宗门正眼─公案拈提 (第一辑)

继承克勤圜悟大师碧派录宗旨之禅门钜作。先则举示当代大法师之邪说，消弭当代禅门大师乡愿之心态，摧破当今禅门“世俗禅”之妄谈﹔次则旁通教法，表显宗门正理﹔继以道之次第，消弭古今狂禅﹔后藉言语及文字机锋，直示宗门入处。悲智双运，禅味十足，数百年来难得一睹之禅门钜著也。 （原初版书名为《禅门摩尼宝聚》，改版后补充为五百余页新书，内容更精彩，并已改名为《宗门正眼》，读者原购初版《禅门摩尼宝聚》皆可寄回本公司免费换新，免附回邮，亦无截止期限）。

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修般若禅者，若不能一言之下使人开悟明心，即非真悟。世尊说法，观众生根器之善者而为明说，一言之下，百万人天悟无生忍，岂有说不出口之理？但非其人不可说耳。何以故？不许密意为外道盗法者所窃故，不许未具信之佛子听闻故。若为彼等明说密意，必生疑谤、坏如来法，故不许明说，非无法一言明之。

故佛云：“若与法城作障碍者为是大贼，毁坏法城，盗我密法向外道说。是人常来我所，我与共语示其教法，不说密要。”佛尚不为此等人说密要，何况吾人焉敢违佛旨意？为免宗门正法被不具信佛子及外道盗法者所坏，故不得不隐其密意，藏之于言语机锋，非无法明说也。

当知一切外道无有能破佛法者。唯有不具信佛子，忽闻真如密意而不能忍者，能破佛法、毁坏法城。是故佛云：“舍利弗，如是因缘如来悉知：我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见、坏我正法。”

佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”

故末法佛子不应着相，魔化比丘或优婆塞，非肉眼天眼之所能辨，唯法眼能知。今人不知，每以末学现在家相而未之信，每以月溪法师现出家相而迷信不疑，乃未具道眼所致也。

为有魔化比丘、比丘尼把持部份伽蓝，穿如来衣、吃如来食、以如来法毁如来法，致使正信比丘二众必须速离，不能安住寺院。或于山林割茅结蓬，或于市廛建立精舍，清净自修。末法佛子大多不知其故，著于名声表相，舍诸离居净修比丘二众，夤缘攀附大名声大道场，少有宗门正法之可得者。

错悟之师每喜说言：“言语道断，心行处灭，故明心开悟非言语之所能说。”此则显示彼为错悟或未悟。开悟明心所证之真心“言语道断，心行处灭”，然不妨妄心依旧并行运作；妄心可以一言一语指陈“言语道断心行处灭”之真心，非无法明说也。

末学多次阐释此理，未具信之见慢禅子仍未能信，坚执将彼能知之心藉修定之法，进入无觉无知之境中，谓为“能所双亡”，以此为悟，错解能所双亡之义。此乃错将未到地定作为般若禅--智慧，便错认已臻能所双亡之境，便生见慢，谤一切人。犹不知此乃未到地定境界入出之法，“境界分段计着生”，意识境界有入有出之法也，以此为悟，乃大妄语也。

是故明心开悟，非无法一语道破，乃至不需言语，便能使人刹时相应，悟明本心。历代诸祖大多如是，或棒或喝、或锄田择菜、或吃饭喝水，一刹那间便得悟去，非以打坐进入定境之无觉知言语谓之为悟。

世尊住世亦曾明说真如密意，言下数亿人天夜叉悟无生忍--开悟明心。真悟之人皆能如此，第以吾人非如世尊能观众生根器，恐信不具足者闻之谤法，故不可明说。昔年佛说法华，尚有五千退席不信，何况今处末法，去圣日遥，禅子颇多崇古贬今、贱近贵远、崇拜表相名声者。信未具足，执见取见而生见慢，不信末学所言，乃可逆料。

末学早年不观根器而为多人一时明说，有部份人因无参究之过程体验，后因信不具足，反生疑谤。执能知之心为“我”，不能忍于如来藏之无生，乃改信月溪法师邪法，为我《护法集》所破而不能自圆其说，视为奇耻大辱故，乃以谣言对末学作人身攻击，其诽谤内容之荒诞不经，简直匪夷所思，令人膛目结舌。

末学弘法以来，既不收学费，亦不受供养，复隐其本名不求名闻，乃竟著书立说而得罪诸方大老，所为何事？欲维系宗门正法命脉而已。

吾早期同修中之信不具足者，已因否定真正之如来藏而不能忍于如来藏之本来无生，坚执七转识境界为我、我所，追求有入有出之意识境界而退失无生忍；如佛预记，丝毫不爽。今诸同修少有枝叶，多属贞实，能了知七转识之虚妄，能忍于阿赖耶识之本来无生，故能信解《楞伽经、成唯识论》，殊堪告慰。

