【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年7月1日网络电子版出刊

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第七意识与第八意识?(连载一)简介

本期内容:此篇演说内容是缘于2006年高雄讲堂的成立,复又南台湾学子法缘成熟之故,正觉同修会遂恭请 平实导师于高雄开演〈第七意识与第八意识?-第七、八识有可能是意识吗?〉,辨明佛法的脉络,明示宇宙的奥秘:一切万物本源的实相-第八识如来藏-生命实相的实証是依八识论。络清外道六识论将第七识说?“第七意识”,将第八识说?“第八意识”的谬说。由于 平实导师的悲悯与睿智,为与会的听讲者指出一条明路走向正确的求法之道,并加强对正法信心的坚固,开宗明义指出断三缚结(我见、疑见、戒进取见)是一切佛弟子的首要之务﹔然而要断除三缚结,必须深入探讨“意识”的真实意涵,并且如实了知及现观意识的生灭性,方有机缘断除三缚结,成就身証声闻教或者大乘通教的初果功德。五阴之中,最难断除的是意识常住我见﹔由是凡夫众生坚执欲界中之色身为常不坏我,或坚执欲界中之见闻觉知心为常不坏我故。倘若意识我见能够确实断除,如是三缚结随即断除,分証解脱,不受欲界我见所惑,预入圣流,永远不再下堕三恶道,极尽七次的人天往返以后,就可以出三界了,从此永除轮回生死的大苦。

平实导师进一步阐述:依于世尊圣教之真正意旨——“意、法因缘生意识”﹔意识都是借由“根”“尘”二法?缘而出生,归属识阴所摄,是有生之法﹔有生必定有灭,非常住法,非本住法也。意识既然是藉第八识所生的意根与法尘来出生的,显然意识不可能出生第八识。这是北传《阿含经》与南传《尼柯耶》经里面共同一致的说法。然而有一类人如印顺派的法师、居士,藏传佛教应成派中观之宗喀巴、阿底峡、寂天、安慧等坚持主张“意识常住”只有六识之邪见,他们否定有第七、八识的存在,误认为原始佛法声闻道中一向都是说只有六识。平实导师之旷世钜作《阿含正义》中提出种种之实証——世尊确于原始佛法中已隐覆密意而说第八识如来藏是能生万法之根本心,以及将近四百位已証悟如来藏心的正觉同修,在在証明确实有七、八识的存在。彼等六识论者不论在理証上或教証上,都没有能力提出任何反驳来否定七、八识的存在﹔他们诋毁七、八识存在的圣教,又不断地以错误的“第七意识、第八意识”皆是意识的细分之邪说来教导学人,此等作为是极为严重的破法行径,也断送了弟子们的道业。内容精彩绝伦,敬请读者切莫错过。

中观金鉴(连载十九)

本期内容:本期延续上一期辨正的主题:应成派主张不需实有阿赖耶识,意识能持业种引生自果?

文中针对应成派同意细意识为业果之连系者,说“灭”可以延续业行而起果报,提出严正的批判。

为何“灭”不能取代入胎识?入胎识这个心体具有哪些功德,非“灭”相所能取代?月称、宗喀巴断章取义引用《父子合集经》,执著细意识即果报身之主,能持已灭之业产生业果,其谬误何在?应成派将大藏经经文“初识生已各受其根,同分心品各受其转”窜改为“其最初识灭已无间,彼同类心相续生起”,试图成就其“无自性灭之业,亦能生自果”的邪论,这些邪思邪论在在违背阿含经、《楞伽经》之圣教言,亦为龙树菩萨所破之无因生或自生的道理,正德老师于此依自己亲証的现量智慧,加以因明比量的论証,读者于本期连载,可一窥应成派中观师模糊正理之处,及不应道理之荒唐言说!

邪箭呓语(连载十七)

本期内容:此期进入全新章节--藏传佛教常见外道完全背离佛法解脱道之三法印。

正元老师首先简介佛法二大甘露法门----佛菩提道和解脱道,并举証说明世尊于阿含诸经已隐覆密意而说藏识是名色十八界之因。复破多识喇嘛之言:“就阿赖耶识而言,那仅仅是唯识派一家之言,…小乘毗婆沙、经部及大乘中观宗只承认六识,不承认虚构的阿赖耶识,…自己信自己的,井水不犯河水。”多识喇嘛已公然诽谤主张八识论之南、北传一切阿含、大乘经典所言为虚构矣!且诸佛所说的法界实相乃是佛佛道同,所証皆同一实相心,岂可各说各话,究其意图莫不在冀希混迹佛教界,入窜佛教吸取佛门资源,进而败坏佛法。

