【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2010年8月1日網路電子版出刊

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人間佛教(連載十)

本期內容: 平實導師舉示 鄭尚明尚書肯當面尋大慧普覺宗杲禪師辯論法義,所以後來能被大慧宗杲所度,真實悟入般若禪,說明只要能夠不顧面子親訪真善知識,便有悟入因緣。復又藉彥充禪師聽聞一則公案似有領略便自以為悟為例,警示學人切勿讀了幾則公案以後,便自以為悟,否則落入大妄語業中,果報難酬。復重說天童宏智正覺禪師的所悟其實是與大慧一樣,都是契符如來藏親證之法,主張參禪人應該時時寂默,觀照四威儀中之如來藏何在?這麼一來就與臨濟一脈相同,絕無殊途。由於這緣故,天童宏智此後便與大慧宗杲禪師成為莫逆之交,甚至將身後事親筆遺書委託大慧禪師為他主持。最後 平實導師舉示文獻,釐清大慧宗杲禪師晚年背上生瘡多年乃至後來潰爛而逝世的訛傳,證明大慧宗杲事實上是捨壽之前不久,方才示現氣力弱劣之微疾,甚至取筆特地書寫一偈而安逝;而有體力能夠連夜趕往二十里遠的天童山,並且為宏智正覺主持後事,當然不可能是久病纏身的人。由此可以明確地證明,所謂鈍鳥與靈龜的故事,其實只是住持於天童山的虎丘紹隆禪師後人之構陷,目的是想要使人從事相上誤以為大慧禪師的證量低下,才能與大慧門下分庭抗禮。

另一部分,乃是 平實導師於台南文化中心第一次公開對外演說〈人間佛教的真實義〉的序幕,先介紹演說緣起以及演說內容的大綱,探討佛法跟我們自身的緊密關聯。

明心與眼見佛性(連載十九)

本期內容:正光老師總結諸多佛門亂象,闡明我見具足不斷,欲求明心乃至眼見佛性,無異癡人說夢;說明佛弟子往往被多數的錯悟、未悟祖師所籠罩及誤導,信受邪知邪見還自以為是正知正見;一旦有證悟的菩薩出世說法與自己不一樣時,便謗說他人不如法,誑言自己是在護法,其實心中想的都只是自己的名聞與利養,護法之說只是表面作態,如同印順、昭慧、慧廣等人之作為。又眼見佛性一事,《大般涅槃經》、《佛說維摩詰所說經》等經典都曾明文開示,不能因為自己無法親證就否認佛的說法,認為一切人都無法眼見佛性。

此外正光老師以三項說明,辨正慧廣「釋尊在世所說的佛法,並無大小乘之分」之說法謬誤:一者、從世尊三轉法輪演說三乘菩提的差異,來說明 佛說法四十九年,函蓋解脫道及佛菩提道,一切菩薩都是二者並行進修,不相違背。解脫道是以第八識為所依,此正是大乘菩薩所修證、弘揚的般若實際;所以小乘要以大乘為依止,而大小乘之間的法義與實證,其中有異有同,但解脫道的修行與實證,不能使人成佛。二者、從斷無明的差異,來說明大、小乘的修行,共道是同樣斷除一念無明,亦即斷除見惑及思惑,同證解脫道;不共道就是菩薩能斷除一念無明習氣種子隨眠及無始無明隨眠,成究竟佛,二乘聲聞緣覺則皆無能成辦。三者、從智慧及證果的差異,來說明解脫道極果只是阿羅漢,僅斷除我見、我執、分段生死,證得有餘及無餘涅槃,卻不知無餘涅槃中的本際;菩薩所修的佛菩提道極果則是成佛,不僅成就二乘極果,親證有餘及無餘涅槃,更斷除一念無明的習氣種子隨眠、無始無明所知障隨眠及變易生死,證得本來自性清淨涅槃以及佛的無住處涅槃,因此菩薩的智慧及證量遠遠超過阿羅漢,非是阿羅漢所能比擬。

