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甘願做菩薩27-28
華嚴聖境故人來
甘願做菩薩—27
心得決定修學佛道
可是這源頭動手之前，你要先把你當初想要的東西，先予以捨棄，你要知道，手一伸出去的時候，你是不是具備凡夫所有的愛染性？是不是全部具足？如果是，那你將來你這個法，還是多所困頓。當然不是說，你證悟，以後就永遠不會證悟啦，或是說，今天遇到導師所說的這殊勝的第一義諦法，以後就再不會遇到，不是如此。只是說，你又要重新再累積福德資糧。當然，如果過去生累積福德資糧多了，那你今天呢，你是有因緣可以得到出世間的智慧，這個沒有辦法用世間的一切、金錢來換的證悟。
可是，你用過一次以後，你如果不珍惜，你就要重新再累積一次，那你這樣的話，到底什麼時候，才能累積完你第一大阿僧祇劫所需要具備的功德和福德呢？功德和福德實際上是要一起具備的，你每次都用掉一點，然後又沾沾自喜說，「啊，又遇到第一義諦的佛法啦」，或是你沾沾自喜說，「啊，我又開悟了。我真的是很優秀啊，怎麼大家都不知道我」，當你一直在這個過程中的時候，你就像是說不斷地消耗自己，當你一生起這個心行的時候，你的功德?那間就虧損掉，那你的福德呢，也會日益減少。可是，最可怕的是，你的功德性會不見了，因為你的功德性會影響到你的種性，讓你的菩薩種性會很不牢靠。你會很容易被人家牽引，人家說這個有好處，這個有好處啊，那你就會跟這三界法的種種三界有而相應，因為人家不會特別介紹壞處給你嘛，那有好處，你這個也要，那個也要，看起來哪個都不錯。所以，這個東西還是要說，從過程中自己去把這個苦呢，還有你真正想要的東西，做一個抉擇，那是真的叫一刀兩斷。然後呢，一刀兩斷所以不容易，是因為會藕斷絲連，但是你只要不斷建立作意，將你人生的價值，將你人生存在於這個世界的價值，建立於追求殊勝的佛法，以及建立於整個利益所有的群生之上。不要去考慮你自己，你越考慮自己越多，你再怎麼說你是在佛道上用功，都很難讓其他的菩薩相信，這絕對很難，而且最慘的是最後你自己也不相信。到時候呢，你還是會說，算了，佛道這麼難修，我順位還是要放前面一點，就會退墮了。
可是佛道呢，永遠跟世俗是背俗的。世間人喜歡怎麼樣，佛道一定是它的反面。所以，二乘人呢，沒辦法跟他講大道理的時候，就跟他講，世間的人說有我，你就說無我。世間人說常，我們就說這個是無常。然後世間人說這個地方是輪回，這個地方就是永恆。就這樣，就是說，佛就是有辦法，把所有的法這樣轉一圈給他看，可是教他一刀兩斷這樣看。那麼，大乘人你既然不可能離開這一個現像界，因為你知道除了現像界你也沒有其他可以去，你這點沒有像二乘人那樣迷惘，二乘人想，生死的反面是涅槃，所以他不用去找實相。這樣呢，如來只要施設，有，有涅槃。可以，熱惱的旁邊是清涼，對面是清涼，那就離開，這樣就好。你想要離開這樣的生死，這樣呢，有，有個不生不死、不生不滅的地方，二乘人信受的。可是大乘人不會止於這樣的信受而已。你一定想要親證真正的這個是什麼？你不需要一個名詞來告訴你，你就可以滿足。只有涅槃，導師也說，導師在週二也說，如果說涅槃實有的話，過於涅槃實有，我一樣說它沒有。為什麼？涅槃是根據這個真實的那個是什麼，所謂者「涅」叫不生，「槃「者不滅，你需要一個名相，需要一個名詞來填鴨自己嗎？或只僅於受熏這樣的佛法名相你就會滿足，你不要！你一定想要什麼？聞、思、修、證，最後你會得。得到這無所得的法。
甘願做菩薩—28
懇切至誠佛前發願
