正覺電子報 72期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2011年9月1日網路電子版出刊

【定價】免費結緣，提供PDF文件下載

第七意識與第八意識？(連載三)

本期內容：平實導師進一步剖析意識心的等無間緣生現之正理。意識之生起須有四個藉緣－無明、五色根、意根、六塵－同時相等無間地共同運作，而後始能由如來藏中流注意識種子，相續流注種子於意根法塵觸處已，致令六識覺知心相續不斷現行運作，六識自類種子前後無間次第出生，心心無間、等流相續。意根無始劫來恆、審、思量，恆緣第八識相分、見分執為自內我、與前六識作等無間緣、恆時作意相續不斷，使第八識流注各類法種，現起各種功能差別；意根即扮演前剎那意識與後剎那意識連結之角色，故於次晨清醒時，所現行之第一自識種子能接續前夜眠熟之最後種子；祂是意識的俱有依根，故才能被意識所緣，作為意識的所依，及意識出生的藉緣。

接著平實導師專章條分縷析闡述意識之分類、意根是意識的種子嗎？不管有念靈知；或歸屬粗意識之離語言文字妄念之欲界定中的離念靈知、未到地定中的離念靈知；歸屬細意識禪定的離念靈知，乃至不能反觀覺知心自己是否仍然存在的非想非非想定中的極細意識，同樣都與五遍行、五種別境心所法相應，仍然是意識境界，是生滅法，非真如心第八識。當代各大山頭所謂的禪宗開悟者，不論是台灣或者大陸的大師們，都主張離念靈知就是禪宗開悟時所證的真如佛性，違背聖教，不但自誤以為悟，也誤了徒眾們的法身慧命，共造大妄語業於地獄深淵中。阿含聖教中說「意法因緣生意識」，意識若是由「種子意根」流注出來而存在著，那麼「種子意根」是否必須由另一個常住心來執持著，才能不散失？大德欲知其他精闢之正理，以及意根是否為意識的種子，內容精彩逼人，先睹為快。

中觀金鑑(連載二十一)

本期內容：本期正德老師繼續檢驗應成派中觀師以一切法自性空之空性，假名為阿賴耶識的觀點。

一切法自性空其實是斷滅空，如何能取代世尊在般若諸經中所說的「空性」？且看正德老師對此提出的四問：

1.若緣起性空是一切法生起之根源，那麼緣起性空顯然是根據有為法而有，所以有為法應該是一切法生起的根源；若緣起性空是一切有為法之本源，那麼一切有為法應從緣起性空而生。試問一切法互生，能成道理否？

2. 若緣起性空是究竟佛法，則緣起性空之體性是無餘涅槃之本際，亦是二乘聖者所證初果時所證得之本際。試問世尊所說的涅槃是指向緣起性空？涅槃也是斷滅嗎？

3.若阿賴耶識只是五蘊等一切緣生法自性空之名，則阿賴耶識不應有「識」之名，為何阿賴耶識不是「唯名無實」之法？阿賴耶識有哪些功能不是緣起性空法所具備的？

4. 若阿賴耶識僅是一個名，則阿賴耶識不應是「心」，此說會有哪些過失？

且看《解深密經》、《寶性論》、《楞伽經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《攝大乘論》等聖教之言及中國禪宗祖師實證現觀之本來自性清境涅槃之開示，將提供學人完整的檢驗證據，不再被應成派中觀師所矇蔽。

邪箭囈語(連載十九)

本期內容：正元老師首先引聖教經文闡述三法印中－諸行無常、苦法印及諸法無我法印與我見－之正理。復駁斥達賴、多識等藏傳佛教諸師雖「高唱緣起性空、一切法空」，卻不時處處以追求識陰、行陰覺受之雙身法大樂為最高目標，其所有一切修行方法皆在無常、有漏之身口意行上用心，完全背離「諸行無常」法印。

再則指斥多識為掩飾欺人而說意識是因緣所生法、剎那住，卻又如同達賴一樣認為意識常住可貫通三世，足見所有藏傳佛教喇嘛們皆無法放下對意識之執著，正是違反「諸法無我」之外道。繼而辯正多識狡稱「意識心可以外於身根而獨存」之謬論，善於移花接木之多識喇嘛原欲攻詰平實導師，卻自露敗闕，更突顯其於基本佛法之無知；內容精闢，敬請詳閱本期連載。

廣論之平議(連載三十)

本期內容：在《廣論》之上士道文中說有二種大乘：一是波羅蜜多大乘，一是密咒大乘。當有心學佛之佛弟子們，看見此說法，往往無法辯別真偽，即使心中有所疑問，亦不敢評論，深怕誹謗三寶，故使六識論外道之藏傳佛教如宗喀巴等，藉密咒大乘更勝於顯教佛，無所忌憚，囂張且目中無佛菩薩的存在，暗渡陳倉傳播他們的核心––男女雙修，欲達到終極目標之「抱身佛」！

不過，卻被正雄居士恭引世尊早就《法華經》宣示：「舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」立即輕易的照破此陰謀，令其欲藉佛教之名來毀滅佛教之實，來行男女雙身合修的「金剛乘」，無所遁逃。

接著正雄居士開示說，唯一大乘佛的實證乃是含攝解脫道（三乘攝歸於一佛乘），而且佛法內涵乃是連貫的，豈有實證大乘法而無有解脫功德？然而宗喀巴於《菩提道次第廣論》中卻主張意識常住，並於另一著作《密宗道次第廣論》中公然教人十八個小時與異性修雙身法，可見他們所說正是常見外道法，非是佛法，也是繫縛於欲界最粗重的下墮法。