接着正元老师论述因缘所生之蕴处界世间法悉皆无常、苦、空、非我。所谓蕴处界即是一切众生之内外心境根尘,可用十八界概括,即六根、六尘、六识,本期先介绍六根、六尘与六入的内涵,从文中层层的解析,吾人可了解六根非无因而有,因如来藏的大种性自性,摄持四大而成就﹔此外增壹阿含中 佛开示要“灭内、外六事”,无非是指灭除自身的十二入处,而不是外在所成之山河大地,可証知有情众生一生中好似不断的与外在六尘有真实接触,而不断产生贪瞋等烦恼,其实那只是第八识所变现之内相分影像。内容精采,欲知详细正理内容,请见本期连载。

广论之平议(连载二十八)

本期内容:在《中阿含经》卷24世尊告诉阿难尊者说“此缘起极甚深,明亦甚深。”为何缘起法极甚深?连尊者阿难都无法了知,便何况是?有断我见之外道,如藏传佛教宗喀巴等诸法王仁波切乃至现今之达赖喇嘛及专住宏扬《广论》之日常法所无法窥测的!其原因何在为何?如何才能踏入此真实义?核心又在那里?等等令人难以思维理解的?密,在此本章节,正雄居士很慈悲的为学人解码分说:

首先,正雄居士以《华严经》卷三十七 世尊所说何谓无明支?何谓行支乃至老死等十二支因缘法来为开始,又点出:佛子!此菩萨摩诃萨复作是念:“三界所有唯是一心,如来于此分别演说十二有支,皆依一心如是而立。”之缘起法之核心——阿赖耶识如来藏。再说明二乘圣人尚未回小向大之声闻圣者,能断我见乃至証阿罗汉果都是因为相信佛说,入无余涅盘蕴处界灭尽尚有一个第八识才能成就﹔大乘菩萨迈向成使之道更是以証此心为入内门,才能转依此心之无我性清净性涅盘性次第进修终至佛地。

而日常法师却承续宗喀巴六识论者,“把缘起性空、性空缘起,当成世间事实的真相,不承认有蕴处界的根本因阿赖耶识”,因此“也随同宗喀巴、达赖喇嘛一般的落处,而成为无因论的断灭见者﹔然后再认取细意识常住,建立细意识为结生相续识,又落入识阴之中,成为常见外道。”

接着又举 佛陀所说十因缘“齐识而还,不能过彼”此识就是第八识阿赖耶识,深怕学人被六识论者所误导,而误以为此识是意识心,迷于打坐欲求一念不生乃至堕落于以男女双修法为包装之藏传佛教,欲邪淫于乐空双运之不起分别为真心,来成就〝抱″身佛之无上瑜伽法﹔这都是不解第八识非是第六意识,以至我见无法断除,堕于五蕴中尤其是意识,以为意识能来往三世,故在意识上不断执取其各种变相。因此正雄居士又专为此特别解说,如果因缘观是齐“意识”而还,则甚多过失,而举其大者共有十四要点来加以偻讨。内容精彩无比,实在无法一一略说,唯有有心学佛的您,把握机会去深读、思维才能了知,才能知道 世尊为何告诉阿难尊者“此缘起极甚深,明亦甚深。”之真实义。这么好的机缘可不要错过喔!

游于毕竟空(连载四)

本期内容:承续前期,正庆居士阐述诸法实相的义理,其实就是“诸法从毕竟空而来”“诸法毕竟空”的道理,于是从圣教之言及个人証量去剖析其中的法理,试请读者去理解有关诸法实相的问题:

1.龙树菩萨:“有为法和无为法,二法不相离”的法理何在?

2.诸法的本体,或名法身,法身相者,是一切圣贤之所从出。何以故?

3.佛所说的“空”“无因唯缘”“空”,为何迥异?

4. 释印顺谓声闻人亦同証得诸法实相法身,过失何在? 何以佛不说声闻是菩萨?何更于四阿含中区分三部?

5. 释印顺在《中观今论》中力捧西藏……佛护、月称的应成系,已取得了中观正统的权威。此言有何谬失?

本文除钜细靡遗让读者了解“毕竟空”就是诸法实相外,更批判释印顺以及应成派中观不解佛法的中道观、不识法身之理、未証胜义之谛、未得入成佛之境,却侈言般若智慧的成就,凡此种种,当令学者不得不慎思明辨!

