【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2014年12月1日網路電子版出刊

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涅槃(連載十一)

本期內容:平實導師對無餘涅槃是滅盡一切三界有的勝妙法開示:並舉《別譯雜阿含經》世尊的聖教所說,處處都顯示涅槃之中不可能還有五陰十八界任何一法存在,證明無餘涅槃的境界乃是無境界的非境界,是五陰十八界全部滅盡,唯本際如來藏獨存的境界。由於沒有眾生存在的緣故,所以五陰眾生身中需藉緣方能出生的意識心,不可能進入涅槃非境界中存在,非如釋印順及應成派中觀假藏傳佛教的喇嘛教等外道見者,因不願善知識攝受以致錯解佛法,否定第八識而主張建立意識是常住法的虛妄見,凡有所說都是言不及義的戲論。接著 平實導師對無餘涅槃滅盡五陰是否是斷滅空的義理加以演述,無餘涅槃中雖然是滅盡三界有,卻不是斷滅空,也不是緣起性空,而是真實、寂滅、清涼、清淨的。所舉出阿含諸經 世尊的聖教,處處都證明正確的緣起法是常住法,才是真實的無為法,而不是與斷見外道一樣的緣起性空的斷滅空邪見。真正的涅槃是常住法,才能說是 世尊所教示的緣起法:「有是故是事有,是事有故是事起」,也就是 世尊說的十因緣法。都是說在斷了三界有之集而斷我見、我執以後,捨報入無餘涅槃時滅盡名色,仍然有一個常住法獨存於無餘涅槃中,祂正是能生萬法的阿賴耶識,而不是依他緣方能生起識陰所攝的意識,證明無餘涅槃絕對不是斷滅空。欲知內容請看本期連載。

般若中觀(連載十)

本期內容:承續上期在《大智度論》中,龍樹菩薩將 佛及阿羅漢、辟支佛所證不同的差異處之開示:諸佛是經過無量劫的精勤修行,不僅斷除了三界世間愛的分段生死,也斷了三界世間愛的習氣,以及無始無明的變易生死;於成佛後,仍然依於初地前所發的十無盡願,繼續利樂有情無有窮盡。反觀二乘的聲聞、辟支佛僅斷除三界愛的煩惱現行,斷分段生死,其所得功德、智慧時劫很短,根本不能與諸佛相提並論,所以佛的功德、智慧遠遠超過聲聞、辟支佛。文中正光老師舉示諸多三明六通阿羅漢的例子,證明二乘聖者只是斷三界愛的現行,但仍有習氣沒有斷除。接著正光老師再藉由日常生活中舉出淺顯易懂的例子,來探討修行乃是透過無量劫「種子生現行,現行熏種子」的過程,在歷緣對境中,經過長時修行去改變如來藏所含藏種子的習氣,增益為善淨的種子或斷除染惡的習氣種子隨眠。由此可知,二乘僅斷一念無明的現行而已,還有習氣種子隨眠及無始無明未除,但並不妨礙二乘四果人入無餘涅槃,已斷分段生死故。菩薩是經過三大無量數劫修行,不僅斷一念無明的分段生死,而且還斷習氣種子隨眠,以及無始無明隨眠的變易生死。最後概略說明菩薩不斷煩惱而證菩提,欲知內容請看本期連載。

蒼天有眼(連載二十三)

本期內容:正益老師繼續為學人解析《金剛頂經》的祕密,揭示這部譚崔密教經文的脈絡,分析其中的種種外道邪見,並說明佛教經典中 佛陀的正確法教來作比對,讓世人瞭解喇嘛教各種矛盾、離譜的虛妄想。這些不合邏輯的虛妄想包括:「一切如來聚會、如來是身口心金剛、一切如來往詣、一切如來之受用身、如來是不如時語、如來以問話來警醒菩薩離開三摩地」,甚至還會將正常人都能親自觀察確認的非物質形象之意識心等「心法」,說成「心如月輪形」的荒唐言辭。讀者欲知譚崔密教經文中的各種虛妄想,以及想要建立正確的佛法知見,乃至希望對世間禪定修證的正確道理能有正確的認知,而能讓自己稍具簡擇正確法理的智慧,避免被那些冒充佛法的謊言所欺瞞,就千萬別錯過這篇精彩勝妙的內容。

廣論之平議(連載六十六)