第八識如來藏的證與不證,即是小乘及大乘修證的分野,然而應該努力護持正法累積功德、親身參究,智慧才能生起,否則即使探知密意亦屬徒勞;但若否定第八識,違背 佛在四阿含中所說八識論的解脫道,所修解脫道就會落入斷滅空,我見與我執就無法斷除;所以小乘法含攝在大乘法內,小乘要以大乘如來藏妙理為基礎。最後正光老師老婆指出如何如理行誼之活路,以斷我見進而開悟明心,成就佛菩提大道。全文總結全書所論,精彩絕倫,切莫錯過。

中觀金鑑(連載九)

本期內容:正德老師一針見血指出:不論是自續派或應成派之中觀見,其最主要之問題都是緣於不能如實解了蘊處界法之內涵,不能進而斷除緣於五取蘊之薩迦耶見(我見),因此以諸多見取見而不斷興起諍論,對八識論的大乘法中實證賢聖作出種種鬥諍的行為。

應成派中觀妄想施設之人無我與法無我,只是在有念離念的識陰六識自性區分上著眼;將離念時的六識建立為人無我的實證,將離念時的六識自性建立為法無我的實證,認定離念時的識陰及其自性是常住不壞法;藉此建立即可成立雙身法中的樂空雙運、樂空不二的理論,使他們取自印度教外道的雙身法行淫享樂境界,可以正式成為佛法中的人無我與法無我的實證境界。

應成派中觀是以眼識乃至意識能取境界之法性立為諸法常住之本體,並以之稱為「我」或稱為自性,並且將六根與六識處於一念不生時即名為無分別識;妄執這樣的「我」是不仗他法為緣而能自行存在的,妄想這樣有生的「我」不會隨於五蘊無常生滅而斷,故意識得能持種而與業果相連繫。然而非唯生活及醫學等現量上,皆可證實意識等根識諸法都是無常、生滅,不是常住法之法性,世尊且於阿含、般若、方廣諸經聖教中亦皆如此宣說。

應成派中觀傳承者曲解聖教中我見的內涵,以意識為萬法的所歸而別立自己新定義的我見內涵,正是標準的我見執取者。他們不許五取蘊為我見之所緣,又另立識蘊之自性為本住法、為有自性之我,作為我見之所緣。然而我見之所緣是本識所生之五取蘊,而意識等根識及其自性則是五取蘊所攝;能生五蘊名色之本識才是本住法,本住法不是我見之所緣──不是斷我見者所應斷法。正德老師鞭辟入裡的分析,令使應成派中觀者刻意曲解聖教的居心惡行無所遁逃,凡炫惑於藏傳佛教誇誇之談者,皆應詳加細究審思。

邪箭囈語(連載七)

本期內容:正元老師舉證多識自行編造平實導師不曾說過的話,公然以移花接木、惡意栽贓、張冠李戴之手法,誣指是 平實導師所說,以此誤導眾生。

例如 平實導師說涅槃中唯餘第八識「離見聞覺知」而獨存,多識喇嘛卻惡意更改為「以見聞覺知」,捏造 平實導師論述自相矛盾;或誣指 平實導師「所說的『如來藏心』無覺知,性同石頭、泥巴」「不擇手段地誣衊一切正宗佛教」等等;甚至將平實導師標示清楚引用藏傳佛教祖師而欲加以駁斥的文字,誣陷為 平實導師所說而大加撻伐。又誣責 平實導師書中所論為自臆妄想而「舉不出一條有出處的真實佛語和一條理論根據」,然而 平實導師於《狂密與真密》書中所舉示密宗法義之錯謬處,計《大日經》40餘處、《密宗道次第廣論》約140處,處處引經據典,另有舉示其餘密教著作者近600處,多識喇嘛所指乃屬謊言。

