【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2014年10月1日網路電子版出刊

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涅槃(連載九)

本期內容:末法之世,眾生對佛法知見不足以及福德淺薄,以致無法實證解脫道,遑論親證佛菩提道,而其咎在對四阿含諸經中 世尊宣說的「先知法住,後知涅槃」的真正義理不能如實了知。為利益大眾 平實導師舉《雜阿含經》卷14來解說「先知法住,後知涅槃」的真實義理,以供大眾作為修學的依循。首先舉外道須深的典故為例:【須深因為受外道眾人的請託,故而請求佛陀準許於正法僧團中出家學道,在經過眾比丘的教導及佛陀的開示,並且經過正確的思惟,須深最後證得法眼淨,看見了法而證得了法,並且因覺悟而度過了疑惑,生起對正法的信心,在正法裏面心中獲得無所畏懼而心得決定,就是因為先知道有一個法是常住不變的,然後才會知道滅盡五蘊十八界的無餘涅槃是不生不滅的,不是斷滅而空無所有的,最後也證得了阿羅漢果。因為如實地知道了「先知法住,後知涅槃」的道理,須深向佛陀懺悔自己因為無明,為了竊盜佛法秘密而來出家;也因為外道須深的懺悔,圓滿了 佛陀和須深共同宣演的這場佛事,而成就了增長當來之世的律儀及功德。】也期盼一切修學佛法者,能夠親近正確覺悟的大善知識,聽聞如來藏勝妙法義,如理思量,如法親證法界實相心,正確地趣向佛菩提大道。欲知詳情請看本期連載。

般若中觀(連載八)

本期內容:正光老師以黃蘗禪師開示真妄和合運作的道理,續談三乘不共道的第二點:一心共有八個識。說明諸法由八個識和合運作似一,才會有一切有情的五陰世間及器世間等諸法出現,都不能外於第八識而有、而存在。但是,第八識的行相非常微隱、深細,是只有菩薩摩訶薩才能證得及了知的境界。證悟者才能現觀真心從本以來是真,妄心從本以來是妄;才能轉依本來自性清淨涅槃的真心體性而修而行;才能汰換染污的七轉識種子而漸次得以清淨,乃至能夠究竟清淨而圓成一切種智的究竟佛果。然後說明三乘不共道的第三點:菩薩明心能夠如實現觀真心的真如性。自他有情的如來藏性——無覺無觀、不會六塵,也沒有能所,所以不在六塵中起分別。菩薩並現觀別別有情的如來藏性與己無異,發起下品妙觀察智及下品的平等性智。阿羅漢斷盡煩惱,於捨壽後才能入涅槃;而菩薩尚未斷盡煩惱,就已經證入涅槃中,可是阿羅漢卻無法了知菩薩所說涅槃的真實義。概略的說,這個真如乃是透過九十四種法,真妄和合運作所顯的真如法性,而為菩薩現前觀察到,這也是唯識學所說的真如無為。這樣的真如性並非境界法,純粹是菩薩找到真心—如來藏—所顯示的真如性,而發起的般若智慧境界。接著說明三乘不共道的第四點:菩薩親證真心所發起的智慧,未來能夠圓滿一切種智。菩薩明心後,最後窮盡三大無量數劫難行能行、難忍能忍的菩薩道修行以後,才能夠圓成一切種智的究竟佛果。佛有一切種智(一切智智),二乘阿羅漢沒有證得第八識真如,僅有解脫道的一切智(薩婆若),不會有七住賢位菩薩的實相般若,也沒有菩薩的道種智,當然更沒有佛的一切種智。 本期內容融入禪宗公案的說明,條分縷析,不僅建立正確的知見,同時也澄清諸多學人對修學佛法的謬見。敬請大德切勿錯過!

