正觉电子报 63期

 

人间佛教(连载十三)

本期内容： 承续前期，平实导师详细剖析唯具足三德才能成佛的真实义；三德具足，成就了三身圆满、四智圆成，也具足了一切种智成为究竟佛。如来藏是一切法的所依，一切诸法功能的实相就是如来藏，而三德的实证是依如来藏，所以三德依如来藏而有。然而六识论者，如应成派中观师印顺或达赖喇嘛等，否定第八识如来藏的真实存在，不得不施设一个意识的细心或极细心来掩饰其断灭论的邪见，认为入了涅槃以后，意识细、极细心常住不灭，虽然符合八识论的逻辑，却永远无法真正理解八识论的法义。不论意识的细心或极细心还是意识，都是生灭法；从至教量及证果者的现观来看，都是不可推翻的至理，正是印顺派的所有学人无法断我见、证初果的根本原因。所以学佛者想真修解脱道，是要承认八识论的真实理，也必须远离六识论的邪见，方有悟缘。

平实导师进一步阐释：若不能理解释印顺的“人间佛教”本质与佛菩提道所说的人间佛教有什么差异，那么就无法离开印顺法师弘传的邪见，也就永远无法离开六识论的断灭本质。不论证悟佛菩提或解脱道，都不是靠僧衣，而是靠“心”，具有正知正见的心，才能使人证悟三乘菩提。平实导师再举示《华严经》的善财童子五十三参，这些大乘法中的善知识，遍布于人间各种阶层。换言之，修学佛法的首要是寻觅善知识，能亲近、供养、奉承善知识之后，还要在法义上求问，建立见道应有的知见、方法与次第，努力修集见道功德前应有的次法、资粮等等，然后跟着善知识修学，假以时日，因缘成熟，佛法自然成就！平实导师更言将来正觉寺的常住，将会有童子、童女、比丘、比丘尼等四众，全部都是菩萨僧，并会扩大规模，要回复佛陀时代的大乘寺院气象。

中观金鉴(连载十二)

本期内容：正德老师一一指陈应成派中观诸师主张意识是离蕴之别体的种种过失，进而析明加以破斥：彼等执言意识是离五蕴而有，意识之一分明了分即是阿赖耶识，是由细意识所假名而说，主张细意识具取后有及与余生结生相续之功能。然而从现象界之实际观察，细意识本质上仍是生灭性的意识心，与外道五现涅槃见中所说的欲界离念灵知并无二致，堕常见中；若入涅槃时，意识所摄之一切粗细意识皆必须灭除，则堕断见。但彼所主张之细意识是离于五蕴之外另有别体，完全违背意识夜夜断灭之运作法则，此说有大过，自语相违故，正是我见凡夫所堕之见取见与邪见之典型例子。

正德老师针对宗喀巴主张意识是一切染净法种之所依所缘的错谬内容，逐项条分缕析、钜细靡遗的撰文辨正之。宗喀巴主张意识能贯穿三世、是执持一切染净法种子之真实不坏心；以此缘故而建立意识心为常住不坏心，遂使其所弘扬之男女双身修法淫乐触觉乐空双运意识境界，得以建立为佛法。正德老师复举示经论令学人建立正确的知见，不再受其邪见所诳惑：一切染净法于种子位，都由无记性心第八识阿赖耶所执持；若非无记性心即不能执持种子，必有善恶性及分别性而能检择善恶业种子，使三恶道有情异熟果报则不能成立故。若细意识果真能与余生结生相续之真实我，则应不为一切染净法现行时之所缘，唯应执藏一切染净法种子，不与一切染净法之现行相应。然宗喀巴指称意识为一切染净法种子之所缘，此说更增淆讹，既违教证，亦悖理证。佛弟子应有正确的思惟方向，方能渐具修学佛菩提道及见道之因缘！

邪箭呓语(连载十)

本期内容：多识喇嘛无知于如来藏正义内涵，复又不读大乘经典，虚妄胡诌如来藏是无为法，阿赖耶识是有为法；如来藏是无漏清净法，第八识是有漏染法；如来藏是常法、阿赖耶是无常法；正是少闻寡慧之凡夫，以致不知不懂佛意，断章取义、断句取义之种种不如理的谬说。正元老师针对多识喇嘛的无智大胆，习惯地将错误言论栽赃给佛菩萨，意图让人误解佛经中的开示语，故举示大乘经典之至教，来撰文辨正之：第八识如来藏心体——“自性清净心”难可了知；第八识如来藏于因地中却藏有七转识的染污种子——“彼心为烦恼所染”亦难了知。契经云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，“展转”无差别！非彼藏传佛教六识论者，不知不解不证第一义谛，又未断我见全无般若慧之外道凡夫所能了知也！

正元老师复举 玄奘菩萨《成唯识论》之论文详细分说：种子识——阿赖耶识如来藏，从无始劫以来展转相续、亲生三界一切诸法，所以称为诸法的根本因；是三界一切现行法的所依，变现器世间及有根身，以及作为七转识现行时的依止；祂能执持一切随顺流转法的有漏种子，作为惑、业、生相续流转时的依持，而让诸有情不断在三界中流转生死。世尊示现于最后身菩萨位初生人间之时，东西南北四方各行七步而说是言：“一切世间，唯我独尊！唯我最胜！我今当断生老死根。”佛陀圣言开示，隐含密意甚深难知，唯七住位以上之证悟菩萨方能了知。多识喇嘛若是真的有识、多识，对于后世异熟果报及当世的道业当善加思量啊！

