【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2011年8月1日网络电子版出刊

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第七意识与第八意识?(连载二)

本期内容: 承续前期,平实导师在这一章节鞭辟入里地阐释「意、法因缘意识生」的真实义理。在阿含圣教中,意识是依根、尘、触三事和合因缘而生之法,是以第七识意根、不坏之五根与六尘作为俱有依之藉缘,以及第八识如来藏与其所含藏的意识种子流注作为根本因,「因、缘」具足方能令意识现行,故说眼识乃至意识等六心是依他起性。意识既是有生之法,未来必定会有坏灭之时,于五无心位意识即断灭不存在,当然属于生灭法。如来藏乃是第八识心体,是出生意识,且被意识所依止,是与意识同时同处的另一心体﹔意识心是第六识,从第八阿赖耶识中出生,有别于实相心第八识如来藏不生不灭、不增不减之体性。意识心一旦现起,是离不开六尘之见闻觉知性,乃至不离定境中的法尘境与觉观性,与如来藏阿赖耶识的离见闻觉知、恒离六尘境界,迥然大异。然而印顺派的藏传佛教应成派中观六识论,以及喇嘛教中红教、白教、花教等自续派中观六识论等,不但否定七、八二识,竟然把意识说成是能够细分出七、八识的心。四阿含中处处皆说:「一切粗细意识皆意法为缘生。」既然意识之一切粗心、细心或极细心,皆是从意根与法尘为缘而出生者,怎可能是「意根、如来藏从意识细分而出」呢?彼等具足外道常见与断见之无因论邪见,乃臆测戏论,完全悖离成佛之道,不但戕害学人法身慧命,亦自掘坟墓以埋自身,是愚昧无智之说耳。

接着 平实导师进一步详尽地剖析:意识必须具足三缘——因缘、所依缘与等无间缘,才能从第八识如来藏中出生、现行、运作于人间。听讲者若能随闻入观,现前如实观察「识阴我」的虚妄,真正了解声闻解脱道的正理与内涵,方能真断我见无余,疑见、戒进取见随之永断,三缚结就断了!可以请出《阿含经》来自我检验,是否我见断了?从此以后不再落入意识的有念灵知或是离念灵知中,不再沉沦于常见外道的凡夫见解中﹔继而发起大心——修学大乘佛菩提道——绍隆佛种、续佛慧命的大愿,不辜负 平实导师悲勇双运,誓愿度众来成就一场佛法盛宴了。内容精彩可期,敬请读者切莫错过。

中观金鉴(连载二十)

本期内容:本期继续检验应成派中观师所提出的第三个理论:意识是常住不坏之我?

应成派中观师创造新名词-细意识我,能入胎结生相续﹔又说细意识入胎后即灭,此灭法可以再生起后世六识心相续随转,与龙树菩萨所说的「诸法不自生」完全相悖。本期正德老师从以下几点,透过现观、或比量、或圣教言,读者可一窥其荒诞之理论:

1.此世之意识可来往三世?此世的意识与过去或未来的五识定属「同分心品」吗?

2.揭开宗喀巴自创的新名词-「近密」的真面目。「近密」-微细无我之我,在宗喀巴笔下是离蕴?或是即蕴?为何不能取代本识如来藏?

3. 宗喀巴说意识的灭是依有生而有灭的意识而生?逻辑上有那些不通?

4. 宗喀巴以十二有支中的老死作为无明的生因,是如何曲解《佛说十地经》的真意?他的目的何在? 龙树菩萨于《中论》:「涅槃是无为,有无是有为。」有生有灭之意识有能生因?能生自果否?龙树菩萨于《六十颂如理论》:「我非我无二﹔无量无数佛,说是如来藏。」其意云何?

正德老师于本期连载,耗费笔墨以驳斥谤佛谤法之应成派理论,期盼学人能透视其居心叵测的中心思想,不再受邪法所蛊惑。佛理精辟,一赌为快!

