【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2014年12月1日网络电子版出刊

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涅槃(连载十一)

本期内容:平实导师对无余涅槃是灭尽一切三界有的胜妙法开示:并举《别译杂阿含经》世尊的圣教所说,处处都显示涅槃之中不可能还有五阴十八界任何一法存在,证明无余涅槃的境界乃是无境界的非境界,是五阴十八界全部灭尽,唯本际如来藏独存的境界。由于没有众生存在的缘故,所以五阴众生身中需藉缘方能出生的意识心,不可能进入涅槃非境界中存在,非如释印顺及应成派中观假藏传佛教的喇嘛教等外道见者,因不愿善知识摄受以致错解佛法,否定第八识而主张建立意识是常住法的虚妄见,凡有所说都是言不及义的戏论。接着 平实导师对无余涅槃灭尽五阴是否是断灭空的义理加以演述,无余涅槃中虽然是灭尽三界有,却不是断灭空,也不是缘起性空,而是真实、寂灭、清凉、清净的。所举出阿含诸经 世尊的圣教,处处都证明正确的缘起法是常住法,才是真实的无为法,而不是与断见外道一样的缘起性空的断灭空邪见。真正的涅槃是常住法,才能说是 世尊所教示的缘起法:“有是故是事有,是事有故是事起”,也就是 世尊说的十因缘法。都是说在断了三界有之集而断我见、我执以后,舍报入无余涅槃时灭尽名色,仍然有一个常住法独存于无余涅槃中,祂正是能生万法的阿赖耶识,而不是依他缘方能生起识阴所摄的意识,证明无余涅槃绝对不是断灭空。欲知内容请看本期连载。

般若中观(连载十)

本期内容:承续上期在《大智度论》中,龙树菩萨将 佛及阿罗汉、辟支佛所证不同的差异处之开示:诸佛是经过无量劫的精勤修行,不仅断除了三界世间爱的分段生死,也断了三界世间爱的习气,以及无始无明的变易生死;于成佛后,仍然依于初地前所发的十无尽愿,继续利乐有情无有穷尽。反观二乘的声闻、辟支佛仅断除三界爱的烦恼现行,断分段生死,其所得功德、智慧时劫很短,根本不能与诸佛相提并论,所以佛的功德、智慧远远超过声闻、辟支佛。文中正光老师举示诸多三明六通阿罗汉的例子,证明二乘圣者只是断三界爱的现行,但仍有习气没有断除。接着正光老师再借由日常生活中举出浅显易懂的例子,来探讨修行乃是透过无量劫“种子生现行,现行熏种子”的过程,在历缘对境中,经过长时修行去改变如来藏所含藏种子的习气,增益为善净的种子或断除染恶的习气种子随眠。由此可知,二乘仅断一念无明的现行而已,还有习气种子随眠及无始无明未除,但并不妨碍二乘四果人入无余涅槃,已断分段生死故。菩萨是经过三大无量数劫修行,不仅断一念无明的分段生死,而且还断习气种子随眠,以及无始无明随眠的变易生死。最后概略说明菩萨不断烦恼而证菩提,欲知内容请看本期连载。

苍天有眼(连载二十三)

本期内容:正益老师继续为学人解析《金刚顶经》的祕密,揭示这部谭崔密教经文的脉络,分析其中的种种外道邪见,并说明佛教经典中 佛陀的正确法教来作比对,让世人了解喇嘛教各种矛盾、离谱的虚妄想。这些不合逻辑的虚妄想包括:“一切如来聚会、如来是身口心金刚、一切如来往诣、一切如来之受用身、如来是不如时语、如来以问话来警醒菩萨离开三摩地”,甚至还会将正常人都能亲自观察确认的非物质形象之意识心等“心法”,说成“心如月轮形”的荒唐言辞。读者欲知谭崔密教经文中的各种虚妄想,以及想要建立正确的佛法知见,乃至希望对世间禅定修证的正确道理能有正确的认知,而能让自己稍具简择正确法理的智慧,避免被那些冒充佛法的谎言所欺瞒,就千万别错过这篇精彩胜妙的内容。

