【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2014年10月1日网络电子版出刊

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涅槃(连载九)

本期内容:末法之世,众生对佛法知见不足以及福德浅薄,以致无法实证解脱道,遑论亲证佛菩提道,而其咎在对四阿含诸经中 世尊宣说的“先知法住,后知涅槃”的真正义理不能如实了知。为利益大众 平实导师举《杂阿含经》卷14来解说“先知法住,后知涅槃”的真实义理,以供大众作为修学的依循。首先举外道须深的典故为例:【须深因为受外道众人的请托,故而请求佛陀准许于正法僧团中出家学道,在经过众比丘的教导及佛陀的开示,并且经过正确的思惟,须深最后证得法眼净,看见了法而证得了法,并且因觉悟而度过了疑惑,生起对正法的信心,在正法里面心中获得无所畏惧而心得决定,就是因为先知道有一个法是常住不变的,然后才会知道灭尽五蕴十八界的无余涅槃是不生不灭的,不是断灭而空无所有的,最后也证得了阿罗汉果。因为如实地知道了“先知法住,后知涅槃”的道理,须深向佛陀忏悔自己因为无明,为了窃盗佛法秘密而来出家;也因为外道须深的忏悔,圆满了 佛陀和须深共同宣演的这场佛事,而成就了增长当来之世的律仪及功德。】也期盼一切修学佛法者,能够亲近正确觉悟的大善知识,听闻如来藏胜妙法义,如理思量,如法亲证法界实相心,正确地趣向佛菩提大道。欲知详情请看本期连载。

般若中观(连载八)

本期内容:正光老师以黄蘗禅师开示真妄和合运作的道理,续谈三乘不共道的第二点:一心共有八个识。说明诸法由八个识和合运作似一,才会有一切有情的五阴世间及器世间等诸法出现,都不能外于第八识而有、而存在。但是,第八识的行相非常微隐、深细,是只有菩萨摩诃萨才能证得及了知的境界。证悟者才能现观真心从本以来是真,妄心从本以来是妄;才能转依本来自性清净涅槃的真心体性而修而行;才能汰换染污的七转识种子而渐次得以清净,乃至能够究竟清净而圆成一切种智的究竟佛果。然后说明三乘不共道的第三点:菩萨明心能够如实现观真心的真如性。自他有情的如来藏性——无觉无观、不会六尘,也没有能所,所以不在六尘中起分别。菩萨并现观别别有情的如来藏性与己无异,发起下品妙观察智及下品的平等性智。阿罗汉断尽烦恼,于舍寿后才能入涅槃;而菩萨尚未断尽烦恼,就已经证入涅槃中,可是阿罗汉却无法了知菩萨所说涅槃的真实义。概略的说,这个真如乃是透过九十四种法,真妄和合运作所显的真如法性,而为菩萨现前观察到,这也是唯识学所说的真如无为。这样的真如性并非境界法,纯粹是菩萨找到真心—如来藏—所显示的真如性,而发起的般若智慧境界。接着说明三乘不共道的第四点:菩萨亲证真心所发起的智慧,未来能够圆满一切种智。菩萨明心后,最后穷尽三大无量数劫难行能行、难忍能忍的菩萨道修行以后,才能够圆成一切种智的究竟佛果。佛有一切种智(一切智智),二乘阿罗汉没有证得第八识真如,仅有解脱道的一切智(萨婆若),不会有七住贤位菩萨的实相般若,也没有菩萨的道种智,当然更没有佛的一切种智。 本期内容融入禅宗公案的说明,条分缕析,不仅建立正确的知见,同时也澄清诸多学人对修学佛法的谬见。敬请大德切勿错过!