為什麼聞思修證，最後還要特別講這個「得」？因為這個得就是那個東西你是真正真能夠運用。當然開悟者知道什麼是用，可是我們今天講用，是說，你能夠用如來藏的體性為心，這就是你的所依。那你說，我以前都不是以它為所依？對。以前呢，在沒證悟時，時時刻刻都是以虛妄想作為所依，但虛妄想在你斷除我見那一天就應該破滅了。因為我們施設的我，根本不是真正的我。我們施設的我，都從來不具備常，不具備永恆，不具備不變異性，我們施設的我是什麼？就是這個色身，就是這個意念，就這個意識心，根本就沒辦法當作我，我們不要這種東西，這個是當初投生的時候，就顛倒夢想，認假為真。所以，他不知道什麼叫真正的我。
最後呢，你會知道原來我要認主歸宗，至少我要依如來藏，可是如來藏這麼無我性，那我就一切偏空。不對，如來藏祂不是無我性，祂呢，又叫空如來藏，又叫不空如來藏，所以呢，如來藏是替你生起一切的，你所以為的法身慧命，或是你以為的眾生命，或是凡夫命，或是什麼命，命根都由祂來，不是由你來。命尚且由祂來，何況因為命而所產生的一切的「我」、「我所」、「我執」，都是由祂建立的。就是祂替你服務而建立的，但是祂從來沒有打算要具備任何一個祂替你建立的體性，祂就是這樣的清淨，你要的，祂統統不要，祂從無始以來，沒有起過一個?那間的意念，去要那些東西。對啊，所以，你慢慢的，也會這樣的走上這條道路，這條呢是最光明的大道。
因為如果你要說法界到底有多廣？佛世可以成就有多廣？只有靠這樣，你知道這個以後，你才不會生生世世也不知道要去哪里，你知道迷惘在哪里，你不再於在種種胎昧中受愚癡的苦，這種痛苦根本不再需要。你本來就有自己解脫的功德分，你本來就不需要惆悵這種事情。所以呢，是要繼續當凡夫呢，繼續維持這些凡夫種性，繼續準備接受這些不定時而產生的惆悵，讓這些心靈炸彈來轟炸自己，或是讓惆悵的這些東西來改變自己的意志，讓自己的心靈更加的脆弱痛苦，還是呢，就只能做一次徹底的甘願，將自己走上、推上這菩薩道的路程，永遠不再離開這菩薩道。而這裡要說，即使你選擇這個菩薩道，也不能叫做有智慧的選擇，因為我們就算是聽多了，曉得這個重要性，沒智慧的人也會這樣選擇的，所以這樣的選擇只有一個答案，你必須懇切地，打從你心裡面就是死心蹋地地接受。
所以佛道無難，只要你在這個學佛的道路上，要很甘願，很甘願是說，也不要很痛苦，就是說，如果是說，你真的做不來，再有些想法，你還是要去佛前發願，發願完以後，你就會改變的。什麼時候要求佛？就是當你意志怯懦的時候，你要去求佛，你不用去求其他的人，意志怯懦的時候，你就是應該向佛稟白，這樣向佛說，更加地發願，佛要的就是你發起更多的願，要你堅固你的願力。那你可能會疑問說，我發的願已經夠大的，已經大到不得了，還能再發什麼願呢？然而發了願以後，還是可以繼續發其他的廣大願，無盡願，攝受眾生願，這願力可以無窮止盡的發下去，沒有人說這願力是有限制的、是有數量的，因此你發願可以就一切你遇到的生活上的事情，都可以發起善願，這樣可以不斷地堅固你的菩薩道念。森林裏不會因為有棵神木，這樣的大樹存在以後，其他的樹木就不生長了，這意思就是說，你發更多的願更好，不會說因為你發了這個願，那其他的願就不用發了，你繼續發你的願，甚至舊願，你要重發也可以，就是如果你發願的話呢，你呢，對佛的允諾，是你對佛的允諾，對三寶的敬重，這會深刻地影響到你未來生的道業，因為你如來藏所執藏的都是這樣的種子，所以你的業道就會改變，這樣會不斷的改變你，你願意發願就代表說你那個時候就是在作功課啦。
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