蒼天有眼(連載二十一)

本期內容:正益老師首先引述《大般若波羅密多經》中之聖言量,闡述輕慢貶抑示現在家相的勝義菩薩僧,乃至視其為白衣凡夫,乃佛門中之重罪,勝過五無間罪無量數倍,一切自認為是大乘學人之出家僧尼尤當謹慎,切莫輕忽。繼之論述菩薩於此五濁世間攝化眾生,修學三乘菩提的歷程及其方便善巧,惟此間佛門四眾根器難於相應高妙之三乘菩提,且難覓厭離生死心猛利之聲聞種性者,即使一般受「菩薩戒」者,亦不依循正教開示,早已背離菩薩戒的根本精神及宗旨。有鑑於此,菩薩行於此土,當為多數廣大學人開演淨土法門,令此法門無所偏差,讓密教婬欲法無有得入的縫隙,以作為接引初機學人進入三乘菩薩之方便,故莫以淨土法門為小根小器所生之處,但能真誠信受,佛說此人「非是小乘,於我法中得名第一弟子」,若為慢心所障礙,則難脫輪迴苦果。本文論證精采,敬請大德詳閱本期連載。

廣論之平議(連載六十四)

本期內容:宗喀巴、釋印順等六識論者所主張之諸法無因唯緣而生,正是 龍樹菩薩《中論》所破之應成派假中觀邪見。本期正雄居士藉由《中論》所說之真實義理,來破斥宗喀巴等六識論者所推廣之「無因唯緣論」「空無能生緣起」邪見。作者復針對《廣論》所說之有無二邊,作詳盡精彩的解說。文中說明,真實的佛法既不是常見也不是斷見,因為第八識阿賴耶識祂不墮二邊,也就是說,若不依於非空非有之阿賴耶識中道體,而論或有、或無、或有自性、或無自性,都屬於意識層面思惟所得而非親證般若,必定是墮在二邊的。因此,宗喀巴雖在《廣論》中引用聖 龍樹菩薩的《中論》,想要來說明有無二邊的主張;然而,宗喀巴他是六識論者,所以同時又引用了同為六識論外道的月稱論師所著的《四百論釋》來作說明,使得《廣論》中所解說《中論》之內容亦墮於斷常二見,只能在世間法五陰上打轉,完全落在世俗空有之諍中,凡有所言皆不及第一義諦。正雄居士於法義辨正之內容豐富、真實,值得有心學佛者一讀再讀、深思再深思。敬請大德切勿錯過!

救護佛子向正道(連載四十二) ──論釋印順對法身的謬解

本期內容:如諸契經中 佛陀所開示:「法身無形離諸相」「法身無像不可覩見」,法身即第八識——如來藏,無形無色,妙無形質,離見聞覺知,無始劫來本自存在,一切眾生不能剎那離開如來藏。然釋印順在其著書中,創說「法身有色相」「厭離世間生死苦惱」;顯然地,他的這個法身是有顯色之相,有見聞覺知性的,這種違背事實的錯誤說法,與經教之聖言量迥異。釋印順不懂諸佛因為法身無形無相不可賭見,因此要以應身、化身來示現於人間,眾生才能看見。法身就是這個第八識空性心,空性就是無相、無願也無求,所以空性心法身當然是無相的,肉眼不可得見;具正信的佛弟子都知道,法身無形無色故無相。而釋印順最大的錯誤,在於他不信佛語,不信有第八識如來藏;因為,他認為法身有色有相,有見聞覺知,難怪他蹉跎一世始終無法斷除我見。因此釋印順對法身的認知就有了諍論,諸多的敗闕言論就寫在書中揭示天下,陷自身於謗佛、謗法、謗僧的極重罪中,同時也誤導及貽害眾生。宗明老師於本文中,依舊是以其嚴謹的論述、清晰的邏輯、條理分明且內容豐富的加以說明,敬請諸位大德切勿錯過本期精彩的剖析。

假鋒虛焰金剛乘(連載十八)