苍天有眼(连载二十一)

本期内容:正益老师首先引述《大般若波罗密多经》中之圣言量,阐述轻慢贬抑示现在家相的胜义菩萨僧,乃至视其为白衣凡夫,乃佛门中之重罪,胜过五无间罪无量数倍,一切自认为是大乘学人之出家僧尼尤当谨慎,切莫轻忽。继之论述菩萨于此五浊世间摄化众生,修学三乘菩提的历程及其方便善巧,惟此间佛门四众根器难于相应高妙之三乘菩提,且难觅厌离生死心猛利之声闻种性者,即使一般受“菩萨戒”者,亦不依循正教开示,早已背离菩萨戒的根本精神及宗旨。有鉴于此,菩萨行于此土,当为多数广大学人开演净土法门,令此法门无所偏差,让密教婬欲法无有得入的缝隙,以作为接引初机学人进入三乘菩萨之方便,故莫以净土法门为小根小器所生之处,但能真诚信受,佛说此人“非是小乘,于我法中得名第一弟子”,若为慢心所障碍,则难脱轮回苦果。本文论证精采,敬请大德详阅本期连载。

广论之平议(连载六十四)

本期内容:宗喀巴、释印顺等六识论者所主张之诸法无因唯缘而生,正是 龙树菩萨《中论》所破之应成派假中观邪见。本期正雄居士借由《中论》所说之真实义理,来破斥宗喀巴等六识论者所推广之“无因唯缘论”“空无能生缘起”邪见。作者复针对《广论》所说之有无二边,作详尽精彩的解说。文中说明,真实的佛法既不是常见也不是断见,因为第八识阿赖耶识祂不堕二边,也就是说,若不依于非空非有之阿赖耶识中道体,而论或有、或无、或有自性、或无自性,都属于意识层面思惟所得而非亲证般若,必定是堕在二边的。因此,宗喀巴虽在《广论》中引用圣 龙树菩萨的《中论》,想要来说明有无二边的主张;然而,宗喀巴他是六识论者,所以同时又引用了同为六识论外道的月称论师所著的《四百论释》来作说明,使得《广论》中所解说《中论》之内容亦堕于断常二见,只能在世间法五阴上打转,完全落在世俗空有之诤中,凡有所言皆不及第一义谛。正雄居士于法义辨正之内容丰富、真实,值得有心学佛者一读再读、深思再深思。敬请大德切勿错过!

救护佛子向正道(连载四十二) ──论释印顺对法身的谬解

本期内容:如诸契经中 佛陀所开示:“法身无形离诸相”“法身无像不可覩见”,法身即第八识——如来藏,无形无色,妙无形质,离见闻觉知,无始劫来本自存在,一切众生不能刹那离开如来藏。然释印顺在其著书中,创说“法身有色相”“厌离世间生死苦恼”;显然地,他的这个法身是有显色之相,有见闻觉知性的,这种违背事实的错误说法,与经教之圣言量迥异。释印顺不懂诸佛因为法身无形无相不可赌见,因此要以应身、化身来示现于人间,众生才能看见。法身就是这个第八识空性心,空性就是无相、无愿也无求,所以空性心法身当然是无相的,肉眼不可得见;具正信的佛弟子都知道,法身无形无色故无相。而释印顺最大的错误,在于他不信佛语,不信有第八识如来藏;因为,他认为法身有色有相,有见闻觉知,难怪他蹉跎一世始终无法断除我见。因此释印顺对法身的认知就有了诤论,诸多的败阙言论就写在书中揭示天下,陷自身于谤佛、谤法、谤僧的极重罪中,同时也误导及贻害众生。宗明老师于本文中,依旧是以其严谨的论述、清晰的逻辑、条理分明且内容丰富的加以说明,敬请诸位大德切勿错过本期精彩的剖析。

假锋虚焰金刚乘(连载十八)