广论之平议(连载六十六)

本期内容:“正理观察”,意思是依真实义而作观察,所以正确地认知佛法的真实义理,这对佛子们是很重要很重要的。本期正雄居士首先从圣教量来说,依 佛陀的本怀来说是“要转依于阿赖耶识来作观察,谓之正理观察”,接着又从现象界来说正理观察,譬如六识各有其功能性,而且都是阿赖耶识所生,与阿赖耶识不一不异,故说诸识自性即是阿赖耶识之部分体性,离阿赖耶识即不能说诸识乃至诸法有自性,不离阿赖耶识才能说诸识、诸法有自性。然而,宗喀巴因为否认有阿赖耶识,认为无自性就是真实、就是“正理观察”,因此他在《广论》所说的“正理观察”不但违背 佛意,也不符合现象界之现量。宗喀巴所说,只是在藉缘而被阿赖耶识出生的色、心二法上打转,他说的所谓“正理观察”之诸法的有无,完全没有涉及到根本因阿赖耶识,堕于无因论邪见中。也因为宗喀巴等六识论者,否认有阿赖耶识的结果,只能从佛法中抄袭一些佛法言句名相,再加入他们所爱乐的印度教性力派邪法,及掺杂了西藏苯教鬼神信仰的传统习俗,经过不断的演变而成为现在他们自称的“藏传佛教”;这也是六识论者自误误人的可悲之处。欲成就佛道的菩萨们!自误误人的外道与自利利他的菩萨道,虽然本质上是天地悬隔,但从表面上看往往只是一线之隔喔!幸运地,正雄居士在此问题上有精细的剖析,欲知此差异处就请您来慢慢地、理智地去细细品尝,相信您必定会有意想不到的收获。

救护佛子向正道(连载四十四) ──论释印顺说唯心与唯识有差别

本期内容:唯识系列经典中,所说的“唯心”讲的就是三界万法的根源─真实心如来藏─祂能出生七转识妄心,能出生蕴处界等一切法,祂是常住法、永恒不变异的;“唯识”讲的就是生命万法的实相,是如来藏真心与祂所生的七转识妄心和合运作的真实相貌,是“真实唯识”“真唯识量”。三界、万法都是从如来藏所出生,因此说“三界唯心、万法唯识”。然而,释印顺只相信西藏密宗──假藏传佛教的六识论邪见,就是不愿信受佛语所说──人有八个识。因为释印顺不知不证实相心如来藏的缘故,所以误判唯识说为“性空唯名”,他是以虚相法意识心为根本来解释五蕴十八界皆空,所有的一切包括 佛所说法也都空,统统无有真实,那样佛法当然就会变成唯名无实的戏论了。况且,释印顺不知如来藏的空性与蕴处界空相二者之差异,又无正确佛法知见,故说法错乱混淆,一说“唯心是真心,唯识是妄心。”又说“唯心分为真心派与妄心派”,最后主张“妄心也好,真心也好,一切法唯是众生心,众生心即是一切法体。”所说前后矛盾,真妄不分,而说一切法唯是众生心(意识心),以致漏洞百出而处处违背法界实相的真实义理;追根究柢,就是因为释印顺否定了佛法的根本──真实心如来藏,才会把唯心与唯识拆成两个对立的法,所说都是言不及义,皆堕无因论中。这也印证了释印顺的老师太虚大师对他的批评:佛法在他的手里四分五裂了!其实早就点出释印顺错解佛法正理的极重过失。详见本期连载内容宗明老师有精彩的解析。

假锋虚焰金刚乘(连载二十)

本期内容:沿续上期,正安法师再详细介绍,西藏谭崔密教假佛法在后弘时期的各主要教派的成立及其主要教义。

宁玛派的正式成立,开始于大素尔释迦迥乃与一位苯教法师共同建立邬隆巴寺时。此派的主要教义是谭崔密教的大圆满法思想,十四世纪的龙钦饶降巴是大圆满法思想的集大成者,《七宝藏论》是他的代表著作。由其著作反映出宁玛派思想确实是密教与苯教结合之后的产物,尤其是进行法会仪式金刚舞时,这些特点就更为明显。在 佛陀正教里,根本没有这样的不净仪式与不净法教,宁玛派的教理也跟 佛陀教的不一样。

