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短篇小品心得分享42-43
華嚴聖境故人來
真正的幸福(二)---42
（七）人生是苦
我的人生就像一杯嚥不下的苦汁，卻是一杯接著一杯，於是對於探索生命的意義，更有著非常強烈的渴求，常想：活著到底所謂何來？對於世間有著非常深重的厭離心。一次偶然的因緣際會下，在電台聽到一位法師開示了一些佛法，當時雖然聽不太懂，但是從那一刻起對於佛法就一直有著一股強烈的追求與渴望，因為直覺的相信年少時一直探尋不著的答案一定在佛法中可以得到滿意的解答。但是，誰能將甚深的佛法教授與我呢？
（八）學佛的歷程
於是重新又開始了一連串的探尋：先是報名參加中台禪寺的初級禪修班，課堂上授課的師父問：「如何是人生最幸福的事？」脫口而出的便是：「若能令婆婆接納，並且家庭圓滿就是我最大的幸福。」一心仍在世俗事上苦惱及追求。而後每週的課程除了教我們數息坐禪外，還開示說坐禪可以累積福德、消除業障，心想那正是我最需要的，於是每週風雨無阻非常歡喜、認真的前去上課，每堂課皆老實的按照著師父所教授的方法靜坐數息，期待著真能如師父所說累積福德、消除業障而為我的生活改變些什麼！
就這樣在精舍熏習了大約二年多，所得到印象最深刻的知見便是惟覺師父開示的：「以佛法來講，首先必須要有警覺性，知道我們自己身口意三業的一切活動，一切的心境，這樣即稱為覺察。覺察就是檢討反省，經過檢討反省之後，我們就能夠知過、改過了。覺察了之後，就是覺照──把煩惱照破，照破以後，就歸於覺悟。把煩惱照破了以後，我們這個心要安住在實相上面，這個地方才是最高境界，這個地方就是自己。實相是指師父在說法，諸位在聽法的這一念心，這一念心不想過去，不想現在、未來，平平靜靜、安安穩穩、清清楚楚、了了分明、自自在在、處處做主。悟了這個道理就是悟了道，悟了道，就明白這一念心。因此，無論是出家或在家，假如不明白這個道理，就是走遠路、走錯路。」
（九）錯誤的知見
並說：「什麼是菩提心呢？菩提心就是『清清楚楚、了了分明』的心，到哪裡可以找得到祂呢？再提示各位一下，不用另外去找！師父在這裡說法，各位在聽法的這念心就是了，每個人都有，而且都是本具的。只要你有信心的當下承當，這一生就能得到解脫，就能契悟無上道！」
這些知見聽的朦朦朧朧的只知要時時刻刻保持清清楚楚、明明白白並且還要能處處作主。
然而，直到後來我才知道「清清楚楚、了了分明」的心是意識，意識於眠熟無夢、昏迷、悶絕等即斷滅，並於極度疲憊時意識便昏昧，即無法正確的了別，要如何清清楚楚、了了分明？而處處作主的意根於捨壽趣向下一世時，能敵得過業力而處處作主嗎？怎能說祂是真實常住我呢？當時對於這樣的開示仍是似是而非的滿心疑惑與解不開啊！
後來也曾到基隆佛教蓮社參加八關齋戒，並於85年9月中台剃度風波後，有師姐擔心惟覺師父在高雄所舉辦的法會因剃度事件而無人參加，因此招募一些人當天從台北至高雄坐飛機前去參加護持。參加的動力只在於為保持師父這一世的面子。現在回想，相較於正覺道場所為救護眾生，遠離邪見，其用心之大不同。98年達賴喇嘛來台時，正覺同修會眾同修們為了教育眾生，讓人們瞭解修雙身法的喇嘛教非佛教，不辭辛勞的南北廣發宣傳品，為的是不忍廣大佛子被喇嘛教誤導而殘害法身慧命，一切所做皆為護持正法及利益眾生故。
（十）尋覓真實佛法
