成佛有三个很重要的法需要成就，那就是增上慧学、增上心学、增上戒学；我们不断的在教导，也不断的写，在讲《优婆塞戒经》时也常常带进来讲，特别是在增上班教导《瑜伽师地论》；以前还讲《成唯识论、解深密经》，还讲别的经典，譬如《楞伽经》，都属於增上慧学；只有增上慧学成就，才能成就一切种智，才可能成佛，所以一切种智是成佛的必要条件。剩下两个成佛条件是属於福德的部份，就是增上心学及增上戒学。增上心学以根本禅定为主，和外道所修的、以及佛门凡夫所修的四禅八定有相通的地方，但是有所不同，所以称为根本禅定；以增上慧学为根本来修禅定，让意识和意根安住於三界一切境界中的种智里面，这与一般人的四禅八定大不相同，所以才叫作根本禅定，这就是增上心学，这是属於福德的部份。另一个部份就是增上戒学，没有任何的非分之想，安止於自心境界，所以菩萨示现在人间时绝不对众生起非分之想，因此他的戒学才能成就；而增上戒学的初步成就，真正可以拍胸脯向人说「我现在是持戒者」，那就是二地满心了。在二地还没有满心之前都还称为学戒者，有时心中还不免犯絈(几个刹那也算犯了，也是犯絈；几个刹那有贪，也是犯贪)，表示戒学上还要再修学，还是学戒者，所以二地满心以前都是学戒，所以初地心仍然是学戒。但其实真正的持戒者是证得二地满心的现观——犹如光影的现观成就——才能永不生起非分之想，所以诸地菩萨都不会去做非分之事；但是初地菩萨若有非分之想，只会是一、两分钟或一、两刹的非分之想，这在没有到二地满心之前无法除掉；所以真正的持戒(增上戒学初步的成就)是二地满心的事，这个也是属於福德的部份。诸佛都具足圆满了这三学的增上修，这三个增上学则是要由十善业道来作基础才有办法完成，所以十善业道法门要一直修行，一直到等觉位时都还在修十善业道；所以等觉菩萨们才会在十方世界随处受生，随处布施内外财，原因就在这里。

－－《优婆塞戒经讲记》第八辑  第113页

佛的意思是希望大家都修十善业道，因为十善业道有三个善法能让大家得到利益：第一个善报是能遮止烦恼，如果持续不懈修十善业道，能使烦恼消减乃至灭除而不现行。试想：能如实去修十善业道，烦恼又如何能出现呢？因为所做的都与烦恼互相颠倒，所以能遮止烦恼；如果还会有烦恼出现，这表示他没有如实在修十善业道。第二个善报是十善业道的修行能使自己的意识心和意根都转变成善心；如果能转变成善心，种子就会渐渐的转变清净，三乘菩提就有成就的因缘了。第三个善报是能使戒行增长：有许多人不了解戒行的重要。

－－《优婆塞戒经讲记》第八辑  第113页

一切众生之所以会有不同的异熟果报，都是从意识和意根而来，所以说「一切摸画，无胜於意」，为什麽叫摸？又为什麽称为画？我们先把《华严经》中 佛的开示说明了，诸位就懂得为什麽叫摸与画。华严中 佛有开示说：「心如工画师，能画诸世间。」是说我们的真心如来藏，就像一个很善於画工笔画的画师。中国画若大略来讲有两种画法：一种画法是写意的、泼墨式的，大笔一挥一舩，山就画成了；若是工笔画，譬如宋徽宗专门画工笔画，他把鸟的羽毛一根又一根，把一棵树每一片叶子都很详细的一笔又一笔详细画出来，这就是工笔画。我们的如来藏从来都不是写意、泼墨式的大画师，他一直都是专门画工笔画的大画师，他能把世间的所有极细相都给画出来。先说六尘相吧！我们所见都是内相分，特别是在梦境中的相分，如来藏为我们画得无比细腻，可以说是钜细靡遗，让我们根本不能觉察到只是梦境中的相分，所以他真的是工画师。又如说他画小世间好了，一个人的五阴就是小世间；下一辈子要长成什麽模样，他在母胎中就把你详详细细画出来；又把这一辈子的每一时期的模样，都帮你画得好好地；我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模样，这样过一生。

－－《优婆塞戒经讲记》第八辑  第104页

学佛人应该懂得业的因、缘、果，真正懂得者，在人间福报广大时，他会懂得如何修集下一世应该有的福德，他会珍惜每一世所修来的福德，不会享受过份；并且了知自己一世中能有多少福德应该享受，他会珍惜而留下九分给下一辈子，这一世只享用一分；下一世继续努力修集下下世的福德，让它以等比级数不断累积上去，成佛就快，这才是真正懂得惜福的人，不要只在食物上惜福。一般人若能保住人身就算不错了，大多是不懂这个惜福的真正道理；身为菩萨应该懂得如何把大部分福德留著，尽量把福德累积为成佛所需的资粮，才是真正懂得惜福的人。