萨迦派的成立,以昆‧贡却杰波于1073年在巴钦颇章建立萨迦寺时作为标志。此派以道果法作为主要的思想,全面接受双身修法,所以大都以父子相传继承法座。正安法师除了辨正被称为大智慧者的萨迦四祖贡噶坚赞自己所说:“诸法无本生,……证无可证义……知无所知境,善说无言义”的法义错误之外,还辨正萨迦后期的有名喇嘛国燃巴对笃补巴所说法义的错误评论。

噶举派有塔布噶举派与香巴噶举派两大传承,香巴噶举派由琼波南乔建立。塔布噶举派,由玛尔巴所创立。他的徒孙冈波巴——米勒日巴的弟子,在建立岗布寺,正式成立塔布噶举派。噶举派的主要教义,以冈波巴所著的密教《解脱庄严论──大乘道次第》中所说教义为代表。冈波巴将噶当派的道次第及自宗大手印与那洛六法结合,开创了结合密教显宗理论与大手印密法等并重的学风。正安法师辨正冈波巴在《解脱庄严论──大乘道次第》中论般若波罗蜜多的说法,举示冈巴波不证般若,落在意识境界里,将意识修定境界当成是空性解脱境界,实际上等同于外道五现涅槃见。

次法(连载十三)

本期内容:善思菩萨首先依 世尊在《优婆塞戒经》中的开示及 龙树菩萨在《大智度论》中的解说,说明受持佛戒是出生一切善法的根本,也是清净与解脱的根本,受持佛戒不仅可以让人今世生善灭恶,舍寿时可往生天界,享受天乐;还能让人超凡入圣,成就二乘的解脱果及大乘的佛菩提果。然而,生天受乐仍然是生死流转的六道轮回之法,终将寿尽下堕,所以有智慧的人不应追求天乐,而应努力追求佛菩提乐。

佛戒有那些?有三归依戒、五戒、八关斋戒、声闻戒及菩萨戒等。受持三归依戒,能使人不堕三恶道,并能开启修学出世间道之因缘;受持五戒,可保人身,并且可以种下未来亲证声闻解脱果的因缘;受持清净圆满的八关斋戒一日一夜,未来得有出家修道之因缘;受持菩萨戒则是种下将来可以开悟明心乃至究竟成佛之因缘。

接着说明受持三归依戒的功德及利益。三归依戒就是归依佛、归依法、归依僧。归依佛,就是归依无上正等正觉、福慧两足的世尊。诸佛世尊都是经由三大阿僧祇劫的修行,福德、智慧具足圆满,名为福慧两足尊。我们现在所住的这个娑婆世界的佛法,是由 释迦牟尼佛所教导传授,因此我们归依佛当然就是归依本师 释迦牟尼佛。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中教导有情众生,供佛时如能心存六种作意,便可以得到无量福德与功德。归依法就是归依了义究竟正法、归依世尊正教。三乘菩提都是以第八识如来藏为依止,第八识如来藏能生一切法,一切有情各个本自具足。亲证第八识如来藏又名证得般若波罗蜜多,般若波罗蜜多又名佛母;大乘菩萨亲证第八识如来藏,依之修学可以渐次成就诸地的道种智,道种智圆满时便是诸佛的一切种智,因此第八识如来藏就是成就佛道的根本,所以我们要归依第八识如来藏妙法,并鞭策自己能亲证第八识如来藏。归依僧就是归依大乘贤圣僧、归依大乘正见菩萨僧,菩萨不归依声闻僧,而声闻僧应当归依菩萨僧,因为声闻解脱道之二乘法也必须倚靠菩萨来住持。佛、法、僧三宝,具足无量无边真实清净的功德,能够息灭众生无边的生死轮回之苦恼,让众生远离大怖畏,是故佛、法、僧三宝为众生的究竟归依处。如今,放眼全球能教导学人实修解脱道、证悟实相、修学了义究竟正法的道场,唯有佛教正觉同修会。佛教正觉同修会的 平实导师每年都有传授三归依戒、五戒以及菩萨戒,希望有缘的众生都能够参与此殊胜的法会,共结难值难遇的了义究竟正法之缘。