本期內容:正安法師從印度佛教歷史研究的紀錄,敘述「密教興而佛教亡」的史實並同時辨正法義。 在公元前232年阿育王逝世之後,印度全國陷於四分五裂的局面,印度新婆羅門教乘機興起,造成了表相佛法的凡夫僧們生存的壓力,因此將婆羅門教性力派的思想攙入表相佛法之中來吸引信眾,成為了譚崔密教,也造成佛教實質上的滅亡。印度譚崔密教有三個教派,在八世紀時出現了所謂「金剛乘佛法」的父續《密集金剛》、母續《喜金剛》、與《勝樂金剛》的著作,公元1040年左右,出現了《時輪經》,是進一步整合性力派「金剛乘佛法」的著作。在公元五世紀至十世紀回教徒全面入侵印度之前,印度相繼出現的有名修行人,除難陀、護法、戒賢等三人是名符其實弘傳 佛陀正法的菩薩代表;其餘諸人,如清辨、安慧、寂護等屬於中觀自續派,落入意識常見及斷見中;佛護、月稱屬於中觀應成派,落於意識斷見中還兼有常見思想。以上二者,同樣都是佛門外道見解。正安法師特別列出月稱在其所著《入中論》中的論述,證明月稱否定有第八識如來藏存在的事實。佛法大成就者多羅那他在其《印度佛教史》中,已明說七世紀後,印度地區已沒有學通顯教三藏的實義菩薩勝義僧的佛教法師住世。此後出現的寂護靜命、蓮花生、蓮化戒、阿底峽等人都是性力派密教假佛法的修行人。西藏喇嘛教所信奉的三大密續:《大毘盧遮那成佛神變加持經-大日經》、《一切如來真實攝大乘現證大教王經-金剛頂經》、《大樂金剛不空真實三昧經-理趣經》,都是七世紀印度性力派密教學人所偽造的佛經。七世紀時,由於唐朝的文成公主及泥泊爾赤松公主將佛經、佛像帶入西藏,是西藏有佛教文化的開始。由於西藏的土著信仰——苯教的勢力強大,佛教在西藏的傳佈受到很大阻礙,後來密教法師蓮花生入藏之後,籠絡苯教信徒,雖然讓密教假佛法在西藏覓得生存及發展的空間,卻也讓佛法進一步異質化。內容精彩,欲知詳情請看本期連載。

次法(連載十一)

本期內容:延續上期法布施的功德,善思居士繼續寫到,於法布施時需要有度眾說法的方便善巧,除了法義的通達以外,還要能善觀因緣並注意說話的口氣、技巧以及態度,要以愛語和慈悲來行法布施,才能圓滿攝受眾生的功德。也就是菩薩看見說法有過失者,要「先隨其意,然後說法,令得調伏」;對於公開破壞正法者,菩薩除了將正確法義以現量、比量、聖教量鋪陳出來之外,更要將各種邪見落處舉示出來說明比對,才能讓今時後世學人不再受其誤導,這樣邪師的錯誤說法才不會繼續破壞正法,庶能避免彼等之破法惡業繼續擴大增長。另外,關於下品菩薩和上品菩薩的法布施,功德有何差異?本期都有詳盡說明,學人從文中可得無比收穫。 最後,善思居士再從無畏施的定義,談放生的道理為何?「放生」為何大多不等於「護生」?哪些放生的方式能達到救護眾生的目的?哪些放生方式反而是在造作惡業?放生的業行是什麼?菩薩如何從身行、口行、意行去展現對眾生的無畏施?行放生業有清淨和雜染的儀軌,其標準何在?行放生業的同時,為何布施佛法是最佳的儀態與軌則?此中種種道理,透過作者的整理剖析,學人閱讀之後再加以深思,就不會落入雖有福德卻是雜染的業行,那就得不償失了。 善思居士在文末再為讀者總結布施的利益:或有得證解脫的因緣,或有作為實證佛菩提智慧之修道資糧,同時也是在攝受眾生、莊嚴佛土,都是未來成佛的重要因緣。同時也告訴我們:布施的同時一定要持戒不犯眾生,讓眾生對我們無所畏懼,文中舉《大智度論》卷8「布施不持戒、修福不修慧─大象掛瓔珞」的故事,警惕世人布施、持戒要並行,才能夠福慧兼具的道理。敘事與說理都很精彩,讀者細心閱讀思惟必將獲益良多!

平凡中的奇蹟

本期內容:和一般人一樣,正慎居士困在無明習氣當中,為世間煩惱競逐奔走,工作、家庭、生活無一不是磨難。六年前,因工作低潮,得閒閱讀 平實導師著作的法寶《念佛三昧修學次第》,確定這就是她尋尋覓覓多年所追尋修學出離世間煩惱的依止,便到佛教正覺同修會新竹講堂修學了義正法。於學法期間,歷經婆婆住院、往生以及先生辭職,生活日益困頓,但因 世尊冥祐,導師、親教師正知見的開示教導,種種考驗全都安然渡過;就連既瞋且慢又不信神佛的先生,也因正慎居士心性的轉變而悄悄地跟著到講堂上課、做義工,也奇蹟似的變成一位調柔謙和的菩薩行者。修學了義正法的功德著實不可思議!本文韻味深長,平凡中的真味值得大家細細體會,敬邀大德同霑法益。