既于明说之弊有所体验，乃改絃易辙，缩小规模，舍大量而求质精，冀宗门正法绵延不绝，能至弥勒世尊降世。然虽如是，仍须勉力摧邪显正。建立佛子正知正见，乃有此书问世。然疑者恒疑，末学虽于书中多所指陈，必不能使信，皆往世疑根不断，今生著于表相故也。凡此等人，非此书所能起其信，须俟弥勒世尊降生说法时，彼才得信。故此书之问世，乃为信根慧根淳熟者，非为彼等。

末学作此公案拈提，普于杂志连载半年，未开顶门眼而自以为悟者，不解密意，故于末学多所诽谤，谓我贡高我慢……等。殊不知公案拈提之摧邪显正，向来一针见血，无比尖锐，自古风格如是。末法浊世，欲杀禅子见慢，更须如是。此则要凭大慈悲所生之仁心勇气，及无生忍之无我智慧，才敢为之，世间悟者少有敢能偶一拈提者，何况结集流通得罪当代名宿？何利于己乎？故此公案拈提之问世，乃因慈愍及为护法，非为贬抑诸方。未审诸方老宿有能谅解末学者否？

复次，学人阅此公案拈提，若有“悟者”诽谤否定我所说法者，学人无妨对彼恭敬供养，从彼修学，或三年、或十载，俟彼悟者为汝印证后，即以彼之印证内容，对照《正法眼藏--护法集》及佛说诸唯识--如来藏经典，以及《成唯识论》，若皆能印证契合，乃是真悟。真悟则能具足了知此书公案拈提之密意，亦能“理解”拙著《正法眼藏--护法集》之真义。若彼之印证内容，不能以诸唯识经论印证，不能解知此书公案拈提之密意，即是错悟，应速舍弃，改絃更张，重新修学，才是智者。

吾诸同修，凡曾历经参究过程而有体验者，皆能以《如来藏经、楞伽经、成唯识论》印证，故能忍于如来藏之无生而不退转。彼诸退转者，因无参究如来藏之过程体验，于真正之如来藏不能安忍，乃不信我法，不信《如来藏经、楞伽经、成唯识论》，而落入意识境界，或以一念不生时寂照之灵知心为真如，或以定中能观能知之心为真如，或以妄想所得之虚空中的胜性、能量、觉知性为真如，或以入定而舍去觉知之心为真如，皆属错悟，末学已于《正法眼藏--护法集》中多所破斥。彼等将来设或另立他说，亦皆不出《正法眼藏--护法集》所破斥之范围，无能超越；必落断常入出二边，非中道法。唯如来藏--异熟阿赖耶识非断非常，明此心者才是证悟，才是中道。唯愿禅子索阅拙著余书，细心体会，明辨邪正，方是智者。至于他人加之于末学之人身攻击，一笑置之可也。

譬如佛陀在世时，外道无有能破其法者，乃设计诬陷世尊，多所中伤，无智者便信受而诽谤世尊，成就大恶业。再如鸯掘魔罗杀害九百九十九人，然无妨得度，成大阿罗汉。此阿罗汉，吾等可不信敬供养乎？三如诸大罗汉断尽思惑，乃一切人天福田，而仍有瞋慢习气对人，吾人于彼圣众仍应恭敬供养，不可因其身口意行习气而有异心。

今有宣称已悟之人，于我《正法眼藏--护法集》所说不能印证，深觉颜面有失，生大瞋恚，乃对末学多所中伤，以兹泄愤。彼诸反应，事属必然，无足为奇。此界众生刚强难度，世尊尚且不免众生诽谤，我何人斯？独能得免？若明此理，何有牵萦？末学于诸中伤谣言，耳闻已多，习以为常，不忤不逆。然诸禅子或有一时不察者，往往落彼情见中，恐障圣道，故于此序先行提醒，才能心平气和，于此书中探究真实。若能诚心探究，此生或有悟处，亦未可知。

此公案拈提之不同于祖师所作者，一为撷示“错悟”知见予以分析，二为配合圣言量以资佐证，三则提示开悟非即是佛，仅见道耳。四乃兼示修道次第，以免狂禅生慢，障断思惑。凡此皆为护持宗门正法，消弭狂禅，落实佛法而作，期能“宗、教”合一，正法永住。仰惟诸方大德、一切善信，体察下情，共护宗门正法。

佛子 平 实 谨序时惟西元一九九六年隆冬