宗門道眼—公案拈提 (第三輯)

繼宗門法眼之後，再以金剛之作略、慈悲之胸懷、犀利之筆觸，舉示寒山、拾得、布袋三大士之悟處，消弭當代錯悟者對於寒山大士……等之誤會及誹謗。 亦舉出民初以來與虛云和上齊名之蜀郡鹽亭袁煥仙夫子——南懷謹老師之師，其「悟處」何在？並蒐羅許多真悟祖師之証悟公案，顯示禪宗歷代祖師之睿智，指陳部份祖師、奧修及當代顯密大師之謬悟，作為殷挪，幫助禪子建立及修正參禪之方向及知見。假使讀者閱此書已，一時尚未能悟，亦可一面加功用行，一面以此宗門道眼辨別真假善知識，避開錯誤之印証及歧路，可免大妄語業之長劫慘痛果報。欲修禪宗之禪者，務請細讀。

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自 序

佛法浩瀚無涯，說者甚難；種性分為五類，中有不信。

具信機器有三，根性不同；欲令悉入佛法，必待權巧。

智慧方便雙全，唯我世尊；巧設五時三教，縱貫橫攝。

說法四十九年，三根普被；具闡成佛之道，化緣圓滿。

我佛化緣已圓，故取滅度；常住色究竟天，度攝十地；

貽我佛子遺教，深奧微妙；緣於迦葉諸聖，實義流傳。

輾轉至於震旦，端賴達摩；一華開敷五葉，應在慧能。

宗門法要弘開，而趨淺薄；咎在末代狂禪，歧視諸經；

遂使禪宗證悟，難入初地。

諸派弘法座主，多失宗旨；唯我大唐玄奘，宗教俱通。

然以陳義深廣，曲高和寡；一切種智奧義，後繼乏人；

遂令唯識妙法，理難彰化。

古今聰慧文人，附庸風雅；競研唯識義理，皆墮法相。

末了一切法相，皆依識變；迷失唯識宗旨，實義湮沒；

咎在唯識宗徒，不了能變。

能變之識有三，藏識為要。迷於藏識行者，不通唯識；

能證藏識禪者，復墮狂禪；遂令宗教二門，分道揚鑣；

佛道於焉支離，日漸飄零。

唯識研究學者，無能見道；宗門見道賢者，無力通達；

妙法輾轉至今，遂益膚淺；佛子尚怯見道，況求入地？

三乘入道差別，何能知之？

大乘宗門若歿，佛法難弘；雖有二乘佛法，難禦外道。

大乘微妙深廣，古今難證；欲宣唯一佛乘，須立階級；

狹廣粗細淺深，次第弘宣。

欲令佛法大興，須振禪宗；見道廣有多人，其勢遂壯；

能起佛子定信，禪法風流；無分貴賤老小，蔚成風氣；

遂令宗門真旨，漸被娑婆。

頓悟佛子漸眾，當宣法教；令學一切種智，入漸悟門；

令伏思惑性障，使永不起；令發十無盡願，悉入初地。

貫通三乘宗教，佛教綿延；是乃大乘佛子，所應荷擔。

伏惟大乘深廣，難得其涯；欲證一佛乘義，必須其人。

然以胎昧之障，不自知機；或赧自身根鈍，羞於自承；

或秉世智辯聰，謬居上聖；欲覓實義菩薩，極難可得。

必須先令培福，修集資糧；次令重修加行，以除我見；

末教修學宗門，觸證空性；終能起菩薩性，發勇猛必。

復須破邢顯正，摧伏眾慢；方能匡正佛法，萬年不斷。

是則應以著作，久遠流傳；乃造公案拈提，奉獻佛子；

即名宗門道眼，因之為序。至願釋尊正法，源遠流長；

今世後世人天，悉蒙普熏。

菩薩戒弟子 蕭平實 敬頌

公元一九九九年清明節於喧囂居

天台德韶國師因僧問云：「承古有言：若人見般若，即被般若縛﹔若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，為什麼卻被縛？」師答：「爾道般若見什麼？」僧云：「不見般若，為什麼卻被縛？」師云：「爾道般若什麼處不見？」又云：「若見般若，不名般若﹔不見般若，亦不名般若﹔般若且作麼生說見不見？」

臨濟義玄初至臨濟院開法時，其見地猶未離見聞覺知，真妄不分，何有見地？乃後人不知，竟將其早期開示奉為圭臬，直至如今，猶在誤導眾生﹔始作俑者非黃檗而何？此過平實不免，亦應自責﹔故近年來凡勘驗學人者，必令入室口說手呈，以免唯以機鋒勘驗之失，可以避免放過野狐也。看倌欲知其詳，請閱下則拈提。