正元老師並舉證《解深密經》、《大乘阿毘達磨》、《如來功德莊嚴經》、《楞伽經》《如來藏經》、《大般涅槃經》等11部經,說明極多大乘經中處處說有阿賴耶識,非「並未說到」。並且 平實導師舉出無數教證與理證,證明密宗根本不是佛法、佛教,根據《楞嚴經》的 佛語開示,就知道藏傳佛教乃是魔師魔民。藏傳佛教喇嘛如多識者,皆是執言取義之徒,因為他們主張一切法空,不知道佛說一切法空只是在陳述現象界的一切法空,一切法之根源如來藏是不空而常住的。外道修空者全面否定意識心,因為已經現觀意識心生滅不住;但多識喇嘛等藏傳佛教外道卻連意識的生滅性都無法觀察出來,還主張雙身法的意識境界是常住法、是成佛之法,顯然不如斷見外道。

文中正元老師舉證多識「活佛」漫天謾罵的文字,揭示其對佛法無知、憍慢誑亂的本質,有智的讀者正好藉以善思檢視藏傳佛教法王們的水平。

廣論之平議(連載十八)

本期內容:承續前期,正雄居士詳細分說佛教五果之增上果、士用果與離繫果,並對照剖析密宗如何竄改佛教的五果,都以無上瑜伽雙身修法的男女淫液所提升之「淨分」(氣分),從海底輪向上安住於中脈的臍輪、心輪、喉輪、頂輪,即是等流果、異熟果、士用果與無垢果,密宗如此完全捨棄唯識增上慧學的解脫與清淨內容,唯取名相並全面轉易為使人淪墮三惡道的欲界中最粗重邪淫境界,欺瞞世人說為佛法,此乃是對諸佛世尊莫大的侮辱與毀謗。

菩薩必經由明心見性,實證根本無分別智及進修後得無分別智,才有實相般若之智慧。絕非藏密依雙身修法,達到「樂空不二」可說為空性慧。藏密所謂樂境不退的「無分別智」,其實仍是意識心,仍是分別心;佛說的無分別,是指無始以來就無分別的阿賴耶識心性,阿賴耶識會了別末那識之作意及思心所,以及前六識的心行,但不於六塵境及諸法塵生起諸分別,故名無分別心。菩薩證悟無分別心阿賴耶識後,現前觀察此一實相心從來本無分別,但同時有意識能領受及現觀實相心的從來無分別,了知法界實相的狀況而生起智慧,這才是所證得的無分別智。

正雄居士復以《四法經》中防非止惡之四力:悔過力、對治力、制止力、依止力,來對照《廣論》的惡意曲解。例如,藏密《三十五佛懺》文擅自依藏密儀軌而作改變,又說「唸誦百字明可以懺罪」,然實皆係向鬼神懺悔,趨向鬼神道。受持讀誦三轉法輪方廣諸經,才是依止最甚深經、最了義經,才真能對治現行,乃至能斷除習氣種子及無始無明隨眠;然而宗喀巴卻誣謗第三轉法輪唯識增上慧學諸經是不了義經。瞭解空性,進而證得空性而於甚深空性安忍不退轉,方能真正對治現行;若以宗喀巴的一切法空為空性,則成為斷滅見外道。發菩提心者,乃是發起勤求佛菩提之決心;密宗所說之發菩提心,卻都不在真求佛道上用心,而在淪墮欲界最粗淺境界之淫樂上用心,而狡辯為「樂空雙運、樂空不二」之即身成佛法。如此種種假冒佛法之居心與作為,學人速當明辨遠離之!

