宗通與說通

古今中外，錯悟之人如麻似粟，每以常見外道所說之靈知心，認作真心﹔或妄想虛空之勝性能量為真如，或錯認物質四大元素藉冥性（靈知心本體）能成就吾人色身及知覺，或認初禪至四禪中之了知心為不生不滅之涅槃心。此等皆非通宗者之見地。復有錯悟之人一向主張「宗門與教門不相干」，此即尚未通達宗門之人也。其實宗門與教門互通不二，宗門所證者乃是真如與佛性，教門所說者乃說宗門証悟之真如佛性，故教門與宗門不二。本書作者以宗教二門互通之見地，細說「宗通與說通」，從初見道至悟後起修之道、細說分明﹔并將諸宗諸派在整體佛教中之地位與次第，加以明確之教判，學人讀之即可了知佛法之梗概也。欲擇明師學法之前，允宜先讀。

（節選）本書多引《阿含經》者，乃因現代禪張志成先生妄誣余為否定《阿含經》者， 故多引阿含佛語為証。後當別造《阿含正義--唯識學探源》，詳述諸方耆宿所不知 不証之阿含密意，令佛世阿含正義顯示照耀於此時之娑婆。

復次，余之判教，悉不遵從智光、月稱、宗喀巴、印順諸人之見，彼等諸人所判皆是見始非分故。余不隨諸錯悟祖師言語，完全依三乘經典及所証道種智，重新檢校，回歸世尊三轉法輪原旨，亦符合嘉祥大師之判教。完全不依現代佛教學朮界研究所得之歷史觀點和立論文獻，此諸學朮研究者之所依論據，多依日本學朮界及密宗應成派中觀邪見先作定見而後立論故，此諸學朮研究者皆未知解三乘菩提三轉法輪經旨故。譬如印順法師為佛門碩德耆宿，而其立論偏邪，違教悖理，不可信受，何況其餘非有佛法修証之研究「佛教學朮」者？不可信也。

菩薩依妙觀察智，於一切有情中，觀其自心如來藏皆同一性——離見聞覺知（不與六塵相到故）、離思量性（從不作主故）、能了知眾生心行（為眾生造一切業故）、無我性（不了知自身故）、非有性（無形無色無十八界故）、非無性（具十八界種、三界六道種、世間出世間種故）、無智性（離見聞覺知故，不入法塵境故）、無無明性（離思量執著性故）、無增減性（不可分割合并故）、不生性（從來不滅故）、涅槃性（法爾如是故，不生不滅故，恆住寂滅境中）、清淨性（隨七轉識於六塵中運行，而自身不於六塵起任何貪厭取舍）、不來性（本不生故）、不去性（永不死故）、不異性（六根六塵六識由藏識生故）、不一性（藏識自心非即十八界故，現見其性非一故）、無所得性（離六塵取舍故）、無所失性（本來無所得故）、離四相性（不了知我人眾生壽者故）、離斷常性（體恒不滅故非斷，種有熏習之用故非常）、是出世間性（三十七道品依藏識方能生故）、是一切智性（解脫果依藏識方能証故）、是種智性（蘊含一切種）、是無作性（不起貪憎及思量性故）、是無住性（不著一切法故）、是菩提性（三乘菩提之根本故）、是輪回性（體永不滅，貫通三世）、是圓覺性（世世能生見聞知覺性乃至佛地四智圓明故）。