正觉电子报第 3期

书介

解脱道的四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，系以断我见为基础，进一步断除思惑。

佛菩提道则系以明心为基础，由于福慧的圆满，最后证得究竟佛果。

目前的佛教界，错解佛法的情形非常普遍，平实导师以道种智的证量，领导正觉同修会胜义菩萨僧团，介绍佛法二主要道：解脱道与佛菩提道，让佛教的法义与道次第清楚的呈现在世人面前，在当今佛教界中，极为稀有难得。

正觉电子报亦复如是，阐述佛法正义与修证经验，普愿有缘的读者均能深入甚深法义，自度度他，终能圆满究竟的佛果。。

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《瑜伽师地论》卷九，当来下生 弥勒尊佛云：【云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业，名已与异熟果。又‘此’异熟识，即依名色而转；由必依托六依转故，是故经言：“名色缘识。”俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应，为六识所依；依止彼故乃至命终，诸识流转。又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】众生就是这样，为无明业力所牵引，认幻作真，迷失在生死轮回中。

论文中所说的异熟识、相续识、随业识、因识者，即是指阿赖耶识；阿赖耶识是异熟识所摄故，相续识、随业识、因识亦皆异熟识所摄故。弥勒尊佛说：“云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。”这是说，由三种相来建立缘起的法。一般说缘起，只是依二乘世俗谛而说一切法缘起所以性空，都是说“终归无常空”，但是，为什么能够有缘起与缘灭然后终归无常空呢？蕴处界既然是无常空，为什么又会一世一世不断的有世世的蕴处界藉缘生起，为何会不断的有缘起法的出现不断绝呢？这缘起缘灭中的缘起的现象，是从哪里出生的？一定是有一个恒而不坏、不断、无间的根本法体，才可能会有缘起；不可能无因无缘而有缘起法出生于世间，也不可能无因而只有缘，就可以产生缘起法；所以一切法一定有个缘起的根本因，否则就变成无因而生诸法了，那就成为无因论外道了。如果有人想要外于阿赖耶识、上于阿赖耶识，而别求真如作为证悟的话，就是心外求法的佛门外道。