正覺電子報 54期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2009年7月30日出刊

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書介

解脫道的四個果位：須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，系以斷我見為基礎，進一步斷除思惑。

佛菩提道則系以明心為基礎，由於福慧的圓滿，最後証得究竟佛果。

目前的佛教界，錯解佛法的情形非常普遍，平實導師以道種智的証量，領導正覺同修會勝義菩薩僧團，介紹佛法二主要道：解脫道與佛菩提道，讓佛教的法義與道次第清楚的呈現在世人面前，在當今佛教界中，極為稀有難得。

正覺電子報亦復如是，闡述佛法正義與修証經驗，普願有緣的讀者均能深入甚深法義，自度度他，終能圓滿究竟的佛果。

人間佛教(連載四)

本期內容：平實導師進一步精闢開示：「離念靈知」不離三界六趣境界，唯與識陰六識之境界相應，識陰六識是無常斷滅之法，無法恆時存在。如來藏是本住法永無剎那間斷，能出生三千大千世界一切法，祂卻不住在三千大千世界六塵萬法境界中；祂恆時處於中道體性──不落於六塵萬法，又不離六塵萬法；於六塵萬法中本然無念的祂，才是真實常住不滅的「離念靈知」。又開示：不捨我見之佛門中的外道以及佛門外的外道行者，寶愛意識覺知心，迷於意識之種種變相境界與虛妄性，不肯棄捨邪見，不能如實去觀照意識覺知心的變易無常；不離能念與所念，永遠不離兩邊；不離兩邊之心──非恆處於中道，必然不是實相心。彼等諸人不了知意識覺知心有如家賊難防，掏空自家法財，更不斷累積生死輪迴的業種──我見、我執、我所執等煩惱；認定意識的「離念靈知」即是開悟的境界，墮於大妄語的謗法惡業中，無有證悟的時候。復又開示：欲尋覓如來藏真實心應遠離過去、現在、未來的三世意識心境界來參禪，雙印永嘉大師的《證道歌》內容與古時禪宗祖師教導學人「離『心意識』參」的真旨。佛子四眾應當釐清「離念靈知」的意識覺知心其生滅無常的本質，方有證悟實相心如來藏的因緣！此中義理深妙，欲求深入佛法之大乘佛子，宜當恭讀再三、深入思惟，當得大利益！

明心與眼見佛性(連載十五)

本期內容：正光老師舉示經典教證：只要是受了菩薩戒戒體不失的菩薩，不論是出家法師或在家居士，乃至夫婦六親，皆可成為傳戒法師，可為人傳授菩薩戒，戳破慧廣妄說在家人為人授皈依、授菩薩戒不如法的謊言，更證明慧廣不能安忍自己的法義居於下劣之頹勢，以及自己未悟言悟而被拆穿的窘境，欲藉出家表相身分，對示現在家相的大乘勝義菩薩僧平實導師，專在事相上作無根毀謗之事實。復一一破斥慧廣所推崇之藏密白教祖師密勒日巴、安慧論師等以一念不生了了分明之意識心為本來面目、法身；錯認生滅法的意識心為不生滅之真心，乃至否定第七、八識之佛法正理，彼等皆墮常見外道見中。文中指出西藏喇嘛高推藏密邪法於顯教之上──引以自豪之「果位」修行法，即彼等視為珍寶而秘不示人（或許應該說是「見不得人」更為貼切）的「即身成佛」之道，其內涵是體驗淫樂與覺知心合而為一，即是證得空性，名為「樂空雙運」、「樂空不二」，如是宣稱已證得報身佛果，然此正是欲界中最粗重煩惱及下墮之境界，完全違背佛所開示的成佛之道正理，也違背解脫道之正理。由於慧廣被邪見無明所覆障，不知菩薩能因心地清淨及十迴向滿心如夢觀功德的緣故，而產生的自受用功德，在定中或在夢中得以了知往昔的因緣，而能夠如實陳述，實與神通無關之道理，反而誣衊平實導師為「高推已境，故示神異」，於本文中加以解析辨正。並且再次詳細分說法義之正訛，證明慧廣於佛法知見上之偏差，進而救護眾生法身慧命免受慧廣之誤導。

中觀金鑑(連載五)

本期內容：正德老師細說「應成派中觀」名稱之由來，應成派中觀見者月稱、佛護、宗喀巴等，專以破斥他人、他宗之理有過失，就以為是顯示彼自宗之理如是應成，他人於一切法中計有計無之過失，彼宗自以為皆能遠離，故顯示他宗之過失應成。復自詡傳承於聖龍樹菩薩之中觀思想，無所立宗之方便善巧以自居，藉以抬高自宗於不可被評論之神聖地位。然應成派中觀以蘊處界「緣起性空」之無自性空建立為非無，純屬名言與思想，並非法界之實相，其本質是斷滅空，否定了出生名色的本識，以為如此即是已經顯示自己處於中道而不墮斷常二邊。正德老師復又舉示經論證明，並詳細剖析佛護、月稱、阿底峽、宗喀巴等應成派中觀傳承者，以世俗事之世俗空理論來闡述般若空理，以蘊處界「法空」、「緣起性空」為勝義諦。然而因緣所生無常生滅之空相法—蘊處界—終究是無常壞空而無實法，應成派中觀只是剽竊大乘佛法般若名言文字相，來偽裝其外道法之本質，仍然無法改變彼等所言之「緣起性空」之法乃不了義法的本質，更揭示應成派中觀嚴重曲解佛法之敗闕。佛子四眾應當明辨應成派中觀無因論之惡取空、斷滅空的謬說，以免一切修行俱成戲論而唐捐其功。又應成派中觀所言之「緣起性空」實應稱之為「緣生性空」，彼等不知緣起之真實義，唯在蘊處界諸生滅法中計著有無故！

