灯影

本书藉事相及法义之辨正，令有智学人得以知悉佛法之胜妙旨趣，由此建立正知正见故，可免悟后被头上安头之错误见解所误导﹔亦可避免被浅悟之人故弄玄虚而笼罩之。依书中之正知正见渐次进修者，即可渐具大乘见道之因缘。

《成唯识论》卷九亦云：“一、真见道，谓即所说无分别智，实証二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而‘相’等故，总说一心。”此说真见道者乃是亲証阿赖耶识心体，由亲証阿赖耶识故，现前观察阿赖耶识之无分别性，是故发起根本无分别智﹔复因多刹那之观行而确定此心实为人我空与法我空之理体，二空之真实理确由此阿赖耶识真如心而显，是名“实証二空所显真理”﹔复由如是实証故，确实分断烦恼障及所知障之一部份随眠，故说“实断二障分别随眠”。

如是真见道之过程，虽然须要触証阿赖耶识后之诸多刹那、乃至多日之观行，方能究竟圆成真见道位之功德，然而如是真见道位之証境，証悟后之阿赖耶识自住境界，其实未曾异于众生凡夫﹔此谓众生凡夫阿赖耶识心体之真如自性，与吾人亲証阿赖耶识后之阿赖耶识心体真如自性，并无差别，同为尚具阿赖耶性之第八识心体（是故不名为初地之証发心，未証初地般若慧故）。正当此阿赖耶识现行运作之时，吾人証悟后之阿赖耶识心体所显现之真如法相，与未悟之凡夫众生阿赖耶识心体所显现之真如法相，其相平等平等，并无高下之别，是故成论说：“而相等故，总说一心。”

末法之世，住持大乘菩提者极为困难；而大乘菩提正法，即是如来藏正法，如来藏即是阿赖耶识、异熟识、无垢识。如来藏正法极难信受，所谓欲信已难，证已不退者倍复甚难，何况发起大心而弘传之、而住持之？是故增一阿含《鸯掘魔罗经》云：“如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏，是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄，即是如来。如阿那律天眼第一，真实明见空中鸟迹，与肉眼者俱共游行，彼肉眼者所不能见，信阿那律，知有鸟迹。肉眼愚夫声闻缘觉，信 佛‘经说’有如来藏，云何能见佛境界性？声闻缘觉尚由他信，云何生盲凡夫而能自知、不从他受？”

“若菩萨摩诃萨于正法欲灭余八十年，弃舍身命、演说如来常恒不变如来之藏，是为甚难；若能维持彼诸众生，是亦甚难；彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏，能起信乐，是亦甚难。”

“若于未来正法住世余八十年，菩萨摩诃萨弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，当知彼人即是如来。”佛告央掘魔罗：“善哉善哉！善男子！我亦如是说。一切如来说彼士夫所为难事，不得边际。”

“复次善男子！譬如大海不受死尸，如是士夫无诸戏行、家爱、家病、杂乱非法，谤如来藏者不与同止（如来藏即是阿赖耶识）；如是士夫极为甚难，维持彼众及听法者，是亦甚难。”

“我说道者说何等道？道有二种，谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道，菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼、得佛性，不动快乐甚可爱乐，若不断者恒轮转生死。我已称说道，忧悲毒刺拔；忧悲者谓烦恼义，拔刺者谓如来。我断除无量烦恼，为大医王，汝等当从我受，我当示汝如来之藏。汝等应当作者：隐覆说义。……得信犹如恒沙金粟（能于如来藏法得生信心之人，犹如恒河沙中极少数之金粟），亦如盲龟值浮木孔，如是遇如来应供等正觉如来藏经（学佛人能亲遇真正之如来藏法者，极为稀有；犹如盲龟百年一浮水面，而欲寻觅海中唯一浮木之孔：当知须经极长时劫之后，方能巧值大海中唯一浮木之小孔。学佛者亦复如是，欲亲遇真正之如来藏法者，须经极长时劫之修学，方能偶遇真正之如来藏法，故说能值如来藏法者，极为甚难，须有极大福德因缘故）。”