自己在護持精舍的那段過程中，有一位師父善於製作海報，編製中國結，插花及烹飪，當時見這位師父只要一有活動就沒日沒夜的忙碌，便常與一些師兄師姐們過去幫忙，我更是幾乎隨傳隨到的護持，有一回師父還特地帶我們去歷史博物館參觀刺繡、染整等藝品。而那些師兄、姐們深愛收藏一些所謂〝老〞的東西，且精於藝品的鑑賞；曾聽一位作生意的師姐說曾供養老和尚(惟覺師父)一幅價值不斐的古董，沒多久就接到一筆大的訂單。而惟覺師父還成立了中台禪寺佛教歷史博物館，裡面成列了眾多居士發心供養、捐贈的古今中外各朝代的佛像及歷史文物。
當時心裡面納悶：為何他們要在古物的年分上用心計較並如此的鍾愛，還自我合理化的認為：「每一尊佛像都是一件純然精緻的藝術品，值得再三玩味。而他們的論調是在觀賞、體悟一尊尊佛像的同時，藉由學習佛菩薩的慈悲與願力，讓其充滿真摯的微笑及慈悲精神的手印，啟發眾生內心的自性佛，以掃除現代人的緊張、不安與空虛。」原來他們都是以意識能分別執取的法當做是真實的，落入佛陀在初轉法輪中所破斥的把「意識當作是真實的常見見」中，也就是執著意識是真實的自己、是實相心，難怪會貪愛意識所了別的法塵相並且在上面執取不捨，而自認為是在修道。殊不知這是佛法中所謂的「心外求法」，並未真正識得「本心」啊！
（十一）發心作善業
也曾經參加過佛光山分會每週三的法會、九華山的朝山，更主動的打電話至慈濟，成為慈濟會員，除了按月繳交公德款外，對於慈濟濟貧扶弱的善行，非常感動，從此便積極的參與慈濟的活動，懷著能改變家中不圓滿的期待，於是帶著大兒子與外子一起參與，當時與外子至少每週一次開著家中的貨車做資源回收，有一次甚至到林口的一間大公司裡的垃圾堆中，去撿拾吃剩發酸已長蛆的便當中所夾雜的寶特瓶與鐵罐，因為數量非常多，就這樣在大太陽下工作了一整個早上，中午休息洗手時才發現一雙手用肥皂搓到快脫皮，仍然無法洗去濃濃的臭酸味，連呼出來的氣竟都帶著發酸的味道。
然而這樣辛苦了一段時間，對於所謂的「環保菩提」的體驗，覺得這樣作可以廢物利用、減少垃圾而愛護所居住的環境，將垃圾變黃金轉來救助眾生，並能令有些眾生放下身段在從事卑賤髒亂的工作同時，能轉變成救助貧困具有意義之事，但是這樣的善行義舉，又與佛法有什麼直接關聯？絲毫無法體會出所謂的菩提智慧何在？自己也曾參加慈濟的課程，課程中請了數位老師講課，有一位老師為我們上人生課題，強調生命無常，為了免除死後遺憾，所以在平時就應先立好遺囑；並請了慈濟資深委員現身說法，因當時常發生空難，所以委員便說：若是她發生空難在墜機的剎那，她一定喊著：「慈濟、慈濟……」因為她下輩子還要當慈濟人。
然而生生世世不斷的在人間行善，難道這就是佛法嗎？佛陀說法四十九年就為了要眾生用感恩的心來劫富濟貧，撫慰傷痛而已嗎？若如此，只要將佛法當作一般的善法，那與基督教的德蕾莎修女及一些民間的善心人士團體，例如創世基金會、紅十字會等又有何不同，跨國的救助眾生就是慈悲大愛嗎？就是佛陀的本懷？就能有般若智慧？（殊不知般若智慧是到達生死彼岸的智慧，而佛陀下生人間開示悟入所開演的妙法乃是十九年的初轉法輪的四阿含解脫智，以及為諸菩薩所開示的總相智、別相智及三轉法輪的一切種智。豈是僅僅講解修持十善業道而已，十善業道的果報也只是上升欲界天享受天福消耗福報，福報享盡了仍舊要下墮為曾所造惡業受報；而即便是投生人間也難免因無正知見雖俱廣大資財生慢而造作惡業下墮三惡道之虞，是故應將修集人間善法的福報作為佛道的資糧，來勤修正道，才不會因邪見、惡緣再墮三惡趣。）
