【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2012年3月

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穿越时空—超意识(连载一)

本期内容:六识论或八识论,一直是佛法当中未实证者与实证者之间的论辨。针对此一议题,平实导师于2006年10月22日在正觉高雄讲堂以“第七意识与第八意识?”为讲题,予以说明;此次2010年4月25日延续此一议题,于高雄巨蛋举办大型演讲“穿越时空─超意识”,接续开讲。探究宇宙由来、生命真相,一直是人类的共同心愿与追求;然而,太空科技再发达,也无法穷究宇宙的根源。因为,真正的生命实相在我们每个人身上──人人都有的第八识如来藏。想要一窥我们的本来面目,唯有经由听闻佛法、详细体会并加以实证,这是唯一的路。然而当前佛法淆讹,大多数人错以“意识”或“意识的变相”为实证标的,如此则是永远无法亲证穿越时空的心──第八识如来藏。演讲一开始就予以破题:意识不能穿越时空,不是佛法的实证标的,并从北传《阿含》及南传《尼柯耶》举示经文作为证明。内容精彩,敬请读者切莫错过!

中观金鉴(连载二十六)

本期内容: 正德老师将应成派中观思想落于外道自性见,妄计五蕴自性为真实法的事实,加以申论辨正,以澄清其本质,还归其法为非佛法之喇嘛教外道法。

应成派中观于五蕴名称主张性空唯名,于五蕴自性主张实有常住而有作用,以此为中道,其所谓的胜义谛性空唯名,只能存在于识阴在世之时,当死亡入胎后识阴断灭时,其性空唯名思想即随着识阴的断灭而不复存在,故无实存不坏之常住法性,本质是断灭法。内容精彩,各位大德切勿错过。

邪箭呓语(连载二十四)

本期内容: 正元老师指出:……多识喇嘛根本不了解般若经所说“”之真义,而藏传佛教(喇嘛教)诸上师、活佛都执言取义,只抓住一个“”字便依字解义,却不解“”之真实意涵,竟用常见外道主张的六识论邪见,错解二乘缘起性空之“蕴处界无常空”作为般若空经中所说的究竟空。 ……所以藏传佛教喇嘛教诸上师活佛都不解空的真实义理。……我们借此机会告诉多识喇嘛及所有藏传佛教(喇嘛教)诸活佛上师:汉文经典的艰深难懂,不是佛教教义的问题,也不是语言文字的问题,而是藏传佛教喇嘛教根本法义就已偏邪的问题,因为“藏传佛教—密宗喇嘛教”根本就不是佛教,只不过是冒用佛教之名而已。 ……多识喇嘛不知器世间万物乃是共业有情的第八识如来藏共同成就,却对于世间万物诉诸于“自然形成”,正是标准的自然外道。

真假沙门—依佛圣教阐释佛教僧宝之定义(连载四)

本期内容: 正礼老师于前章节精辟剖析真沙门乃是超越世间种姓后,再开此章节继续探究及证明,真沙门亦是超越宗教种姓的。文中指出除佛教之外,因不知、不证如来藏,故依于表相之五蕴差异,建立种种世间种姓差别而增加世间的痛苦。正礼老师并举 世尊于《长阿含经》卷10与阿难尊者对答时所说之入胎识正理加以解说,再配合现今医学验证入胎识非玄学。因此可知人类当然不是上帝所造,其他众生也是由他自有之如来藏藉众缘而生的。

再者,正礼老师老婆心切,悲悯众生为大众释疑:为什么一切沙门,除了佛教沙门之外,没有人能了知一切众生平等的真正意义?《旧约》、《新约》中有什么矛盾?上帝存在吗?上帝、阿拉或老母娘能永生吗?真正的永生是什么?何谓菩提?法界中确实存在且可跨越的十法界的种姓阶级差别是什么?一切沙门依于三种有情的差别,而显现出真沙门与假沙门是那三种?佛种姓又是什么?种种精彩的内容,有智慧、有理性的您,岂能错过!

见性与看话头(连载三)

本期内容: 承前文,续论明心、见性异同。“明心”一得永得,“见性”却依定力方显;所“”者如来藏心体,所“”者如来藏本觉之性。六识论者于如来藏蒙昧,浮认“六识觉知性”为佛性;另有明心后起大我慢者,则视如来藏所具“众生成佛之性”作佛性。二者虽谬,但怎知见性外于明心?援引 导师文,以灯明为喻辨异,观察闷觉、眠熟时二者之运作状可辨,其解脱觉受亦自不同。运作如何有别?觉受如何不同?将请正幸老师为你我分析!!