广论之平议(连载二十一)

本期内容：正雄居士专章解析声闻解脱道“四圣谛”之义理，能令学人从苦集灭道圣谛的实质内涵，而于蕴处界等世俗法之空相上观行，实证蕴处界之空幻不实，而证解诸行无常、苦、空故无我，断见所断烦恼，证得声闻初果。菩萨证真明心后，知意识、意根心行，因大悲故，能离行苦而不离，留惑润生，世世于三界中自度度他乃至成佛。以观无常来对治意识及意根的常颠倒，观苦来对治意识及意根的乐、净二颠倒，观空、无我来对治意识及意根的我颠倒；转依阿赖耶识本来自性清净涅槃的观行，了知意识及意根行苦，而行菩萨正道，是真大乘行者。宗喀巴等人以乐空双运时专心领受淫乐的离语言妄想境界、以知觉心安住于一心不乱意识境界为涅槃，悉皆堕极粗重意识境界之行苦中，是我见具在之凡夫异生。

《广论》团体严重误解“所知障”谓为世间学问学得太多，所知太多，会障碍学佛。乃因寺院住持对于法界实相无所知，不能理解法界实相内涵，未断我见、未亲证空性如来藏故，没有般若智慧，以自欺欺人一派胡言的错说正理误导随学信众，无法断除一处住地无明，而丧失修学正法因缘，下至声闻初果都无法证得。众生皆因一念无明与无始无明二所障碍，又无缘值遇善知识之教导，不知不断见思二惑，于三界中生死轮回。正雄居士精辟细说一念无明的内涵，并举示 弥勒菩萨《瑜伽师地论》说烦恼的六种生因，而新学菩萨应晓了先断除见所断烦恼——三缚结，证解脱道初果，方是首要；复熏习空性心如来藏之正理知见及参禅之行门，而能渐具见道之因缘！

一西所倡“庐山风心开见佛理事一心”的真实面(连载一)

本期内容：作者以过去与“一西”行者师生之谊，以及奉受 平实导师为救护这位早期于其座下修学的行者，针对一西所说佛性的知见，是以如来藏的清净本性错谬文章内容，逐项条分缕析的撰文辨正之，盼能灭除其大妄语及误导众生的重业。今起将分五个部分详尽分说，内容精辟切勿错过。

信者恒信，不信者恒不信(连载一)

本期内容：净土法门为古今以来极重要的佛法修学法门之一，历代高僧大德 马鸣菩萨、龙树菩萨、窥基菩萨……乃至近代印光大师、广钦老和尚，都信仰净土法门，教人念佛发愿往生西方极乐净土。然而释印顺却著书立说“西方净土是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，佛法本无此说”，暗示 阿弥陀佛的存在乃是子虚乌有，亦暗示大众“大乘法非佛法”。作者今起撰文鞭辟入里的分析、辨正，并举示阿含经与大乘经典，揭发其法义错谬违背 佛陀在经中的开示，避免学人误入释印顺邪说深坑陷阱，敬请读者不可不读本文！

仍是慈悲一片——425“穿越时空—超意识”世纪法筵纪实(连载四)

本期内容：终于进入425胜会的压轴——平实导师的法音宣流，以“穿越时空 超意识”为主题，以“第七意识？第八意识？”为副题展开演述，破斥千百年以来，佛门内外之凡夫外道法师、论师所一贯执以为是的“意识常住”之常见，与“一切法空”之具足常断二见者所生之无因论；引导众生回入正道——信受如来藏为出生万法的本源，为真正能贯串三世、超越时空的真实常住心体。敬请读者切莫错过这个机缘！

迈向正觉──学佛归依处

本期内容：舒如师姊在一个月内经历小叔婚事喜庆与婆婆往生的冲击，体会到无常的快速变化，也因莲友帮婆婆往生助念，而开启修学佛法的因缘。一连串对生死大事的诸多疑惑无法得到释疑而感到恐惧，复又无法领会佛经真正的意旨，默默祈求佛菩萨能冥佑开智慧，在佛菩萨的加被下，因缘成熟终于踏上了“正觉”的修学之路。

佛典故事

本期内容：〈正法的衰灭与久住〉摘录自《杂阿含经》卷32。缘因于迦叶尊者祈请 佛开示：“何因何缘？世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？”世尊慈悲为迦叶尊者作了详细的开示，是什么因缘能令如来正法沉没、忘失？复又什么因缘能令如来正法、正戒律仪不会灭没？佛陀都为我们慈悲一一详尽的开示，千万别错过精彩内容！

般若信箱

本期内容：学佛行者在修学过程中，难免遇到困难瓶颈，有关何谓“净念”？成佛前后的如来藏内涵有无差别？等等疑问，编译组都作了详尽的答复，精彩内容，敬请读者切莫错过！！

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2010年下半年禅净班，已于十月同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅净班开课后三个月内尚可接受报名。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期，请参见布告栏。