本期内容:正安法师从印度佛教历史研究的纪录,叙述“密教兴而佛教亡”的史实并同时辨正法义。 在公元前232年阿育王逝世之后,印度全国陷于四分五裂的局面,印度新婆罗门教乘机兴起,造成了表相佛法的凡夫僧们生存的压力,因此将婆罗门教性力派的思想搀入表相佛法之中来吸引信众,成为了谭崔密教,也造成佛教实质上的灭亡。印度谭崔密教有三个教派,在八世纪时出现了所谓“金刚乘佛法”的父续《密集金刚》、母续《喜金刚》、与《胜乐金刚》的著作,公元1040年左右,出现了《时轮经》,是进一步整合性力派“金刚乘佛法”的著作。在公元五世纪至十世纪回教徒全面入侵印度之前,印度相继出现的有名修行人,除难陀、护法、戒贤等三人是名符其实弘传 佛陀正法的菩萨代表;其余诸人,如清辨、安慧、寂护等属于中观自续派,落入意识常见及断见中;佛护、月称属于中观应成派,落于意识断见中还兼有常见思想。以上二者,同样都是佛门外道见解。正安法师特别列出月称在其所著《入中论》中的论述,证明月称否定有第八识如来藏存在的事实。佛法大成就者多罗那他在其《印度佛教史》中,已明说七世纪后,印度地区已没有学通显教三藏的实义菩萨胜义僧的佛教法师住世。此后出现的寂护静命、莲花生、莲化戒、阿底峡等人都是性力派密教假佛法的修行人。西藏喇嘛教所信奉的三大密续:《大毘卢遮那成佛神变加持经-大日经》、《一切如来真实摄大乘现证大教王经-金刚顶经》、《大乐金刚不空真实三昧经-理趣经》,都是七世纪印度性力派密教学人所伪造的佛经。七世纪时,由于唐朝的文成公主及泥泊尔赤松公主将佛经、佛像带入西藏,是西藏有佛教文化的开始。由于西藏的土著信仰——苯教的势力强大,佛教在西藏的传布受到很大阻碍,后来密教法师莲花生入藏之后,笼络苯教信徒,虽然让密教假佛法在西藏觅得生存及发展的空间,却也让佛法进一步异质化。内容精彩,欲知详情请看本期连载。

次法(连载十一)

本期内容:延续上期法布施的功德,善思居士继续写到,于法布施时需要有度众说法的方便善巧,除了法义的通达以外,还要能善观因缘并注意说话的口气、技巧以及态度,要以爱语和慈悲来行法布施,才能圆满摄受众生的功德。也就是菩萨看见说法有过失者,要“先随其意,然后说法,令得调伏”;对于公开破坏正法者,菩萨除了将正确法义以现量、比量、圣教量铺陈出来之外,更要将各种邪见落处举示出来说明比对,才能让今时后世学人不再受其误导,这样邪师的错误说法才不会继续破坏正法,庶能避免彼等之破法恶业继续扩大增长。另外,关于下品菩萨和上品菩萨的法布施,功德有何差异?本期都有详尽说明,学人从文中可得无比收获。 最后,善思居士再从无畏施的定义,谈放生的道理为何?“放生”为何大多不等于“护生”?哪些放生的方式能达到救护众生的目的?哪些放生方式反而是在造作恶业?放生的业行是什么?菩萨如何从身行、口行、意行去展现对众生的无畏施?行放生业有清净和杂染的仪轨,其标准何在?行放生业的同时,为何布施佛法是最佳的仪态与轨则?此中种种道理,透过作者的整理剖析,学人阅读之后再加以深思,就不会落入虽有福德却是杂染的业行,那就得不偿失了。 善思居士在文末再为读者总结布施的利益:或有得证解脱的因缘,或有作为实证佛菩提智慧之修道资粮,同时也是在摄受众生、庄严佛土,都是未来成佛的重要因缘。同时也告诉我们:布施的同时一定要持戒不犯众生,让众生对我们无所畏惧,文中举《大智度论》卷8“布施不持戒、修福不修慧─大象挂璎珞”的故事,警惕世人布施、持戒要并行,才能够福慧兼具的道理。叙事与说理都很精彩,读者细心阅读思惟必将获益良多!