－－《优婆塞戒经讲记》第八辑  第103页

「若作小罪，初方便轻，後成已重；是人不修身戒心慧，令轻作重。」既然极重之罪可以消除，同理，轻罪当然也可以因为心的相反操作而变重；譬如有人作了小罪，刚开始，为了完成欺瞒父母或贤圣的小罪，所作的方便施设都很轻微；但是後来被父母或贤圣责备而激怒，生起杀心，所杀害的是父母或贤圣，结果是成已之罪极重。他的轻微恶业本来可以经由修身、修戒、修心、修慧来转变，可是他既不修行也不肯转变，反而变本加厉造作恶业，因此使得轻罪作重，这真是愚痴人。若有智慧就能赶快忏悔而转变及灭除，但往往因为世间人说：「男儿膝下有黄金。」为了面子所以就不愿转变。我请大家自己检查看看，你们有谁膝盖下有黄金？都没有嘛！不说金块，连金粉都没有啦！那都是世间人愚痴，自我高抬而生起过慢嘛！因我生慢，再转变为过慢。佛门修学佛法的人没有面子可说，因为真心如来藏从来都没有面也没有背，没有里也没有外，有什麽面子可说？连里子都没有了，还会有外、有面子？所以有智慧者不管面子的事，错了就赶快改，改了以後重罪作轻、提前受报。无智慧的人不改，变本加厉，所以轻罪作重。有智慧者就赶快修证解脱道乃至佛菩提道，因为智慧的缘故，未来世重罪作轻，或者如同阿罗汉解脱生死而使来世应报的恶业全部不报。

－－《优婆塞戒经讲记》第八辑  第89页

我以前也曾告诉诸位一句很好用的话：「众生本来如是。」既然众生本来如是，他们乱骂你也是正常的，不骂你才是非常呢！所以你就得要接受，接受了就不会生气。你救了他，他还要反咬你一口，而你能接受，那就是修忍成功了。可是世间人做不到，譬如妈妈在厨房煮的满头大汗，终於煮好了，大声的叫唤：「儿子！吃饭了！」儿子觉得妈妈口气不好，就不吃晚饭了。他自己去外面吃了！只因一句话听得不爽快，他就不接受，所以难忍。忍不容易修，但是诸位要学著修，因为忍这一关若能通过，你的道业将会增长很快；因为完全不会被情绪所影响，一直都住在一种很沉稳、很深沉的内心境界中，心是不会妄动的；如果说心会动，只有一样会使你动，那就是法乐，大家要学这个。有这个功夫，无生法忍就容易成功；当然无生法忍一定要配合般若实相的种智智慧才有办法成功，但是如果这个出世间忍，包括佛教界对你们的辱骂，都要能接受，那你就有办法成功。所以当年 释迦菩萨被歌利王割截头目手足，不生一念絈心，这是要有智慧作依归的，否则就很难做到，所以既是忍辱，也是波罗蜜。

－－《优婆塞戒经讲记》第八辑  第196页

第三种既是忍辱也是波罗蜜，如同 释迦菩萨没有成佛之前，被歌利王割截头目手足而不生一念絈心；因为有无生法忍，所以能一念絈心都不生起。因为转依成功了：依如来藏的本来自性清净涅盘，所以不起一念絈心。如来藏根本不生气，所以意识心及意根随著如来藏而不生气，一念絈心都不生起。诸位都要学这个，也许有人说：「唉呀！这个很难，哪有可能？」可能的。但也许有人说：「唉呀！这个太简单了！这有什麽难。」你听到了就当面骂他：「你这人真的傲慢，竟然认为你能做得到。」「我为什麽做不到？你凭什麽轻视我。」就生气起来了！这就是反躬自省的能力还不够。你们要学著习惯於别人的侮辱，习惯了就没事。你们站在我的立场来想想看：我辛辛苦苦把妙法写出来送给大家，结果他们被我救出我见深坑了，还回头来骂我。你们看网站上面多少人骂我？有时今天某甲下载一张给我，明天某乙又下载一张给我，我都把它当作是理所当然的，我是应该被骂的，所以就没气可生了。因为人家本来是开悟圣者的身份，我这些书写出来以後就把他的开悟圣者身分剥夺了！无比神圣的开悟圣者身分被剥夺了，你说他们气不气？当然气啊！我写了好多书辨正他们的法义错了，他们上网站骂个几句，也是理所当然的嘛！既然理所当然，那你还气什麽？所以我心中都不会生起一念的不愉快，原因就在这里。因为我先接受了，接受就是忍；你不接受，所以你不能忍；忍就是接受，大家都要学著接受。