課堂中還請了中華民國禮儀推展協會理事長來教禮儀；還有教做貼花的藝術。還有一位非常特別的老師是放映他帶著太太出國旅行的錄影帶，並述說著應感念另一伴的好，要好好珍惜相處的時光，並以當時很紅的一首鄭進一所作的〝家後〞（台語：妻子之意）做背景音樂，在那個氛圍下令在場大部分的女士都哭得淅瀝嘩啦。這令我想起了我的母親，不就是為了擁抱情執，而沉浸在痛苦的深淵嗎？真不知這麼用心於世間法，花了這麼多的時間、資源及心思所舉辦的這些課程真能為學員們的智慧提升些什麼？而〝佛教〞慈濟功德會該有的佛陀法教又在哪？
真正的幸福(三)---43
（十二）究竟佛法在哪裡？
在求法的過程中內心存有太多的疑惑，無法得到解答。生活中又有這麼多的無奈無法釋懷，有時心中的苦悶無處宣洩時，便喜歡到土城的承天禪寺觀音殿禮拜觀世音菩薩以及禮拜廣欽老和尚，有一回適逢廣欽老和尚圓寂紀念日，便請了廣欽老和尚的開示錄回來，從此一有苦悶，就細細的捧讀再三，一直到將世俗的煩惱暫時降伏；閱後也知道修行該有殷重、懇切的心，才能契入佛法，但總是找不到可以努力進修的方向。
當時凡是與佛教有關的道場皆來者不拒的護持，每一種的法會、課程皆想參與，因為心裏認為這裡面一定有我想追求的目標──佛法。
因無正知見也因習氣使然，舉凡中台禪寺的活動，像是認購寶塔建中台寺、佛光大學、玄奘大學以及其他不知名的小道場，以及世界展望會、彰基醫院、家扶中心……等皆不斷的捐助布施，連當時陳履安競選總統時，只因他具佛弟子的身分，讓一向不熱衷政治的我，也極力的擁護他，因為相信若讓佛弟子當上總統一定是人民的福祉。只因當時對於布施的內含與成就佛道之因果與關聯不瞭解，也不知福田與毒田的差別所在；眾生由於未具正知見，往往以為自己在種福田時，卻不知是破壞正法之毒田。如是求福反成助惡之因由，而唐捐其功更是損減福德！
當時心中對佛法的瞭知仍是空蕩蕩的，難道佛陀說法四十九年就為了告訴世人將煩惱放下，善解包容他人，這樣就能解脫？就是生命的意義？更由於世法多重的折難，造成那時的心境是覺得家中眷屬是我的障礙，一心只想甩開他們，而有了這種聲聞心態一直想出家，當時不知求道乃應不可壞世間法而證菩提。家中眷屬是與我們有緣的眾生，也是在菩薩道中所應救度者，今生無法度也應結善緣寄望未來生能幫助他們進入佛道修行。
（十三）尋找善知識
不斷逛道場忙了十幾年，以及隨緣隨分的作一些布施外，每日汲汲營營的瞎忙，總找不著修學方向，徬徨無助的心無所依靠。年少時的毛病──烏雲蓋頂，並且胸中有一顆大石壓著般令我喘不過氣的感覺，在此時更為加劇，生活中仍是煩惱不斷。
不禁自問此娑婆的善知識究竟在何方？為何令我遍尋不著。終於，福德因緣具足，佛菩薩慈悲聽到了我的吶喊，在李師姊引領下進入正覺同修會，報名參加兩年半禪淨班的課程正式修學佛法，從此讓我的人生從消極的逃避轉化為積極面對。
（十四）進入正覺學無相憶佛
初進入講堂時，所接觸的義工們，似乎皆不苟言笑，完全不同於在其他道場的熱絡，然而當有事須協助時，卻又非常耐心、和善的一一解說及幫忙。
剛開始的課程是教授無相憶念拜佛的工夫，也就是帶著想佛菩薩的念來禮佛，原來佛菩薩都是憐念眾生的，只因眾生貪著五欲而心浮躁動不與佛菩薩相應，佛菩薩慈光常照著眾生，如慈母憶子，拜佛的訣竅便是在鬆、柔、?。剛開始拜佛時有時因拜的太慢而昏沉；有時又因妄想雜念太多而無法攝心；還有因色身不適的關係而致禮拜時手疼痛不已，但是親教師皆無比慈悲的細心教導為我排除拜佛時的諸多障礙，令我得以在每日的拜佛中漸漸融入憶佛的淨念之中。