本期內容:「正理觀察」,意思是依真實義而作觀察,所以正確地認知佛法的真實義理,這對佛子們是很重要很重要的。本期正雄居士首先從聖教量來說,依 佛陀的本懷來說是「要轉依於阿賴耶識來作觀察,謂之正理觀察」,接著又從現象界來說正理觀察,譬如六識各有其功能性,而且都是阿賴耶識所生,與阿賴耶識不一不異,故說諸識自性即是阿賴耶識之部分體性,離阿賴耶識即不能說諸識乃至諸法有自性,不離阿賴耶識才能說諸識、諸法有自性。然而,宗喀巴因為否認有阿賴耶識,認為無自性就是真實、就是「正理觀察」,因此他在《廣論》所說的「正理觀察」不但違背 佛意,也不符合現象界之現量。宗喀巴所說,只是在藉緣而被阿賴耶識出生的色、心二法上打轉,他說的所謂「正理觀察」之諸法的有無,完全沒有涉及到根本因阿賴耶識,墮於無因論邪見中。也因為宗喀巴等六識論者,否認有阿賴耶識的結果,只能從佛法中抄襲一些佛法言句名相,再加入他們所愛樂的印度教性力派邪法,及摻雜了西藏苯教鬼神信仰的傳統習俗,經過不斷的演變而成為現在他們自稱的「藏傳佛教」;這也是六識論者自誤誤人的可悲之處。欲成就佛道的菩薩們!自誤誤人的外道與自利利他的菩薩道,雖然本質上是天地懸隔,但從表面上看往往只是一線之隔喔!幸運地,正雄居士在此問題上有精細的剖析,欲知此差異處就請您來慢慢地、理智地去細細品嚐,相信您必定會有意想不到的收獲。

救護佛子向正道(連載四十四) ──論釋印順說唯心與唯識有差別

本期內容:唯識系列經典中,所說的「唯心」講的就是三界萬法的根源─真實心如來藏─祂能出生七轉識妄心,能出生蘊處界等一切法,祂是常住法、永恆不變異的;「唯識」講的就是生命萬法的實相,是如來藏真心與祂所生的七轉識妄心和合運作的真實相貌,是「真實唯識」「真唯識量」。三界、萬法都是從如來藏所出生,因此說「三界唯心、萬法唯識」。然而,釋印順只相信西藏密宗──假藏傳佛教的六識論邪見,就是不願信受佛語所說──人有八個識。因為釋印順不知不證實相心如來藏的緣故,所以誤判唯識說為「性空唯名」,他是以虛相法意識心為根本來解釋五蘊十八界皆空,所有的一切包括 佛所說法也都空,統統無有真實,那樣佛法當然就會變成唯名無實的戲論了。況且,釋印順不知如來藏的空性與蘊處界空相二者之差異,又無正確佛法知見,故說法錯亂混淆,一說「唯心是真心,唯識是妄心。」又說「唯心分為真心派與妄心派」,最後主張「妄心也好,真心也好,一切法唯是眾生心,眾生心即是一切法體。」所說前後矛盾,真妄不分,而說一切法唯是眾生心(意識心),以致漏洞百出而處處違背法界實相的真實義理;追根究柢,就是因為釋印順否定了佛法的根本──真實心如來藏,才會把唯心與唯識拆成兩個對立的法,所說都是言不及義,皆墮無因論中。這也印證了釋印順的老師太虛大師對他的批評:佛法在他的手裡四分五裂了!其實早就點出釋印順錯解佛法正理的極重過失。詳見本期連載內容宗明老師有精彩的解析。

假鋒虛焰金剛乘(連載二十)

本期內容:沿續上期,正安法師再詳細介紹,西藏譚崔密教假佛法在後弘時期的各主要教派的成立及其主要教義。

寧瑪派的正式成立,開始於大素爾釋迦迥乃與一位苯教法師共同建立鄔隆巴寺時。此派的主要教義是譚崔密教的大圓滿法思想,十四世紀的龍欽饒降巴是大圓滿法思想的集大成者,《七寶藏論》是他的代表著作。由其著作反映出寧瑪派思想確實是密教與苯教結合之後的產物,尤其是進行法會儀式金剛舞時,這些特點就更為明顯。在 佛陀正教裡,根本沒有這樣的不淨儀式與不淨法教,寧瑪派的教理也跟 佛陀教的不一樣。