邪箭囈語(連載三)

本期內容：正元老師詳細介紹藏傳「佛教」的特點，從喇嘛教施設「轉世活佛」的歷史背景——達賴喇嘛一世、二世為爭奪政治、經濟及宗教大權，達到鞏固自身之地位以及掌控政權力量，建立「轉世活佛」理論，來欺騙善良的西藏百姓。並舉示平實導師關於轉世之說的開示，加以破斥多識喇嘛無知於基本佛法，以及多識喇嘛曲解眾生輪迴「轉世」之荒謬邏輯。再進一步辨正多識喇嘛認定意識是貫通三世的常住心、無因唯緣的「緣起論」，是有別於平實導師依於佛法正理而開示不能外於根本因如來藏所攝之因緣法，籲請佛子四眾應認清意識覺知心是生滅、無常之法，無法貫通三世。文中更詳實解析藏傳「佛教」之種種迷思——強以外道法之謬論扭曲佛法正理，篡改佛法名相之內涵，誑惑無擇法眼之行者進入藏密「金剛乘」中，配合修學喇嘛教「無上瑜伽」密法的修煉；其實藏密的本質就是以雙身法為宗旨，實際上是「掛著顯教經典部分經文的羊頭」，卻賣著「印度教性力派無上瑜伽的狗肉」，實為天魔波旬藉著藏密喇嘛教之雙身法，把眾生拘繫在欲界中的手段。藏傳「佛教」不以佛說聖言量為依歸，不斷我見、不證如來藏真實心等等實修實證之法，以因明論辯為學習方式。盲目崇拜喇嘛上師一切言說，甚至高推上師於三寶之上，其過失之多可說是罄竹難書；文中深入解析此中義理，學人詳細閱讀後當可明瞭，並對藏密喇嘛教諸邪說、邪法、邪教導產生免疫力，就可避免誤入喇嘛教的陷阱而淪墮三塗。

廣論之平議(連載十四)

本期內容：本期正雄居士分別針對三種「念死無常」作深入精闢的詮釋，開顯一條令真正想學佛者欲求大乘見道證悟的正確之路。一者、《廣論》所說希求後世之「念死無常」：藉精進勤修「密法」，再繼續止觀雙運──雙身法樂空雙運之內涵，而生起希求後世安樂之心，然依《廣論》而修之法皆是殘害眾生的惡法，因邪見、惡緣故必定墮入三惡趣中。二者、二乘希求入滅之「念死無常」：二乘人認為希求現世安樂，或希求後世安樂，都是在三界之內受苦，所以二乘聖人都怖畏三界中的生死輪迴，渴望盡早結束生命，早日脫離三界火宅。二乘無學聖人若不迴心大乘，則捨報後十八界滅盡，成為無餘依涅槃，唯第八識如來藏獨存的境界。三者、菩薩希求證道之「念死無常」：萬物本源──如來藏，人人本具，只因無明闇覆。菩薩證悟如來藏，證得無生忍──人無我，了知一切法有生有滅、皆是虛妄，五蘊的生死如同寶珠表面上的影像一般生滅不停，都是幻生幻滅，無所謂生死，唯有如來藏真實不虛。復又引《瑜伽師地論》與龍樹菩薩開示有關三惡諸趣之種種苦受，警醒修學《廣論》之學人遠離喇嘛教邪見與邪修行，以避免與鬼神之糾纏而障礙道業。

評破—釋印順之謬論邪說—專欄

本期內容：本期正源老師舉證經典作深度解析：菩薩從證悟法界實相心，如實現觀如來藏藉眾緣而生起三界諸法，才是如實的緣起法；菩薩不同於聲聞一般厭惡三界有情諸蘊等法，而能夠藉由大悲心的發起從「厭心重」發展出「悲心重」，願意生生世世不離人間利樂有情以速成佛道。印順以無根本因──如來藏之「緣起性空」、有生之後終歸滅沒的無所得空──斷滅空，完全錯解龍樹菩薩《中論》之空性真實意旨，嚴重曲解佛所說的畢竟空寂清淨的『無所得』，處處顯見印順「無所得空」之謬論有違聖教量。精彩內容千萬不能錯過！

又見昭慧上法庭(連載一)

本期內容：以釋昭慧教授對平實導師不當提告到無條件撤告的訴訟事件為緣，為護持正法，為喚醒那些理智而不迷信卻一時被僧依表相所矇蔽的佛弟子，為讓大眾不再被僧衣表相崇拜所迷惑，而不得不將此末法時期少數法師的亂象據實報導出來，祈使佛子識明真相切勿盲目護持那些身穿僧衣而本質是壞法者，當知唯有不破壞世尊正法才是值得護持的僧寶。故而本刊將此法庭公開審理之過程如實呈現，以正視聽；祈願有智之人，不為僧衣的表相所覆障，令正法得以久住人間並且賡續無礙的弘揚。後續精彩連載敬請期待。