥密法之學員建議，增補開頭三段文字。合予註明。