薩迦派的成立,以昆‧貢卻杰波於1073年在巴欽頗章建立薩迦寺時作為標誌。此派以道果法作為主要的思想,全面接受雙身修法,所以大都以父子相傳繼承法座。正安法師除了辨正被稱為大智慧者的薩迦四祖貢噶堅贊自己所說:「諸法無本生,……證無可證義……知無所知境,善說無言義」的法義錯誤之外,還辨正薩迦後期的有名喇嘛國燃巴對篤補巴所說法義的錯誤評論。

噶舉派有塔布噶舉派與香巴噶舉派兩大傳承,香巴噶舉派由瓊波南喬建立。塔布噶舉派,由瑪爾巴所創立。他的徒孫岡波巴——米勒日巴的弟子,在建立崗布寺,正式成立塔布噶舉派。噶舉派的主要教義,以岡波巴所著的密教《解脫莊嚴論──大乘道次第》中所說教義為代表。岡波巴將噶當派的道次第及自宗大手印與那洛六法結合,開創了結合密教顯宗理論與大手印密法等並重的學風。正安法師辨正岡波巴在《解脫莊嚴論──大乘道次第》中論般若波羅蜜多的說法,舉示岡巴波不證般若,落在意識境界裡,將意識修定境界當成是空性解脫境界,實際上等同於外道五現涅槃見。

次法(連載十三)

本期內容:善思菩薩首先依 世尊在《優婆塞戒經》中的開示及 龍樹菩薩在《大智度論》中的解說,說明受持佛戒是出生一切善法的根本,也是清淨與解脫的根本,受持佛戒不僅可以讓人今世生善滅惡,捨壽時可往生天界,享受天樂;還能讓人超凡入聖,成就二乘的解脫果及大乘的佛菩提果。然而,生天受樂仍然是生死流轉的六道輪迴之法,終將壽盡下墮,所以有智慧的人不應追求天樂,而應努力追求佛菩提樂。

佛戒有那些?有三歸依戒、五戒、八關齋戒、聲聞戒及菩薩戒等。受持三歸依戒,能使人不墮三惡道,並能開啟修學出世間道之因緣;受持五戒,可保人身,並且可以種下未來親證聲聞解脫果的因緣;受持清淨圓滿的八關齋戒一日一夜,未來得有出家修道之因緣;受持菩薩戒則是種下將來可以開悟明心乃至究竟成佛之因緣。

接著說明受持三歸依戒的功德及利益。三歸依戒就是歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依佛,就是歸依無上正等正覺、福慧兩足的世尊。諸佛世尊都是經由三大阿僧祇劫的修行,福德、智慧具足圓滿,名為福慧兩足尊。我們現在所住的這個娑婆世界的佛法,是由 釋迦牟尼佛所教導傳授,因此我們歸依佛當然就是歸依本師 釋迦牟尼佛。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中教導有情眾生,供佛時如能心存六種作意,便可以得到無量福德與功德。歸依法就是歸依了義究竟正法、歸依世尊正教。三乘菩提都是以第八識如來藏為依止,第八識如來藏能生一切法,一切有情各個本自具足。親證第八識如來藏又名證得般若波羅蜜多,般若波羅蜜多又名佛母;大乘菩薩親證第八識如來藏,依之修學可以漸次成就諸地的道種智,道種智圓滿時便是諸佛的一切種智,因此第八識如來藏就是成就佛道的根本,所以我們要歸依第八識如來藏妙法,並鞭策自己能親證第八識如來藏。歸依僧就是歸依大乘賢聖僧、歸依大乘正見菩薩僧,菩薩不歸依聲聞僧,而聲聞僧應當歸依菩薩僧,因為聲聞解脫道之二乘法也必須倚靠菩薩來住持。佛、法、僧三寶,具足無量無邊真實清淨的功德,能夠息滅眾生無邊的生死輪迴之苦惱,讓眾生遠離大怖畏,是故佛、法、僧三寶為眾生的究竟歸依處。如今,放眼全球能教導學人實修解脫道、證悟實相、修學了義究竟正法的道場,唯有佛教正覺同修會。佛教正覺同修會的 平實導師每年都有傳授三歸依戒、五戒以及菩薩戒,希望有緣的眾生都能夠參與此殊勝的法會,共結難值難遇的了義究竟正法之緣。