邪箭呓语(连载十八)

本期内容:承上期,正元老师于此期连载中引用《阿含经》、《瑜伽师地论》等诸经论说明五蕴、十二处、十八界法皆是以第八识如来藏为根本因,与无明烦恼、四大等诸缘所生之无常变异之法﹔复针对多识喇嘛误会世俗谛、以观想佛身成就「佛果法身」来说明佛法正义,依据理证、教证破斥藏传佛教邪见﹔并举达赖喇嘛为攀缘故,诬谤 龙树菩萨之论,言其支持「一切法空」为了义法,如此毁訾胜义僧宝,自造长劫地狱三涂恶业而洋洋自得,真乃愚痴人!欲明辨藏密邪见者,欲了解佛法正理者,本期精采内容,您一定不能错过!

广论之平议(连载二十九)

本期内容:《西藏度亡经》之中阴救度法,可说是早期佛教界中脍炙人口、众所周知的重要生死之法。会如此的受到重视,是由于生死之学并非一般人可知,何况能救度之﹔故在无从辩别是对或是错之下,就一直流传于佛教中。直至 平实导师破邪显正,带领亲教师们,为救度众生离邪见回归 世尊本怀,不断的揭示藏传佛教之本质并非佛教,是以男女双修为其最终核心,始从四归依于上师为主,终至于成就「『抱』身佛」为止,其间所说、所学、所教都是围绕于此核心。

虽然他们很会使伪装、抄袭等技,将其外道邪法包装上佛教名相欲取代佛教,如宗喀巴《广论》即是如此,部分的断章取义抄自圣 弥勒菩萨之《瑜伽师地论》,来迷惑未曾见过《瑜伽师地论》真宝之学佛者。不过,若有真善知识的教导下找到如来藏入佛教内门,即能深入佛菩萨所说之经论,见到甚妙极甚妙的宝藏,而这些误导众生堕于我见之六识论外道见,自然就无所遁形。正雄居士即是以此证量,故能轻易见到、解说其《广论》之种种谬论。

本期正雄居士在辨正《广论》中结生相续错误时,老婆心切,不辞心劳,进一步为佛子揭开索甲仁波切《西藏生死书》书中所引用《中阴闻教得度》谬论﹔在真金《瑜伽师地论》与假金《中阴闻教得度》相比较之下,诚如正雄居士所说:「书中所描述的死亡过程,荒谬而不符实际。」

其书荒谬之处在哪里?而《瑜伽师地论》所说真正死亡之过程又是如何?乃至造善业,或造恶业的中阴身又有什么不同?都有详细说明。此外,密宗《中阴闻教得度》所说的外四大分解、内分解的错缪之处为何?种种非一般人所能了知之问题,在此均有让您意想不到之解答。内容精彩详尽,又难值遇,有缘的您,怎么可以错失此良机呢!

游于毕竟空(连载五)

本期内容:首章节正庆居士从「毕竟空」之法理阐述真如、实相的「不可得义」,从而驳斥释印顺认为「世俗谛、胜义谛无自性」之谬误。究竟「不可得」「无」差异何在?且看作者举诸圣教所言,对比释印顺《宝积经讲记》所言,深知释印顺对于《金刚经》所言的:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」的佛理,真的是「毫不可得」!且看精彩的论证!

次章节正庆居士就「无明明义」,检蝌释印顺《中观今论》一书中「无因唯缘」的断灭论、以及推崇月称论师宣称「灭可感生死」之说,究竟是「明」?或者「无明」?释印顺不明佛法正理,心不相应无始劫来之无明住地,所以谬论层出。然究竟「无无明」、亦「无无明尽」,是在说甚么心呢?本文透过般若、唯识诸经、大方广佛华严经等,及诸菩萨圣言,论证「无明明者,名毕竟空。毕竟空即是无明之性。此『性』明故,名为寂光,常住不变......」学人透过本期连载,将可获得更完整的「真如义」

