【作者】平實導師

【出版日期】2003年3月

【書號】

【開本】64開

【定價】免費結緣(索閱方式請參考「讀者服務」)

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  • 書 摘

  • 導 讀

本書簡述明心和初地的差異和關系,并略陳佛菩提道修証之次第,依書中之正知正見,即可漸次進修佛菩提道.

佛說「一切法自心所現」,自心所現的道理,二乘無學聖人不須知道。自心是從整體來講,八識心王整個合而為一,因為七轉識也屬於如來藏,是如來藏的功能體性之一---我們說如來藏有個能取、所取;相分是所取,見分是能取;如來藏顯現外相分及內相分。外相分:山河大地、色、聲、香、味、觸等法;內相分:我們七轉識直接接觸到的,配合外相分而現的五塵影像是內相分。相分是所取,七轉識是能取。但是一切境,不管內相分、外相分,統統都是如來藏所現;包括自己的色身、山河大地等等相分,都是自己藏識所現(山河大地須共眾生藏識方現)

從內相分來說,山河大地是自心藏識所現;有生以來,能見的你並沒有真的看到山河大地、也沒有接觸到山河大地,你接觸到的是自己的內相分五塵而已(編按:詳見蕭老師所著《真實如來藏、楞伽經詳解》書中開示即知)。另外還有個見分---見聞覺知及作主的心;見分透過內相分去執取山河大地外相分。山河大地是共業有情如來藏所現的外相分。所以說:所見的身、器(物質世間)都是藏心之所顯現,剎那相續,不斷變換。

種種色身,威儀進止;譬如死屍,咒力故行;亦如木人因機(機關)運動。若能於此,善知其相,是名人無我智。」這一段佛語,你們已經明心的人一讀就懂了,可是悟錯的人讀《楞伽經》到這一段時,全部死於句下,不能通達。(編按:此段佛語是宗門密意,故不明說解釋;真悟者讀之自解,亦不須解釋。)我跟你們印證為悟了,你以此段佛語自我檢查,就知道所悟對錯,不必諍論。

你明心時,就是人無我---你知道色身非我、能知能見非我,乃至定中一念不生的微細了知心與返照心也非我---沒有一個真實人我存在,假合所成而已,其實都是如來藏心之所顯現。《楞嚴經》講五蘊十八界之見聞覺知性:「不是因緣,不是自然」,六根六識六塵及見聞覺知性不是二乘所講的唯因緣生,也不是外道講的自然生,都是如來藏所顯現的;此即證得七住菩薩的法智類智---你只知道一個總相、一個總體而已:「哦!這就是如來藏!

譬如非洲森林中的土人,不知道汽車是什麼?人家跟他形容:「有四個輪子,可以開著到處跑。」他聽不懂;等他見了,就知道了---這相當於法智類智。其實汽車裏面有很多東西:窗子怎麼開關?冷氣如何開關調節?怎麼運轉方向盤?怎麼駕馭?怎麼加油上路、剎車?怎麼構造及修理?這就相當於一切種智。此後,屬於法無我的部份,必須要瞭解:什麼是八識心王?什麼是遍行五、別境五、善十一……等等,這一些法的體驗屬於一切種智。

是名人無我智」:真正明心之人方能善知木人機發像起、咒力起屍,證得人無我,但也只是別教七住。很多大師講:「明心開悟就是初地菩薩。」包括這位和達賴喇嘛「世紀大對談」的○嚴大法師(舉示剪報)也如是說。他說:「什麼是開悟?」我唸給諸位聽---剛才有人送我這張剪報---他先講:「參話頭,是把一句沒有意義的話,不斷連綿不絕的問。」請問:話頭沒有意義嗎?他又說:「什麼是開悟?就是這樣問自己,問到雜念不起,妄想不生,也不罷休;然後突然間爆出智慧的火花,發覺到自己的一切煩惱和掙扎,無非都是由自己的愚痴;你發覺到自己的愚痴,那就是開悟了。」諸位開悟者,請問:「這是開悟嗎?」未法時代,邪師說法非常多;「」不是邪惡,而是不正確的說法。

已經破參者從方才我唸的那一段佛語,一定知道自己所悟對不對了!還沒有破參的同修們還是不知道我這一段話在講什麼?這是正常的,不要難過;等你破參時就知道:「奇怪!佛早就向我們明講了,怎麼我不知道?

大慧︰云何為法無我智?謂知蘊、界、處是妄計性」,法無我的智慧就是知道五蘊、十八界、十二處是屬於妄計所執性,就好像蘊界處---離我、我所---根本沒有我、我所存在。五蘊、十八界、十二處等見聞覺知性都是假合而成,哪有一個真實的我與我所?它是「唯共積聚愛業繩縛,互為緣起」:只是因為受末那意識的渴愛、貪愛的各種業的繩子所繫縛,然後由如來藏出現而已---其實沒有一個真正能見聞覺知的人,也沒有一個能創造世間的人;五蘊、十八界、十二處見聞覺知也是一樣沒有真實不壞之自共相。

聲聞人就是執著有自相:今生已證知我的五蘊、十八界、十二處見聞覺知沒有自相,害怕隔陰之迷而被來世的自相所縛。聲聞人又執著有自共相:我有五蘊、十八界、十二處見聞覺知的自相,別人和我一樣有這樣的自相,害怕被來世的自共相所縛;聲聞人執著來世自共相---想要遠離它;所以要取涅槃。菩薩卻證知這些都是唯心所現---自己的如來藏所顯現;所以他不需要取涅槃,他走向成佛之道路。

虛妄分別種種相現」:因為不知道,所以虛妄嘛!所以在那裡胡亂分別種種的相出現:色聲香味觸法中的見聞覺知性及出三界的法;這都是愚夫的分別---沒有智慧的人所生的分別,不是有智慧的人所說的法。

如是觀察,一切諸法離心、意、意識、五法、自性,是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智己,知無境界,了諸地相,即入初地。」,諸位從這一段就瞭解了:你能這樣去觀察,把你所證悟的如來藏去體會,從悟後修學唯識一切種智,去瞭解如來藏所蘊含的一切種子,瞭解後加以體驗證實,才知道這一切法及一切法相,都是唯如來藏顯現,沒有我、我所:五蘊、十八界、十二處也統統一樣,這樣觀察深入,漸漸可以了知五法三自性……等,這就是證得法無我,成初地聖人。在這一切法中找不到真實不壞、本來自在的我,只有無我寂滅性的如來藏,這就是分斷法我執,證得初地無生法忍。

法無我之內容如下:五法---分別(覺想)、名、相、正智、真如---三種自性及七種性自性。另有七種第一義般若,但此段經文沒有提到,因為已在卷一之中開示過了。這一切我們都已在《成唯識論》之中廣說,你能夠觀察並透過日常生活四威儀中去體會證實---它確實正確,法無我境界就證入了---證知這一切法之中根本沒有一個我;從如來藏的立場來看,真正無我,離見聞覺知復不作主故、不自覺我故。但如來藏生出許多法---蘊處界及衍生之萬法,這些法之中有沒有我呢?你去了知、觀察、證實。證實時你就能不被外境所轉---你知道法無我智時,你知道根本沒有什麼心外之境界,都是自心阿賴耶識所現的境界,這樣你就可以實證法無我;證法無我後安忍不退,名為無生法忍,初地就是如此。實證初地法無我,可逐漸了知二地、三地乃至八地、九地、十地,這樣就可以進到初地滿心百法無我境界---你能加以體驗。