平凡中的奇蹟

本期内容:和一般人一样,正慎居士困在无明习气当中,为世间烦恼竞逐奔走,工作、家庭、生活无一不是磨难。六年前,因工作低潮,得闲阅读 平实导师著作的法宝《念佛三昧修学次第》,确定这就是她寻寻觅觅多年所追寻修学出离世间烦恼的依止,便到佛教正觉同修会新竹讲堂修学了义正法。于学法期间,历经婆婆住院、往生以及先生辞职,生活日益困顿,但因 世尊冥祐,导师、亲教师正知见的开示教导,种种考验全都安然渡过;就连既瞋且慢又不信神佛的先生,也因正慎居士心性的转变而悄悄地跟着到讲堂上课、做义工,也奇蹟似的变成一位调柔谦和的菩萨行者。修学了义正法的功德着实不可思议!本文韵味深长,平凡中的真味值得大家细细体会,敬邀大德同霑法益。

受菩萨戒心得

本期内容:觉萍居士因为不懂得菩萨戒律,又缺乏正确的佛法知见,期待多年却迟迟没有机缘求受菩萨戒。而后在正觉同修会中,跟随大乘胜义菩萨僧修学菩萨道后,才渐渐地懂得佛法上很多的正知正见,也明白、清楚、毫不畏惧地受持了这千佛大戒。在 平实导师的座下,受持上品菩萨戒后,深感自己的责任重大,必须弘扬 世尊正法,导引众生归于了义正法,远离邪魔外道。如何有这些的转变,本文中将与您分享觉萍菩萨的亲身经验。

佛典故事

佛母摩耶夫人曾五百世受生于鹿腹,此五百世却世世尊贵荣华,并于某世值五百辟支佛;摩耶夫人过去世造何业行而有此报?请看本期佛典故事,慈悲的 佛陀将为您解答。

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗,对此种恶意颠倒的指控;更有甚者,运用各种政治手段,假大陆宗教主管机关之手,来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众,故而本会2008年7月11日起,每期发出严正声明,连续登载至今!

声明

因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷,无根毁谤本会,今作此声明:“正觉同修会、正觉教育基金会,自成立以来,不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠,所有资金来自会员、大众的自动捐赠。”以正视听。

法义辨正声明

平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿,不忍见诸方大法师、大居士,乃至外道喇嘛教诸人等,因无明重障而为名闻利养所缚,持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪,是故特宣此法义辨正之声明:凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士,不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式,皆欣然应允。更因有自称“龙树后族”者,于网络上放话邀约所谓“网站论坛上法义辨正无遮大会”,借此因缘开示“法义辨正有遮或无遮大会”的真实义理,普令周知,以避免学人受其诳惑误导,更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。

中国佛教复兴访谈报导

正觉同修会全体菩萨众,在 平实导师的带领下,大力弘扬第一义谛正法,彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵,更勠力于复兴佛教的重责大任,驱逐断常外道邪见,普令四众回归 世尊正道。经过近20年的努力,不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同,清净实修的菩萨僧团,更令大陆地区的同胞佛子们惊艳,广受各方媒体的采访报导。本会将各方媒体采访的报导,制成DVD影音光盘,将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文,配合DVD影音光盘制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材,欢迎各方洽询本会索取流通。

布告栏

1.本会2014年下半年禅净班,将于十月在台湾各地讲堂同步开设新班,在台湾各地讲堂同步开设新班,共修期间:二年六个月(费用全免),各禅净班开课后三个月内均可报名。

2.全省各讲堂每周二晚上18:50~20:50 平实导师开讲《佛藏经》,详解 释迦世尊所开示的真实义理,更为佛子四众阐述 佛陀演说此经的本怀,普令闻者如实了知佛法大藏。自2014/10/07日开始,台北讲堂 陆续开放第五、第六讲堂(地下室),不必任何证件,即可随意进入听经,非常欢迎各方学人前来听讲。请从大楼侧面阶梯直接进入,座位有限,敬请大德提早入座以免向隅!

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期,请参见布告栏之公告。