就在參加禪淨班的課程約莫半年時，每日的拜佛已能將心安住了、心形也變細，才觀照到自己以前的心形原來是這麼的雜亂，無一剎那能止息妄動。而無相念佛的功夫從完全的生澀至漸而上手後，更在平日的行住坐臥中也漸習慣的輕輕帶著憶佛的念，並能將此一功夫用在每天的境界中，並且轉變心態能珍惜身邊成就我的佛道的每位菩薩，以及所給予的指導境界。
對於此法門的受用令我信心大增，心境從未如此的平靜、安詳並且對於臨命終時往生極樂，心中篤定無疑。
每週的課程親教師皆巨細靡遺開示基礎的佛法知見，而親教師、義工菩薩們所分享的親身修證學佛歷程，更令我有前所未有的感動，尤其當親教師開示在眾生身中有一實相心──「真心如來藏」，並可藉由無相念佛的動中定力看話頭參禪找到真心如來藏──明心乃至見性時。對於這外於其他所有道場的開示著實令我震撼不已，然當時心中疑惑著是何時有此心？遂向親教師小參，當親教師開示：此乃法爾如是，無始故無終。然此心所含藏一念無明的煩惱種卻可經由佛道的修學而終止。至此確立了真有真心後，心中狂喜不已，自忖：今生若能明心不僅得入佛法殿堂，尚能上品上生往生西方極樂世界，那麼今生還有啥事比這更為重要。便發願：懇求佛菩薩慈悲能令我真正的進入佛門，具備為正法做事的能力。
從此每週的禪淨班課程及週二平實導師講經成為我生活中最大重心。並且老實聽話的深深信受此無上深妙大法。慶幸自己終於找到正信的修行道場，下定決心盡形壽從此安住此道場。
（十五）禪淨班課程
在兩年半的課程中，漸熏習修學佛法正知見：六度波羅蜜、五戒、菩薩戒、五陰十八界、四聖諦、八正道、十二因緣、四加行、解脫道與佛菩提道。終於不再迷惘，解開了心中種種的疑惑，原來萬法的根源是如來藏。年少時烏雲蓋頂，且胸中有一顆大石壓著般令我喘不過氣的毛病，竟不藥而癒。
在平實導師及親教師法乳的滋養下，明瞭了過去一直在追尋的佛法內涵，唯有二主要道──三乘與共之解脫道及大乘獨有之佛菩提道，除此以外，無別佛法。解脫道者謂：斷除我見及我執，於聲聞法中即是初果至四果所斷之煩惱也。佛菩提道者謂：修證法界實相之智慧，即是第二、三轉法輪所說之般若也。
佛菩提道之修證，始由外門之廣行六度萬行；復由四加行之斷除我見，雙證能取的五陰、所取的六塵皆空，進而證得法界的實相心──如來藏。原來當初在慈濟、中台等所做的一切善行及布施，乃屬外門的六度萬行，在累積了這些福德後，才具足了修證大乘般若的因緣得以進入正覺同修會親隨具正知見的善知識的教導。
菩薩法門的修行第一度為布施，亦為最重要之一部分。經由布施的修行，在世間的資財上，我們不僅能夠獲得今世的安樂，更能夠得到後世的圓滿富貴長壽福報；在出世間的聖財上，布施這一法門，更是能夠讓我們修行直驅佛道成就的快速道路。從凡夫地邁向佛地，布施能夠成就如是功德。布施有財施、無畏施與法施；財施是賑濟貧窮以及助成一切的善業。無畏施是施予眾生安穩、沒有恐怖。而法施為佛法之布施；把我們所學的佛法告知有緣者，使其同蒙法利。財寶的布施是有數、有形、有限的，法寶的布施是無邊、無量、無限的。賑濟貧窮以及助成一切幫助眾生的是一世五陰的安樂；而法施給予眾生的是盡未來際的法身慧命。而布施須有三輪體空的觀念，方有福德及功德，功德是現世即可親身受用的解脫正受，而可期之於來生的果報是福德。布施時應有正確的心態，且心態的不同將有不同的果報：至心施所得果報為財寶豐饒；自手施所得果報為得已能用；信心施可得眷屬愛戀的果報；時節施之果報為須物隨得；如法求物施之果報為五家不能侵；而施已不悔所得之果報人不能訶。
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