受持三歸依戒不僅可以使人脫離三惡道,還能布施一切眾生無畏,因此受持三歸依戒的功德無比廣大,遠遠勝過布施無量無數珍寶的福德。這些道理及事例在《優婆塞戒經》、《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》、《法句譬喻經》、《佛說嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經》……等眾多經典中都有記載。

心愛底您捨憂鬱

本期內容:「只要我生死相依,菩薩必不離不棄!」覺東居士一語道出,眾生皆為諸佛菩薩之所護念的深刻感觸。學佛多年,總以為「一句佛號唸到底」持誦佛號,印大量的宣傳戒殺茹素的傳單勸請眾生茹素,閒暇時讀誦《地藏菩薩本願經》,為了祈求眷屬安樂而誦持〈大悲咒〉迴向,如是等等善根就是在學佛了。直到能夠值遇正法所需累積的福德資糧具足了,才有因緣恭讀了一位老菩薩所結緣 平實導師的《優婆塞戒經講記》,這時才終於開始了覺東居士邁向成佛之道的正覺菩薩行!此時才能深刻體會佛法的博大精深,而且深不可測!法界唯一能令眾生得成佛道的法,百千萬劫難值遇的如來藏妙法,就在此處。因此,覺東居士發下大願受持上品菩薩戒,昂首挺胸踏上了這條難行卻又精彩的甘願之路,甘願於這三大阿僧祇劫持守此戒,作一位真正的菩薩!作者娓娓道來學佛以來之心路歷程及接觸正法後之轉變,無量無邊的功德受用分享學人。內容精彩萬分,敬請大德切勿錯過!

公開聲明

對於諸大法師誣指當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會在破壞禪宗,對此種惡意顛倒的指控;更有甚者,運用各種政治手段,假大陸宗教主管機關之手,來打壓箝製正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾,故而本會2008年7月11日起,每期發出嚴正聲明,連續登載至今!

聲明

因達賴喇嘛所屬密宗團體栽贓誣陷,無根毀謗本會,今作此聲明:「正覺同修會、正覺教育基金會,自成立以來,不曾接受本國、外國政府或其轄下任何機構之資金或物資捐贈,所有資金來自會員、大眾的自動捐贈。」以正視聽。

法義辨正聲明

平實導師秉承 世尊救護眾生之悲願,不忍見諸方大法師、大居士,乃至外道喇嘛教諸人等,因無明重障而為名聞利養所縛,持續造作毀謗正法、毀謗賢聖的無間重罪,是故特宣此法義辨正之聲明:凡是 平實導師於書中拈提過的法師、居士,不論是想要以公開辨正或私下辨正的方式,皆欣然應允。更因有自稱「龍樹後族」者,於網路上放話邀約所謂「網站論壇上法義辨正無遮大會」,藉此因緣開示「法義辨正有遮或無遮大會」的真實義理,普令周知,以避免學人受其誑惑誤導,更冀望因此而促使彼等能盡速回歸正道。

中國佛教復興訪談報導

正覺同修會全體菩薩眾,在 平實導師的帶領下,大力弘揚第一義諦正法,彰顯佛法三乘菩提的殊勝與尊貴,更勠力於復興佛教的重責大任,驅逐斷常外道邪見,普令四眾回歸 世尊正道。經過近20年的努力,不但在台灣讓佛門四眾普遍接受及認同,清淨實修的菩薩僧團,更令大陸地區的同胞佛子們驚豔,廣受各方媒體的採訪報導。本會將各方媒體採訪的報導,製成DVD影音光碟,將親教師們接受訪談開示的內容整理成文,配合DVD影音光碟製作《中國傳統文化復興》系列的佛法正確知見教材,歡迎各方洽詢本會索取流通。

佈告欄

1.本會2014年下半年禪淨班,已於十月在台灣各地講堂同步開設新班,共修期間:二年六個月(費用全免),各禪淨班開課後三個月內均可報名。

2.全省各講堂每週二晚上18:50~20:50 平實導師開講《佛藏經》,詳解 釋迦世尊所開示的真實義理,更為佛子四眾闡述 佛陀演說此經的本懷,普令聞者如實了知佛法大藏。自2014/10/07日開始,台北講堂 陸續開放第五、第六講堂(地下室),不必任何證件,即可隨意進入聽經,非常歡迎各方學人前來聽講。請從大樓側面階梯直接進入,座位有限,敬請大德提早入座以免向隅!

3.菩薩戒布薩、大悲懺法會等日期,請參見佈告欄之公告。