【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2012年3月

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穿越時空—超意識(連載一)

本期內容:六識論或八識論,一直是佛法當中未實證者與實證者之間的論辨。針對此一議題,平實導師於2006年10月22日在正覺高雄講堂以「第七意識與第八意識?」為講題,予以說明;此次2010年4月25日延續此一議題,於高雄巨蛋舉辦大型演講「穿越時空─超意識」,接續開講。探究宇宙由來、生命真相,一直是人類的共同心願與追求;然而,太空科技再發達,也無法窮究宇宙的根源。因為,真正的生命實相在我們每個人身上──人人都有的第八識如來藏。想要一窺我們的本來面目,唯有經由聽聞佛法、詳細體會並加以實證,這是唯一的路。然而當前佛法淆訛,大多數人錯以「意識」或「意識的變相」為實證標的,如此則是永遠無法親證穿越時空的心──第八識如來藏。演講一開始就予以破題:意識不能穿越時空,不是佛法的實證標的,並從北傳《阿含》及南傳《尼柯耶》舉示經文作為證明。內容精彩,敬請讀者切莫錯過!

中觀金鑑(連載二十六)

本期內容: 正德老師將應成派中觀思想落於外道自性見,妄計五蘊自性為真實法的事實,加以申論辨正,以澄清其本質,還歸其法為非佛法之喇嘛教外道法。

應成派中觀於五蘊名稱主張性空唯名,於五蘊自性主張實有常住而有作用,以此為中道,其所謂的勝義諦性空唯名,只能存在於識陰在世之時,當死亡入胎後識陰斷滅時,其性空唯名思想即隨著識陰的斷滅而不復存在,故無實存不壞之常住法性,本質是斷滅法。內容精彩,各位大德切勿錯過。

邪箭囈語(連載二十四)

本期內容: 正元老師指出:……多識喇嘛根本不瞭解般若經所說「」之真義,而藏傳佛教(喇嘛教)諸上師、活佛都執言取義,只抓住一個「」字便依字解義,卻不解「」之真實意涵,竟用常見外道主張的六識論邪見,錯解二乘緣起性空之「蘊處界無常空」作為般若空經中所說的究竟空。 ……所以藏傳佛教喇嘛教諸上師活佛都不解空的真實義理。……我們藉此機會告訴多識喇嘛及所有藏傳佛教(喇嘛教)諸活佛上師:漢文經典的艱深難懂,不是佛教教義的問題,也不是語言文字的問題,而是藏傳佛教喇嘛教根本法義就已偏邪的問題,因為「藏傳佛教—密宗喇嘛教」根本就不是佛教,只不過是冒用佛教之名而已。 ……多識喇嘛不知器世間萬物乃是共業有情的第八識如來藏共同成就,卻對於世間萬物訴諸於「自然形成」,正是標準的自然外道。

真假沙門—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義(連載四)

本期內容: 正禮老師於前章節精闢剖析真沙門乃是超越世間種姓後,再開此章節繼續探究及證明,真沙門亦是超越宗教種姓的。文中指出除佛教之外,因不知、不證如來藏,故依於表相之五蘊差異,建立種種世間種姓差別而增加世間的痛苦。正禮老師並舉 世尊於《長阿含經》卷10與阿難尊者對答時所說之入胎識正理加以解說,再配合現今醫學驗證入胎識非玄學。因此可知人類當然不是上帝所造,其他眾生也是由他自有之如來藏藉眾緣而生的。

再者,正禮老師老婆心切,悲憫眾生為大眾釋疑:為什麼一切沙門,除了佛教沙門之外,沒有人能了知一切眾生平等的真正意義?《舊約》、《新約》中有什麼矛盾?上帝存在嗎?上帝、阿拉或老母娘能永生嗎?真正的永生是什麼?何謂菩提?法界中確實存在且可跨越的十法界的種姓階級差別是什麼?一切沙門依於三種有情的差別,而顯現出真沙門與假沙門是那三種?佛種姓又是什麼?種種精彩的內容,有智慧、有理性的您,豈能錯過!

見性與看話頭(連載三)

本期內容: 承前文,續論明心、見性異同。「明心」一得永得,「見性」卻依定力方顯;所「」者如來藏心體,所「」者如來藏本覺之性。六識論者於如來藏蒙昧,浮認「六識覺知性」為佛性;另有明心後起大我慢者,則視如來藏所具「眾生成佛之性」作佛性。二者雖謬,但怎知見性外於明心?援引 導師文,以燈明為喻辨異,觀察悶覺、眠熟時二者之運作狀可辨,其解脫覺受亦自不同。運作如何有別?覺受如何不同?將請正倖老師為你我分析!!