受菩薩戒心得

本期內容:覺萍居士因為不懂得菩薩戒律,又缺乏正確的佛法知見,期待多年卻遲遲沒有機緣求受菩薩戒。而後在正覺同修會中,跟隨大乘勝義菩薩僧修學菩薩道後,才漸漸地懂得佛法上很多的正知正見,也明白、清楚、毫不畏懼地受持了這千佛大戒。在 平實導師的座下,受持上品菩薩戒後,深感自己的責任重大,必須弘揚 世尊正法,導引眾生歸於了義正法,遠離邪魔外道。如何有這些的轉變,本文中將與您分享覺萍菩薩的親身經驗。

佛典故事

佛母摩耶夫人曾五百世受生於鹿腹,此五百世卻世世尊貴榮華,並於某世值五百辟支佛;摩耶夫人過去世造何業行而有此報?請看本期佛典故事,慈悲的 佛陀將為您解答。

公開聲明

對於諸大法師誣指當今世上唯一真正禪宗法脈傳承的正覺同修會在破壞禪宗,對此種惡意顛倒的指控;更有甚者,運用各種政治手段,假大陸宗教主管機關之手,來打壓箝製正法書籍在大陸地區發行來利益佛門四眾,故而本會2008年7月11日起,每期發出嚴正聲明,連續登載至今!

聲明

因達賴喇嘛所屬密宗團體栽贓誣陷,無根毀謗本會,今作此聲明:「正覺同修會、正覺教育基金會,自成立以來,不曾接受本國、外國政府或其轄下任何機構之資金或物資捐贈,所有資金來自會員、大眾的自動捐贈。」以正視聽。

法義辨正聲明

平實導師秉承 世尊救護眾生之悲願,不忍見諸方大法師、大居士,乃至外道喇嘛教諸人等,因無明重障而為名聞利養所縛,持續造作毀謗正法、毀謗賢聖的無間重罪,是故特宣此法義辨正之聲明:凡是 平實導師於書中拈提過的法師、居士,不論是想要以公開辨正或私下辨正的方式,皆欣然應允。更因有自稱「龍樹後族」者,於網路上放話邀約所謂「網站論壇上法義辨正無遮大會」,藉此因緣開示「法義辨正有遮或無遮大會」的真實義理,普令周知,以避免學人受其誑惑誤導,更冀望因此而促使彼等能盡速回歸正道。

中國佛教復興訪談報導

正覺同修會全體菩薩眾,在 平實導師的帶領下,大力弘揚第一義諦正法,彰顯佛法三乘菩提的殊勝與尊貴,更勠力於復興佛教的重責大任,驅逐斷常外道邪見,普令四眾回歸 世尊正道。經過近20年的努力,不但在台灣讓佛門四眾普遍接受及認同,清淨實修的菩薩僧團,更令大陸地區的同胞佛子們驚豔,廣受各方媒體的採訪報導。本會將各方媒體採訪的報導,製成DVD影音光碟,將親教師們接受訪談開示的內容整理成文,配合DVD影音光碟製作《中國傳統文化復興》系列的佛法正確知見教材,歡迎各方洽詢本會索取流通。

佈告欄

1.本會2014年下半年禪淨班,將於十月在台灣各地講堂同步開設新班,在台灣各地講堂同步開設新班,共修期間:二年六個月(費用全免),各禪淨班開課後三個月內均可報名。

2.全省各講堂每週二晚上18:50~20:50 平實導師開講《佛藏經》,詳解 釋迦世尊所開示的真實義理,更為佛子四眾闡述 佛陀演說此經的本懷,普令聞者如實了知佛法大藏。自2014/10/07日開始,台北講堂 陸續開放第五、第六講堂(地下室),不必任何證件,即可隨意進入聽經,非常歡迎各方學人前來聽講。請從大樓側面階梯直接進入,座位有限,敬請大德提早入座以免向隅!

3.菩薩戒布薩、大悲懺法會等日期,請參見佈告欄之公告。