又進一步指出：其所說之密咒乘，乃天竺密教祖師所自創、自編，不是真正的佛法，所以稱之為密續，不是經典。此外正雄居士還條分縷析，詳細的解說其謬論處，內容精彩難得，千萬不要錯過。

有緣的佛弟子，您想要如正雄居士能輕易的照見外道的破綻嗎？其實這也並不難，因為佛法是實證法，只要能遇真正善知識（有明心乃至見性等實證），跟隨其熏習正知正見，並有次第的修學，要證初果斷我見，猶如〝桌上拿柑〞，易如反掌啊！即使未明心，亦因斷三縛結之一的疑見，而能了知那一位大師、大居士有無斷我見喔！

遊於畢竟空(連載六)

本期內容：承續前期，正慶居士再次引用《般若波羅蜜多心經》、《大般若波羅蜜多經》來闡述「空」者，無非譬喻「清淨法身或真如、法界、實際」，用以說明一切法無不真如法性，無非寶性如來。尤其文中對於龍樹菩薩《中觀論》偈頌所言：【眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。……】多所論述：且看正慶居士引用《大寶積經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《大智度論》解說「假名」的真實義理，用以駁斥釋印順自創、自稱佛法實相是「性空唯名」的斷滅見；同時，從《大智度論》中所提及的「三假」：名字施設假、受施設假、法施設假，說明此三假是依實有之法而說有施設假，若沒有實有法則無假有之可說。然釋印順則認為一切是假名而已，故世俗諦無有，勝義諦亦無有，釋印順的謬見、謬言，在作者的舉例說明之下，蕩然不可成立。

想確切了知「假名」的「虛實觀」？如何從破三假到證悟諸法實相？本期作者讓學人更進一步了知龍樹菩薩的《中觀論》偈頌。從了解「畢竟空」的真實「性」，漸次棄除遍計執取性，學人依此正知見正修行，不為未證未悟的大師所欺誑，成佛方有可期之日，是本文作者的殷切期盼。請看本期精采的完結論述。

救護佛子向正道(連載八) 一論釋印順以四大為能造

本期內容：釋印順從喇嘛教接受了「四大能造」的錯誤思想，以地、水、火、風這四個組成世界的四大原素，作為佛法中產生精神心識的主體，並在著作中流通於世，誤導廣大的學佛人咸以六識論為佛法的中心主旨。殊不知四大是物質，心識是心法，物質不能生心法，故而應另有一個能生心識的第八識，方是一切眾生乃至物質世間的原生因、第一因。作者從釋印順的四大能造為出發點，援引《楞嚴經》等、以及平實導師的《楞伽經講記》，為我們說明為何如來藏──第八識心才是能造的主體，以及為何祂有能造世間一切萬物的功能。

425系列-正覺海會

本期內容：四月台北春風尚暖，今日正覺講堂內竟寂無人聲！暑氣方興的高雄，卻在巨蛋廣場前擠滿了人車？是何勝因緣，能引十方菩薩眾一時雲集，百川會海聚向了晴空下的南臺灣？由臺北乘坐遊覽車，一路南下高雄的正真菩薩，細密觀察、靈敏思緒，以流暢的文字，為我們描述了４月２５日的沿途所見所聞、心中感觸。這段心靈旅程，將是如何展開？喜愛正法的你，請千萬別錯過這篇不可多得的好文章！

邁向正覺-我的學佛歷程─楊壯遠

本期內容：從小與祖母親厚的壯遠小菩薩，在祖母去世之後，首度經歷人間的生離死別。小小年紀的他，深感生命像一道輕煙，如此消逝無蹤。抱著探求生命何所從來、將往何去的心，他進入清海的觀音法門，修學過程中歷經相當多境界，他卻深感不足──佛法不應該只有這樣。在所求不足之下，他與觀音法門漸行漸遠；終於在同修的推廌之下，進入正法修學，並在二年半禪淨班課程結束之後，於第二次禪三明心實證生命本源──第八識如來藏，解決了長久以來的生死疑惑，人生觀從此改變，智慧增長，不再迷茫。

外道羅丹的悲哀（連載一）

本期內容：奉邪為師，必遠正法，背道而馳之故。本文緣起羅丹等人著書《佛法與非佛法判別》，誣謗於平實導師。羅丹者，何許人也？藏密遍德仁波切之弟子是。此子怙佛門外道見，倚藏密邪說，崇印順、宗喀巴之流，諍論「佛法」於正法菩薩們。所謂斬無明必以慧劍，明白居士慈悲，高引慧劍快斷羅丹邪思。欲知羅丹何處荒謬，必致明白居士為之擎三尺鋒？本文將一一為您呈現，以其覆轍，生學人正見，萬勿錯過這精采的開頭第一篇唷！

佛典故事─慈童女緣

本期內容：釋迦世尊還在因地時，曾經是大長者的兒子名為慈童女，因父親早逝，故以身力勞苦換取生活資財，孝養母親。後因聽說其父生前以入海採寶為業，便向母親要求從事父業；未料其母戲言許之，慈童女信以為真，便邀妥同伴，向母親辭行。母親留他不得，慈童女掙脫母親時扯下其母數根頭髮，後因此獲地獄罪；又因悲心流露，願地獄中諸受苦者的罪都集中在自己身上，而得以脫離地獄罪苦。這個本生故事告訴世間人，孝養父母即使只有一點點財物，也會因為孝心而獲得數倍的福報；但如果違逆父母，即使只是不小心扯斷幾根頭髮，也會獲得難以想像的地獄罪苦。因此生在世間，孝順奉養父母是第一要事，學佛修行者務必奉行，方能長養孝養心、慈悲心、柔順心，成就學佛資糧。