廣論之平議(連載三十五)

本期內容: 誠如正雄居士所說:學佛人發起求證無上正等菩提之心願後,必定要先受菩薩戒。然而,什麼是菩薩戒?何者是傳戒師?若百里之內找不到傳戒師該怎麼辦?如何得到上品菩薩戒體?在家菩薩能為家人親朋好友受戒嗎?為什麼修學《廣論》會而喪失菩薩戒體?在本文第一目都將為大家剖析解說。

接著正雄居士除說明菩薩戒相外,一一揭示藏傳佛教密宗喇嘛與實修者,是如何違犯了菩薩十重戒。精彩內容;讓學佛或未學佛的讀者,很清楚了知「藏傳佛教修雙身法,非佛教」,是救眾生免於誤入此附佛外道進而淪墮三惡道之真實語!亦期盼有福報有善根之讀者,細讀此文自利後,也要利他,廣泛宣傳及幫助有緣眾生了知其居心叵測的雙身修法之中心思想,使眾生亦能趨正避邪。若能如此努力去實踐,?對功不唐捐,功德無量無邊!

救護佛子向正道—論釋印順之「常就是無常」(連載十三)

本期內容:釋印順說「常就是無常」,其本意其實是要說緣起的無常就是常,他把無常的相續不斷說之為「」,其實正是無常,不是佛法中常住不滅的常。他認為緣起就是整個佛法的核心,錯以緣起無自性空用來解釋如來藏的中道義理所以釋印順認為,般若的主旨就是緣起性空、一切皆空。其實這是兔無角的戲論之法,那麼佛法就變成唯名無實的戲論了,這種說法是嚴重的錯誤;因為他只看到法界的表相──蘊處界緣起性空、無常、無我,何以故?不知不證實相心故。經文所說「」與「無常」不可得,是說轉依於如來藏才有此中道觀,不是意識處於不分別的境界而有此中道觀;意識再怎麼不分別,祂本身就是生滅之法,就是無常,蘊處界的諸行無常是方便說,法界中的常就只有一個法,就是實相心第八識如來藏,而如來藏的中道義則是本來非常非無常,遠離兩邊。釋印順之「常就是無常」,其目的無非在於否認如來藏之常,其過失是非常之大。

我的拜佛經驗

本期內容: 一位基督徒,認為老人、失意人才信佛教的燕禎菩薩,在揮別離婚苦痛後,遇上了佛教徒的現任夫婿,讓她對佛教有了全新感受,發覺學佛人的好真是不同!婚後隨夫婿進入正覺同修會的她,由一位完全聽不懂佛法的基督徒,成為一位能憶佛拜佛的正覺人,甚而呼朋引友學佛,箇中轉變猶如天淵!在佛法智慧中沐浴,體會憶佛拜佛好處,這經歷與心得,燕禎菩薩將此呈與大眾,誠摯歡迎大家同來閱讀!

425圓夢之行

本期內容: 內地佛弟子渴盼正法法音早日在大陸宣流,卻因因緣尚不完備,只能透過來臺受菩薩戒的幾個日夜中,親炙正法。正發、正旭兩位菩薩深切體認到:正法的流布必須靠每位正法菩薩發揮菩薩性,以正法的傳續為己任,各自於道業上用功的同時,也互相提攜,以幫助有緣眾生為心心念念,彼此在菩提大道上共同承擔自己的一分菩薩責任,一同舉步向前邁進。

邁向正覺—入正覺二年記

本期內容: 本文作者是一位在科技業、也在大陸多年的行者,自翎為現代知識分子的他,早年對表相佛法燒香拜拜、吃素行善,並不認同;直到接觸正法之後,方在正知正見的熏習下,了知佛法的正確聞思修之道,並從佛法角度理解現在所知的宇宙、科學原只是佛經中無邊智慧的一個小點。此外,作者也在修學正法之後,能夠消減自己的貪愛習氣,獲得功德受用。鄭國菩薩以自己的經驗,分享與大眾並勉勵大眾:親近真善知識,修學菩薩法,利樂諸有情。

外道羅丹的悲哀(連載六)

本期內容: 四加行位當位何處?羅丹錯解《成唯識論》,認為應在十迴向位後,浪言導師錯判。實則地前各階都有加行,明心前亦如,若不以伏除能取、所取作為明心前加行,必難入七住位中。已入七住位必具少分下品妙觀察智及平等性智,但羅丹亦不肯!殊不知此二智乃因證得第八識而發起,明心菩薩已證,只是下品二智未圓滿,如何能言無此二智?羅丹於己不明,肢解佛法、顛倒言行、恣詆菩薩,其過甚大,故明白居士勸羅丹宜謹慎好!

佈告欄

1.本會臺灣各地講堂2012年上半年禪淨班,將於四月同步開設新班,共修期間:二年六個月(費用全免),各禪淨班三個月內仍可報名。

2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期,請參見佈告欄。