略評一西行者的眼見佛性(連載二)

本期內容:正慶居士析明一西行者錯將惠能大師證悟真心如來藏的五項功德性內容,等同於眼見佛性之佛性的內容、或時節、境界相等等,顯然他未嘗眼見佛性。眼見佛性,是親眼看見佛性的神用,是眼見如來藏在色、聲、香、味、觸、法等六塵上顯現的性用,不是如來藏的成佛之性,也不是色、聲、香、味、觸、法等六根的自性,更不是一西行者所謂「見性」的眼耳鼻舌身意等六識的見聞知覺性

正慶居士並舉示《大乘密嚴經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《大般若波羅蜜多經》、《成唯識論述記》等等近二十部經論,一一詳細闡明惠能大師證悟「(世俗)一切萬法不離(勝義)自性」,現觀這個勝義自性,是「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」的,確實是第八識如來藏本有之功德,但不是在說佛性。

正慶居士復節錄被一西行者印證認可「眼見佛性」一位學員之報告,並詳細剖析其落處與誤解之處,說明學員都在看話尾,未曾具備看話頭乃至參話頭的實際功夫,未曾出現疑團進入見山不是山的境界,不可能有眼見佛性的時節因緣;又誤會真心的自性為佛性,並更繼續體驗整理「佛性」,而不是現前領受佛性,復又誤會「頻呼小玉元無事,只要檀郎認得聲」的公案,……,種種言行所示,分明不是真正眼見佛性之人。籲請學人以此為鑑,切莫空令歲月蹉跎!

仍是慈悲一片——425「穿越時空—超意識」世紀法筵紀實(連載一)

本期內容:2010年4月25日正覺同修會假高雄巨蛋,所公開舉辦的「穿越時空—超意識」生命心智科學的饗宴,掀起佛教正法弘傳的廣大迴響,圓滿宣示正法復興的大時代已然勢不可當。文中細數法筵之緣起,平實導師主動揮智慧劍、斬邪見魔、立正法幢、擊大法鼓的悲心與智慧,並深入會眾如何領受到佛恩師恩的深重,深受感召而願以荷擔如來家業為己任,?力忘軀地全體動員成就此殊勝法事的全方位特寫,精彩動人,欲一窺正覺菩薩僧團之無我行誼者,請勿錯過。

邁向正覺〈我的學佛經歷〉(連載四)

本期內容:一位正值風華的年輕女子,突然面臨癌症與情關之雙重打擊,深刻感受人世之無常,自此與佛教結下近三十年不解之緣。然而末法之世,邪說橫行,真善知識難遇,求道之路躓礙崎嶇,初時持名念佛,卻對往生淨土渺渺茫茫;復遇藏密,數年積蓄全被騙完(供養);後投身法輪功門,出錢出力賣命十餘年,流離失所。離開之後身心俱疲,回歸老實念佛,二年時間日夜不斷,所有聲音都變成了佛號聲,卻吵得無法入眠、精疲力竭,不知轉進之法只有外求解決之道,前後接觸宣化上人、元音老人、印順法師弟子等人之法,只陷入更大的疑惑恐懼之中:西方極樂世界是太陽崇拜?佛陀滅度了就不存在了?佛的證量跟阿羅漢一樣?一切萬法斷滅空?……,幸好佛菩薩加佑,最後值遇平實導師的著作,如獲至寶,如飢似渴手不釋卷,並轉為無相念佛、拜佛,從此邁向正覺,獲致生命安頓。劉正秀師姐的求道之路,走來步步艱辛,寫來字字血淚,讀來句句發人深省。道心堅毅,感人至深。

佛典故事選輯

本期內容:布施供佛及僧的功德無比殊勝,過去佛時所植淨業,感得生生世世生於人天之中,而此功德福德的受用延續下來,乃至於得以值遇 釋迦世尊,出家學道而能證果。本期佛典故事:佈施——白淨比丘尼衣裹身生緣,昭示因果酬償義理,有心學人正宜善思。

佈告欄

1.本會台灣各地講堂2010年下半年禪淨班,將於十月同步開設新班,共修期間:二年六個月(費用全免),各禪淨班開課後三個月內尚可接受報名。

2.大悲懺法會、菩薩戒布薩、2010年下半年禪一日期、禪三報名及梯次,各公告日期,請參見布告欄。