【作者】蕭平實

【出版日期】2013年8月

【書號】978-754-86054-2-3

【開本】

【定價】45元人民幣/ 本

  • 书籍简介

  • 内容试阅

◎自古以来有智之人不断探讨而不能理解的

◎许多世界著名学府中专门研究佛学之教授们所不能知而否定的

◎许多现代心理学家所欲了解而茫无头绪的

《阿含》四部真是佛说,古今中外一切学者及一切佛教徒皆无异议,众所认同。今观北传南传诸《阿含》中,处处皆有佛说十二因缘,法同一味,皆云:“识缘名色,名色缘识。”皆密意说有如来藏──缘名色之识,可知如来藏思想真是佛说。若批判或否定如来藏思想等唯识观,则是砍伐佛法大树之根本,则是破坏声闻法与缘觉法,使二乘法堕于断见外道论中,则不能证解《阿含》诸经佛说二乘涅槃寂静之理。

是故佛云:“若见法便见缘起,若见缘起便见法。”法者,“识缘名色”之识──如来藏阿赖耶识也,若见阿赖耶识,便见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空,远离自性见,阿赖耶识离见闻觉知故,本性清净、无分别性故;若见色蕴及七识受想行蕴之缘起性空,便知有一能使五蕴假藉父母为缘而现起之法──“识缘名色”之识──如来藏阿赖耶识。若无此识,十二因缘应名“九因缘”,无“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识故,则此三应除,唯余九缘。亦应名“九缘”,不应名“九因缘”,无“无明、行、名色”之因故。则名色应无因有缘而起──唯依父母之缘而起,则同四大外道之四大极微派。

是故缘起性空之理,不可稍离十二因缘法,亦不可取十二因缘法之局部而说。若离“无明缘行、行缘识、识缘名色”之识──如来藏阿赖耶识,则十二因缘法必堕断见,成为“有缘无因”之法,则三世一切佛所说佛法,皆成无因而起之法,则成戏论。

若不见“”──“识缘名色”之识,则不见缘起正理,皆依意识思惟而得故。识乃禅宗破参所悟真心──如来藏阿赖耶识也。若证知身中本有之“”──阿赖耶识,便断自性见,远离空有断常二边,亦知声闻无余依涅槃之“本际”,亦知缘觉十二因缘之因──“无明缘行,行缘识,识缘名色”之识;亦知十二因缘之缘起性空──名色缘六入……生缘老死忧悲苦恼等缘起正理。如来藏阿赖耶识乃是缘起之因,若离缘起之因──如来藏阿赖耶识,则无缘起正理可言;若离缘起之因──“识缘名色”之识,则缘起性空之理即成戏论,不异断见故;是故《中阿含经》佛云:“若见缘起便见法,若见法便见缘起。

二乘法乃是菩萨藏之根本,菩萨若离二乘涅槃寂静之修证,即成狂慧,不得解脱。二乘若离“识缘名色”之识──如来藏,则堕于断见,无异外道,不能圆成种智。故批判或否定如来藏思想,诬指为非佛说者,即是砍伐三乘佛法大树之根本,即成魔说,成一阐提,成就谤菩萨藏大恶业,身坏命终时必入地狱。

一切真悟之大德所不敢批判否定,而彼外道及崇尚二乘法诸人,之所以敢批判否定者,皆因不明二乘法中佛说密意所致;二乘法之密意尚不能知,云何能知大乘唯识如来藏密意?未亲证如来藏故,方敢盲目批判;既已亲证,云何否定批判?既未亲证,即非大乘见道,则彼否定批判之说,复云何可信?佛子于此务必深思。