【作者】吳凡等

【出版日期】2014年11月

【書號】978-750-80814-1-0

【開本】

【定價】32元人民幣/ 本


【序文】

讲堂诸同修们证悟的事实,引生海峡两岸某些自称证悟者的仿效,也开始举办四天三夜的禅三了;并且也有部分人自称是早期被余印证而离开讲堂的人,也在举办共修及引导他人开悟;这些自称“开悟”的人之中,有一贯道的点传师,也有佛门中的法师、居士,各个都自称是余早期弘法时的得法弟子,但都不与余往来而且处处保密,深恐被余知之。然而当本会近年证悟者偶有因缘相遇时,甫问云门胡饼之意,彼等悉皆不能了知;亦有被已离开讲堂之法师印证为悟之法师,听余演述《金刚经宗通》时,竟然闻之不解。

如是光怪陆离之事,不一而足,显见仿冒之举历久弥新,永远存在,非唯一端;由是误导学人同得大妄语业,其过岂谓小哉!由此一斑,可以证明亲近依止真善知识之重要性。

佛菩提的见道—明心证悟—并非绝无可能,即使末法时代二十一世纪初的今天,衡之于讲堂中,每年都有人继续证悟明心,发起实相般若,法界实相之义趣了然于心;此亦证明法界实相永恒不变之事实,追溯于二千五百余年前的释尊妙法,迥然无异,何曾有丝毫演变之处?然而像法之际,声闻凡夫僧之间广作思惟臆测而欲了知菩萨之所证,故有声闻法上座部演化分裂所成的部派佛教诸派之间,全凭思惟臆测而演述大乘佛法,致有表相上之流变而有清辨、佛护、安惠……等声闻法中之凡夫僧,广造邪论谬说大乘法;都属声闻凡夫僧对大乘佛法之臆测妄说现象,并非菩萨们所弘传之大乘佛法有所演变。彼等古时诸声闻凡夫僧,尚且不能了知自身声闻法之解脱道义理,竟然以蠡测海,以邪见妄弘大乘佛菩提道妙义,故有种种谬论问世流传至今,复被收入大藏经中贻误后人。

法界实相唯一,是故古今一切真悟之人所悟内涵,必定永远如一而不可能有所演变;古时如是,无量劫以来之诸佛如是,未来之无量佛出世时亦将如是。是故佛法流传过程中有所演变之说,皆是误将解脱道错认为佛菩提道之声闻凡夫僧之妄言,永远不符大乘真悟菩萨弘法之历史事实,亦永远不符法界实相。若有人妄言佛法之流传演变是增上进步者,必知其考证时取材不当,完全不符合文献学取材之原则。

若人如是考证立论后,自称其取材完全符合文献学之取材原则,宣称其考证为实,主张佛法确实有所演变而认定大乘诸经非佛说者,则其所言必然是在指控释尊尚未成佛,是故后代佛弟子所造经典可以远胜于释尊所说之理。然而成佛时即是法界实相之究竟证,后代弟子们都尚未成佛,乃至证悟后都远逊于诸等觉菩萨,竟言有智慧造大乘诸经?而诸大乘经典却又远胜于四阿含诸经,宁有斯理?若释尊所证之法界实相是唯一无二的,后代弟子所证法界实相又可以异于释尊,岂非法界实相有二、有三?方能更胜于释尊之所证。抑或显示彼等诸人是在指控释尊仅仅是明心见性而未入地、尚未成佛?而言后代弟子“所造”经典法义远胜释尊?彼等主张大乘非佛说者,有如是大过;若依实相继续质疑衍生者,其矛盾现象必然无量无边,难以尽述。

深究此等主张“大乘非佛说、佛法真义流传有所演变”等声闻凡夫僧之所说,有无边过失而不曾自觉者,皆坐于信受六识论所致。由于坚持六识论邪见,必然不通大乘诸经,亦且误会四阿含正理,于是横生邪见而无法实证二乘菩提,更不可能实证大乘菩提。如是诸人,先已否定涅槃本际第八识,甫阅四阿含圣教所说“入无余涅槃时五蕴十八界俱灭无余”,恐惧堕于断灭空,于是对外法所摄之五阴断灭无余之圣教滋生恐惧,成为阿含所说“于外有恐惧”之常见凡夫,则不愿灭尽五阴十八界以成就涅槃;乃于应灭尽五蕴十八界之正理中,别立意识细心常住说,建立为无余涅槃中之本际识;由此返坠常见外道邪解中,死后必再受生,不得了生脱死。亦有确信五阴十八界必须灭尽方为真实涅槃者,但因心中怀疑:释尊所说无余涅槃中尚有本际识独存,故非断灭;而我不能证得此识,世尊之说是否属实?心中不得决定,阿含中名之为“于内有恐怖”者,如是类人亦不能真断我见。…………今究其实,部派佛教各派既是由声闻法中分裂而出者,所学唯是声闻法而未实证声闻法;是故不论彼等后来由清辨一脉发展为自续派中观,或者后来由佛护一脉发展为应成派中观,皆不离六识论之凡夫见解,同以六识论为其教义基准而研究大乘菩提,亦同以声闻解脱道而研究大乘菩提;连自家声闻解脱道之断我见智慧尚未能证,焉有实证大乘佛菩提道之可能?是故彼二派中观师所说,一向不离我见,异于四阿含所载声闻解脱道之真义,亦从来异于大乘佛法;故彼等众人冒称大乘僧而各造大乘论,皆无实义。

至于大乘佛教之实证者,从来外于声闻部派佛教等臆测佛法者,始终一脉相传而绵延递传至今;亦皆同证第八识如来藏,古今如一,法无异味,从无演变可言。此乃事实,征之于释尊、弥勒、无着、世亲、戒贤(正法藏)、玄奘、窥基、达摩、灵佑、克勤、大慧、笃补巴、多罗那他……乃至今时讲堂中诸实证者,同皆亲证第八识如来藏阿赖耶识,古今无异,何曾有丝毫演变?是故,邪见之害人者,古今无异而绵延不断,谓六识论也。一切修学声闻菩提者,若不能认同八识论佛法,求断我见终无可能;一生辛勤修学,终究徒劳而不能断三缚结。一切修学佛菩提而参禅以求大乘见道者,若坚持六识论邪见,一生精进参禅之后绝无真悟之可能;必然抱憾而终,或坠入意识境界自以为悟,成就大妄语业;欲冀真悟实相而通般若,终无可能。当代一切禅宗大师与学人,于此皆应注意。

今再搜集诸同修之见道报告,益以七年来首次复有见性者之见性报告一篇附中,以飨当代及后世禅和;冀能见贤思齐,勇发菩萨大心,同求入道而护正法。

佛子 萧平实 谨序

二○○九年小雪 志于竹桂山居