救护佛子向正道(连载六) —略论释印顺所说“诸法的恒常普遍性”—以无常为常

本期内容:众所周知之蕴处界诸法皆是生灭无常,然而为何“佛佛道同”“众生平等”,是如释印顺及六识论之藏传佛教所说只有六识(即使有说七、八二识,亦是意识之变相故称为第七意识第八意识),而这六识皆是缘起性空,佛与佛,或与众生平等皆在于此依于蕴处界而现的缘起之空相吗?这就是 释迦世尊及大菩萨们所証、所说之无上大法吗?当然不是,这正是四颠倒中之“以无常为常”的外道思想。

宗明居士慈愍有心求佛道者,能远离此“以无常为常”之邪见,以此专题—略论释印顺所说“诸法的恒常普遍性”—以无常为常,让佛弟子能经由本文所略举释印顺之《性空学探源》、《以佛法研究佛法》、《性空学探源》等所说之谬论,清楚了知为何是邪见?它与真正佛法有何差异?破邪以显正,从破此邪知邪见中,游居士亦细心剖析了义正法,乃是人人本有:“不生不灭、不来不去、本自具足、本来自在……能生万法的根本识—如来藏,才是‘恒常普遍性’之法。”

除了精彩解说外,并为想深入了解,乃至于实証此如来藏真实不灭之心的莘莘学佛们,致诚邀请至佛教正觉同修会共修,在有次第的熏习正知正见,锻铃动中定力、忆佛、看话头、参禅等,待福慧俱足一念相应明心亦非难事﹔宝藏在此,就待有福德、有智慧的您,入内挖取。

穿越时空—超意识

本期内容:人类乃至科学家、哲学家一直在找寻生命的起源,殊不知能够証明宇宙万物根源的理论及方法,唯在 佛陀法教中:人人都有的第八识心,能够穿越时空、内含无数法藏,是一切生命的来源、宇宙万物的根本。然而时至今日,佛教界普遍误会实証生命实相的方式,或“以定为禅”、或以“离念灵知意识心”为开悟境界。面对此一全面错误的教导,平实导师效法 玄奘菩萨摧邪显正,以实証第八识的威德力,矫正各山头的六识论及藏传佛教双身法的各种邪见。此次高雄巨蛋425演讲吸引万人闻法,代表各界回归第八识方是实証标的,而非“意识心”。大众认知正确的实証佛法之道,是佛教界的喜事,佛陀正法益形巩固,更将利益未来无量众生。

迈向正觉—从一贯道到正觉

本期内容:从初次听到一贯道讲师述及“如来藏即是真实义”,再在年轻点传师家中看到《心经密意》说的“如来藏离见闻觉知”,一贯道坛主江正崇心中顿时爆发疑惑:难道自己探求佛法的道路竟是走错了吗?为了回到一直以来探求佛教真义的初衷,他开始正视并检点:“一贯道的法义是否真的有问题?”同时也努力研读佛教正法书籍。在一贯道18年,亦对道亲有着不舍情感,正崇菩萨为求正法,如何毅然决然走入修学佛法的正道,请看他真心款款、细细道来。

佛典故事选辑

本期内容:布施不后悔,收割种新苗。借着波斯匿王请问“婆提以大富长者之身,为何不知受用自己的财富,也没有子息继承家产,乃至堕入涕哭大地狱中?”的因缘,佛陀为我们阐明六度波罗蜜的布施度,应当如此修习:菩萨道长而远,行者应当每一世受用自己的财富,更应与一切有求众生分享自己的财物、食物,为自己准备来世的行道资粮﹔如此每一世多行布施,并带着平等、欢喜、无悔的心,以这样的清净心来行布施,每一世都能收割自己的世间财富,也每一世不断种下未来世学法所需的财富秧苗,如此无虞的、一世世在菩萨道上不断迈进。

般若信箱

本期内容:问一、“佛说万法唯心,又说非青非红,无形无相,又说觅心不可得,这是不是矛盾,究竟心有没有?”

问二、佛为什么还要说缘觉菩提?缘觉辟支佛如何得知而証?缘觉乘也是佛所开示的教导吗?什么样的人较会乐修缘觉菩提呢?

问三、想了解“多杰羌佛”吗?

以上提问,本会将为您一一细说,详尽答复。欲知内容精彩,请切勿错过!

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2011年上半年禅净班,将于四月同步开设新班,共修期间:二年六个月(费用全免),各禅净班开课后三个月内仍可报名插班。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期,请参见布告栏。