－－《优婆塞戒经讲记》第八辑  第195页

如果值遇善知识，不管是教授解脱道或教授佛菩提道的善知识，前提是遇到真正的善知识，不是假名善知识；他开始修道并且修种种善业，也可以把後世应承受的很重罪业在这一世提前轻报。所以有人学佛以後有很多事情都出现了，都不顺心。但是不要抱怨，未来要受的重报如今正在轻受，有什麽不好？最多是开悟的时间往後拖个两、三年或五、六年，那也无所谓嘛！反正印顺出家以後〈游心法海七十年〉都还悟不了，我们慢个两、三年或五、六年，又有什麽关系？这样一想不就很轻松愉快了吗？有障碍，就慢一点悟，无所谓嘛！想想印顺法师这位老人家出家八十年都悟不了，我们慢个几年开悟，有什麽大不了的？这样就想开了：「好嘛！那就未来世该受的重罪现在轻受，统统受完了也不错，下一世行菩萨道就很顺利了！今生悟後也可以很顺利的修行。」这就是说遇到真正的福田或善知识，真实修道、修善就可以把後世的重罪在这一世轻轻的受完了。

－－《优婆塞戒经讲记》第八集  第86页

破相，是因为佛弟子本来不应该针对淫事作详细的描写，但是藏密的法义本来就是专在淫乐境界上用功修习的，我们不能只顾佛弟子的表相而遮遮掩掩的说，只有破相而说，才能把双身法的隐密谎言全部披露出来。如果不破相而写，为了顾及佛弟子的清境表相而用隐晦的方式来辨正，大家不能确实了解密宗双身法的全部内容与细节，那麽密宗还会继续狡辩说那才是最究竟佛法，那你想要把外道邪法逐出佛教界就不可能成功了，所以必须要破相而说，那就不可能顾及清净表相了。又譬如戒律的经典中，你们如果破参了，可以阅读四分律、五分律。如果《狂密与真密》那样写，可以骂作「好色」等等名词，那麽阅读四分律、五分律以後也可以这麽骂：「佛这麽好色！把淫事讲那麽白、那麽露骨。」其实不然！这都是破相而说。如果要说明怎麽样叫作犯邪淫戒、犯淫戒，当然要把内容说清楚。就像我们破斥左道密宗(西藏密宗)，必须把它的双身法内容详细显示出来，让大家很清楚知道，让他们完全无法再狡言辩解，这样才能达到救护众生的目的。

－－优婆塞戒经第八集  第10页

「是什麽缘故而说果报已经确定的呢？这有几个原因：第一、常常做恶事而心中都不忏悔，所以果报确定了；第二、做恶事时专心去做而不犹疑，所以果报确定；第三、喜欢做同一种恶事而使业成就，所以果报确定；第四、发了誓愿的缘故而不改变，所以果报确定，是因为心意决定而使果报不能转；第五、不断的做同一类恶事，做了之後心中欢喜受乐，所以果报确定。」除了这些状况以外，果报都是可以转变的，所以其馀的恶业都是不定业。我们可以用这一段 佛的开示而知道要如何利益别人，譬如常造恶业的人，就告诉他：「你应当忏悔啊！」对谤法的人就告诉他：「应当忏悔，不要常作而无悔。」次生的果报就可以转变。又譬如谤法的人，要劝他们赶快远离，不要再专心去做谤法的事，果报就可以转。劝他们不要再作恶事、不要再谤法，对於谤法的事情应当生起厌恶之心；对谤法的事有了厌恶之心，恶业就可以转。还要劝劝他们不要发誓说：「我一定要把你这个法破坏到底。」劝他们不要发誓。如果以前发了誓，劝他们赶快在 佛前取消掉，谤法的果报就可以转变。破法的事情若已经作了，要劝他们不可生起欢喜心，应当生起恶作之心，也就是五十一心所法中最後面四个不定法中的恶作。恶作就是对於自己所作的破法之事，产生了厌恶的心，讨厌自己以前所作的破法的事，不要谤法以後生起欢喜心，恶业的果报就可以被转变。如果破法之後，具足了「常作无悔、专心而作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜」等五法，舍报後就铁定要下无间地狱。如果赶快反过来，最多可能只到寒冰地狱、火热地狱而已，就不必到无间地狱了。若能反过来极力护持正法及弘扬正法，如同世亲菩萨一样，不但忏悔原来所作否定大乘法的恶业，并且反过来努力学习大乘法，终生护持及弘扬大乘法，所以他本来要下无间地狱的重罪，不但不必受报，而且使他到达十回向位；两者之间的差异多大！所以已经谤胜妙法的人，已经作了五无间业的人，要依照这五种条件去扭转过来，极重罪业就可以转变；甚至能像世亲菩萨一样，不但不入地狱，而且还邻於初地。从这一段 佛语开示中，我们可以用来利益不小心谤法或恶意谤法的人。

－－《优婆塞戒经讲记》第八集  第81页