受持三归依戒不仅可以使人脱离三恶道,还能布施一切众生无畏,因此受持三归依戒的功德无比广大,远远胜过布施无量无数珍宝的福德。这些道理及事例在《优婆塞戒经》、《佛说三归五戒慈心厌离功德经》、《法句譬喻经》、《佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》……等众多经典中都有记载。

心爱底您舍忧郁

本期内容:“只要我生死相依,菩萨必不离不弃!”觉东居士一语道出,众生皆为诸佛菩萨之所护念的深刻感触。学佛多年,总以为“一句佛号唸到底”持诵佛号,印大量的宣传戒杀茹素的传单劝请众生茹素,闲暇时读诵《地藏菩萨本愿经》,为了祈求眷属安乐而诵持〈大悲咒〉回向,如是等等善根就是在学佛了。直到能够值遇正法所需累积的福德资粮具足了,才有因缘恭读了一位老菩萨所结缘 平实导师的《优婆塞戒经讲记》,这时才终于开始了觉东居士迈向成佛之道的正觉菩萨行!此时才能深刻体会佛法的博大精深,而且深不可测!法界唯一能令众生得成佛道的法,百千万劫难值遇的如来藏妙法,就在此处。因此,觉东居士发下大愿受持上品菩萨戒,昂首挺胸踏上了这条难行却又精彩的甘愿之路,甘愿于这三大阿僧祇劫持守此戒,作一位真正的菩萨!作者娓娓道来学佛以来之心路历程及接触正法后之转变,无量无边的功德受用分享学人。内容精彩万分,敬请大德切勿错过!

公开声明

对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗,对此种恶意颠倒的指控;更有甚者,运用各种政治手段,假大陆宗教主管机关之手,来打压箝制正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众,故而本会2008年7月11日起,每期发出严正声明,连续登载至今!

声明

因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷,无根毁谤本会,今作此声明:“正觉同修会、正觉教育基金会,自成立以来,不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠,所有资金来自会员、大众的自动捐赠。”以正视听。

法义辨正声明

平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿,不忍见诸方大法师、大居士,乃至外道喇嘛教诸人等,因无明重障而为名闻利养所缚,持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪,是故特宣此法义辨正之声明:凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士,不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式,皆欣然应允。更因有自称“龙树后族”者,于网络上放话邀约所谓“网站论坛上法义辨正无遮大会”,借此因缘开示“法义辨正有遮或无遮大会”的真实义理,普令周知,以避免学人受其诳惑误导,更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。

中国佛教复兴访谈报导

正觉同修会全体菩萨众,在 平实导师的带领下,大力弘扬第一义谛正法,彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵,更勠力于复兴佛教的重责大任,驱逐断常外道邪见,普令四众回归 世尊正道。经过近20年的努力,不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同,清净实修的菩萨僧团,更令大陆地区的同胞佛子们惊艳,广受各方媒体的采访报导。本会将各方媒体采访的报导,制成DVD影音光盘,将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文,配合DVD影音光盘制作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材,欢迎各方洽询本会索取流通。

布告栏

1.本会2014年下半年禅净班,已于十月在台湾各地讲堂同步开设新班,共修期间:二年六个月(费用全免),各禅净班开课后三个月内均可报名。

2.全省各讲堂每周二晚上18:50~20:50 平实导师开讲《佛藏经》,详解 释迦世尊所开示的真实义理,更为佛子四众阐述 佛陀演说此经的本怀,普令闻者如实了知佛法大藏。自2014/10/07日开始,台北讲堂 陆续开放第五、第六讲堂(地下室),不必任何证件,即可随意进入听经,非常欢迎各方学人前来听讲。请从大楼侧面阶梯直接进入,座位有限,敬请大德提早入座以免向隅!

3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期,请参见布告栏之公告。