佛教大乘菩提之亲证，甚深难证，能信受者已极难得，何况亲证？证者若欲住而不退，倍复甚难；苟无信力与慧力，纵有信根与慧根，犹不能住，要须大善知识摄受，要须善根具足而肯接受其摄受，否则难免退失；所以者何？谓大乘菩提之亲证与安住者，皆由第八识实相心—阿赖耶识心体—之亲证与安忍，方得发起根本智与后得智。然而亲证实相心阿赖耶识心体之人，实因往昔世中之微少善根与福德，借此世之善知识缘，方有证悟之机。然因难知、难解、难证之后，一日偶遇善知识轻易助之而悟，乃至善知识为其明言故轻易得悟，因此便无珍贵之想，复因缺乏体验观行之过程，致令真实深慧不能出生，便起疑心，不能安忍。

其后，若善知识事事皆顺其意，令其获得正法道场中之世间果报上之满足，便可相处顺心无患；若未能满足之，事后便因前有所疑而不能安忍之故，便以事相上之不满为因，以法义为藉缘，诬谓善知识法义为不如法、为法有误、为法粗浅，起而反对、谤为非法及粗浅；乃至对根本识阿赖耶心体横生诽谤之言，将佛说常住不灭之阿赖耶识心体，诬为生灭法，诬为非是如来藏，成就诽谤正法及贤圣之大恶业。　 如是现象，古今一同，非唯现今；余于往世已曾亲值如斯等人，今世又值遇彼人之追随者；亦无可如何也！

为有会中早期学人，于我法中得我明说密意已，心生疑惑，复为五盖所遮，不能与余明说其疑，致余未有机缘示以更为深密之正理，无缘为说佛法全盘贯通之义理，是故彼则不能除疑，怀疑而去；复又因瞋因慢，于21天之中拒绝余之求见，致失助其贯通佛法之机会。如是离去之后，故谤我法为非佛法，致有《学佛之心态》附录四《略说第九识与第八识并存…等之过失》印行流通。

而彼等阅之，都不思量自己法义之偏邪，高声抗言曰：“吾等未曾说第九识之法，汝平实居士云何造作是文、责余曾说第九识？”都不思量自己所说之实质即是第九识法；都不思量：本质若是第九识者，虽不说为第九识，本质仍是第九识也！如是抗言之后，仍然不肯修正自身法义之严重过失，仍然继续否定阿赖耶识心体，欲于否定阿赖耶识之后，别觅第八识心体，完全不信佛说根本识为阿赖耶，完全不信 佛说“真如以阿赖耶识为体”，不信成唯识论所说“真如即是阿赖耶识之真实性”。

如是否定阿赖耶识，颠覆我法，诬为非法之后，私下广造谣言而作人身攻击，如是耳语流通之，欲动摇正觉同修会之根本，致令会中初机学员心生惊惶，不知所措。然而如是心行，无益自他；舍寿之时，将如何自处？堪令人忧！

余今造作此书者，乃因彼等诸人如是妄说“佛法”，否定根本识阿赖耶心体，说为纯生灭法，凭借某一极大规模佛教团体之支持，大胆公然否定正法而流传之；后因有人来函质疑，由是缘故，今造此书正式答复，亦藉覆函之缘，令佛法深广之真义得以流通于人间，令当代后代大师与学人之佛法知见得以提升，则佛教之未来应有较为光明之前景；若彼等破法者能生忏悔之心，承认所行为非、所见为误，导正与其修学之人回归正道，则其言行之本质，实能与余共成弘扬佛法之大功德！谓此一广利学人之佛事，由彼为缘方得生起故。异此则难，则成破坏正法之大恶业，虽然彼等口中自称是“护持正法”。

此书乃是为彼诸人而作辨正，令其阅已，返观自己明灯之下，灯影黑暗、犹自未明，犹待善知识为其照明。照明已，则知今时自身所造之业非是净业、福业，实是谤人破法之大恶业；苟能令其知之，则能深思补救之道，速谋对策，以免未来长劫难脱之“不可爱异熟果报”。由因彼等如是妄行之故，得有此书广利今时后世一切学人，此实彼等诸人之缘所致也！兹因此书出版在即，乃略述缘起，以此代序。

佛子 平 实 谨序

公元2003/4/19于喧嚣居