救护佛子向正道(连载七)论释印顺说佛陀当时并没有用文字来表诠佛法

本期内容:游宗明居士针对「释印顺说佛陀当时并没有用文字来表诠佛法」提出辨正,其引南传《岛史》、《添品妙法莲华经》序及诸多经文记载来证明纸张未发明之前,佛经是以刻写在贝多罗树叶子上的「贝叶经」而留存下来,接着详说贝叶经的制作过程,让读者了解贝叶经为何虽历千年而不腐毁,使印顺之妄论—佛经乃口耳相传之说—不攻自破,细究印顺之心态,不外乎要说服佛教徒信受其大乘经典是后人长期创造出来的谬说,其心可议呀!

425系列-我们回家了

本期内容:「万语千言道不尽肺腑,海水为墨写不尽感恩」,内地正华菩萨历经长年岁月——念佛八年终究忍不住想要探寻第一义谛,而在善友的接引下,阅读 平实导师的著作,进入修学正法的行列。此次高雄巨蛋425穿越时空-超意识演讲,终于得以亲见 平实导师,进而正受菩萨戒,正式成为正法菩萨。虽然时间短暂,但终究在四天三夜中完成许多人可望不可及的正法之行。正华菩萨不但自己成为菩萨,更发愿将来也要护持正法,让更多内地佛弟子也能真正回到正法之家。

迈向正觉-我的学佛历程─林正溪

本期内容:「人生从何来,死往何去」,这是正溪菩萨从小就感到疑惑的问题。在尔虞我诈、茫茫渺渺的世间汲汲营营大半辈子之后,他再度回到这个问题而一头栽入佛法。初时修学的有境界法——在宏海法师及惟觉和尚的禅七中见到一片金黄色光,却能依《心经、金刚经》作检验,知其为意识境界法,不愿继续栽进去,而终于在因绿成熟之时,进入正法,修学佛法正知见,建立第八识如来藏是一切世间、出世间的根源,是修学大乘佛法的证悟目标。正溪菩萨普愿所有对生命从何来、往何去有着疑惑的人,都能如实思考,并在因缘到来时,修学正法亲证生命实相。

《优婆塞戒经讲记》读后心得

本期内容:作者藉由环保慈善教团以探视母亲为由乘势传教,并自认是大菩萨行大慈悲的善行,却无法安忍他人的善言几谏﹔因此有感而发并举示《优婆塞戒经》中 佛陀之开示:【施已不求世之果报,不以能起烦恼因施,是故能得无上净果,名曰涅槃。】。平实导师在书中更将佛说布施的真实义加以阐释:「不以能使别人生起烦恼、不以能使自己生起烦恼的原因来布施,也就是菩萨布施时对自己没有负担,对受施者也没有负担,都无烦恼,所以能得到无上清净的果报,叫做涅槃。」由于一般凡夫众生颠倒无明故,皆是以自身利益为考虑而行布施,非不以能起烦恼的清净因行清净施﹔这样不清净的布施,于未来世异熟果报是无法得到真实利益。若在家菩萨于大乘佛菩提道欲有所修证,应有智慧来修施,悉得了知真实福田与毒田之差异所在﹔学人可请阅《优婆塞戒经讲记》,平实导师条分缕析陈述 佛陀之开示,种种譬喻,精采绝伦,对自己及他人,悉蒙大法益。

般若信箱

本期内容:农业科技之现代农业生产,难免会杀害挛命,如何在收成与慈悲上不杀生上取得平衡?本会在此依应有的心态及依菩萨戒律,有着详尽的解说。

又来函提问,专心学佛而无兴趣追逐世间利益,但要如何兼顾家庭生活及供养三宝?如何在生活中修学佛法又能兼顾道业?本会对此皆有详细的答复,内容精彩,敬请大德切勿错过!

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2011年下半年禅净班,将于十月同步开设新班,共修期间:二年六个月(费用全免),各禅净班开课后三个月内仍可报名插班。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期,请参见布告栏。