广论之平议(连载三十五)

本期内容: 诚如正雄居士所说:学佛人发起求证无上正等菩提之心愿后,必定要先受菩萨戒。然而,什么是菩萨戒?何者是传戒师?若百里之内找不到传戒师该怎么办?如何得到上品菩萨戒体?在家菩萨能为家人亲朋好友受戒吗?为什么修学《广论》会而丧失菩萨戒体?在本文第一目都将为大家剖析解说。

接着正雄居士除说明菩萨戒相外,一一揭示藏传佛教密宗喇嘛与实修者,是如何违犯了菩萨十重戒。精彩内容;让学佛或未学佛的读者,很清楚了知“藏传佛教修双身法,非佛教”,是救众生免于误入此附佛外道进而沦堕三恶道之真实语!亦期盼有福报有善根之读者,细读此文自利后,也要利他,广泛宣传及帮助有缘众生了知其居心叵测的双身修法之中心思想,使众生亦能趋正避邪。若能如此努力去实践,?对功不唐捐,功德无量无边!

救护佛子向正道—论释印顺之“常就是无常”(连载十三)

本期内容:释印顺说“常就是无常”,其本意其实是要说缘起的无常就是常,他把无常的相续不断说之为“”,其实正是无常,不是佛法中常住不灭的常。他认为缘起就是整个佛法的核心,错以缘起无自性空用来解释如来藏的中道义理所以释印顺认为,般若的主旨就是缘起性空、一切皆空。其实这是兔无角的戏论之法,那么佛法就变成唯名无实的戏论了,这种说法是严重的错误;因为他只看到法界的表相──蕴处界缘起性空、无常、无我,何以故?不知不证实相心故。经文所说“”与“无常”不可得,是说转依于如来藏才有此中道观,不是意识处于不分别的境界而有此中道观;意识再怎么不分别,祂本身就是生灭之法,就是无常,蕴处界的诸行无常是方便说,法界中的常就只有一个法,就是实相心第八识如来藏,而如来藏的中道义则是本来非常非无常,远离两边。释印顺之“常就是无常”,其目的无非在于否认如来藏之常,其过失是非常之大。

我的拜佛经验

本期内容: 一位基督徒,认为老人、失意人才信佛教的燕祯菩萨,在挥别离婚苦痛后,遇上了佛教徒的现任夫婿,让她对佛教有了全新感受,发觉学佛人的好真是不同!婚后随夫婿进入正觉同修会的她,由一位完全听不懂佛法的基督徒,成为一位能忆佛拜佛的正觉人,甚而呼朋引友学佛,个中转变犹如天渊!在佛法智慧中沐浴,体会忆佛拜佛好处,这经历与心得,燕祯菩萨将此呈与大众,诚挚欢迎大家同来阅读!

425圆梦之行

本期内容: 内地佛弟子渴盼正法法音早日在大陆宣流,却因因缘尚不完备,只能透过来台受菩萨戒的几个日夜中,亲炙正法。正发、正旭两位菩萨深切体认到:正法的流布必须靠每位正法菩萨发挥菩萨性,以正法的传续为己任,各自于道业上用功的同时,也互相提携,以帮助有缘众生为心心念念,彼此在菩提大道上共同承担自己的一分菩萨责任,一同举步向前迈进。

迈向正觉—入正觉二年记

本期内容: 本文作者是一位在科技业、也在大陆多年的行者,自翎为现代知识分子的他,早年对表相佛法烧香拜拜、吃素行善,并不认同;直到接触正法之后,方在正知正见的熏习下,了知佛法的正确闻思修之道,并从佛法角度理解现在所知的宇宙、科学原只是佛经中无边智慧的一个小点。此外,作者也在修学正法之后,能够消减自己的贪爱习气,获得功德受用。郑国菩萨以自己的经验,分享与大众并勉励大众:亲近真善知识,修学菩萨法,利乐诸有情。

外道罗丹的悲哀(连载六)

本期内容: 四加行位当位何处?罗丹错解《成唯识论》,认为应在十回向位后,浪言导师错判。实则地前各阶都有加行,明心前亦如,若不以伏除能取、所取作为明心前加行,必难入七住位中。已入七住位必具少分下品妙观察智及平等性智,但罗丹亦不肯!殊不知此二智乃因证得第八识而发起,明心菩萨已证,只是下品二智未圆满,如何能言无此二智?罗丹于己不明,肢解佛法、颠倒言行、恣诋菩萨,其过甚大,故明白居士劝罗丹宜谨慎好!

布告栏

1.本会台湾各地讲堂2012年上半年禅净班,将于四月同步开设新班,共修期间:二年六个月(费用全免),各禅净班三个月内仍可报名。

2.菩萨戒布萨、大悲忏法会公告日期,请参见布告栏。