我與無我

本書闡釋佛菩提道「我與無我」正理，令學人了知佛法中隱說顯說之密意，真實明解佛法中道之理，從此永不墮於無我斷滅空之「一切法空」邪見中，漸漸可入佛教真實正理，栽植大乘菩提見道之因緣。

在佛門裏面作濫好人，那不是真正的理事圓融。譬如說，因為某一位老師或法師跟你有緣，那你就坐看他去誤導眾生，不破斥他，這樣叫做無慈無悲，因為你不能救廣大的眾生啊！明知道那些廣大眾生被誤導而你不救，所以叫做無慈無悲。

那你又叫做婦人之仁，為什麼？因為你怕他生氣嘛！你應該告訴他：「你這樣是錯誤的，你重新再參，好好的去用功，總有一天可以見道，可以悟啊！」雖然眼前你是得罪他，將來他悟了，他會大大感激你﹔這樣做，你才能離開婦人之仁，因為你能夠使得他斷除邪見。不能這樣做的話，那就理不圓融﹔為什麼理不圓融？因為你的意識心被私情所系縛嘛！你違背真如之理，落到意識私情裏面去了，你沒有讓意識轉依真如的理性嘛！

真正的圓融要像什麼呢？要像佛那樣：大師外道謗法、謗佛，佛就跟在六師外道足後，到印度每一個大城都去破大師外道，救了好多人進入佛法正理之中，這樣才是真正的圓融啊！佛到每一大城去破六師外道，用真如之理來告訴眾生，一方面使眾生得度，另一方面使六師外道知道自己不對﹔他們雖然嘴裏不服，但心裏面也會知道自己不對，也會想辦法暗地裏去參禪﹔要像佛這樣破斥外道，才是理事圓融。

一切佛子既出家已，當思出家者所為何事？若出家之目的是為求解脫生 死，則應探求解脫道之真義；若出家之目的是為求佛菩提道，則應探求佛菩提 道之真義；莫受名師情執繫縛，莫受師徒情誼繫縛，應當不壞原有情誼，將情 誼與學佛二者分開處理，當離情誼而探究解脫道與佛菩提道之真義，庶免耽誤 道業，亦免失於出家之本意；由是之故，一切出家之人皆應袪除駝鳥心態，直 接面對所修法門，探討自身所修法門是否與解脫道及佛菩提道契合？若有他人 針對自己所修法門，提出質疑，並已提出具體事證而作法義辨正者，則應以客 觀之心態而探究之，莫因名師情執或師徒情誼而耽誤自身之道業，如此方是有 智之人也。

若不能袪除如是情執，而一意維護所熟稔之名師，隨其所授錯誤法門繼續 修學，豈唯耽誤自身道業？亦乃坐令彼師深入歧途，非出家之人所應為也；故 說一切出家之人皆應以客觀之心態，冷靜理智地探究法義，莫因情誼所繫而置之不理，導致自他俱失出家學佛之大利。

三乘佛法俱說無我，然而無我之真實義，彼諸出家在家大師往往錯會，便 謂佛法無我之理即是緣起性空、一切法空；若聞有人說有不空之如來藏，便誣 指斯人為同於梵我神我之外道，誹謗斯人所說法義為非佛法，誣謂斯人所弘傳 甚深微妙正法為不符原始佛教正法；然而原始佛教之四阿含諸經中，固說無我 法，卻又處處說「我」，如是之「我」，或說為涅槃之本際，或說為諸法之實 際，或說為如，或說為識緣名色之識，或說為愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴 耶、熹阿賴耶，或說為有分識，乃至四阿含中亦有直接說之為「我」者。

大乘般若諸經中，則說之為「非心心、無心相心、無念心、無住心、菩薩 不念心」，並說如是之心是實相心，說如是心從無始劫來不曾暫起一念，說如 是心從無始劫來不曾念一切法，說如是心從無始劫來不住一切法，說如是心從 無始劫來不曾示現見聞覺知心相，說如是心乃是非心之心。亦廣說如是心之中 道性--所謂八不中道。復說此心於三界六道一切法中，皆是無所著心，說此 心即是涅槃實相；若此心不受生於三界六道，則無一切法，故說無眼耳鼻舌身 意、無色聲香味觸法、無眼識乃至無意識界，十八界俱滅已，則無一切法可 言，唯有此識獨存。世間法如是，出世間法亦復如是，皆依此實相心而有，故 說此識住涅槃位時，亦無無明，乃至無無明亦盡；甚至說︰「設若有法過於涅 槃，亦復如夢如幻。」一切法皆是此涅槃識之所生顯故。

凡此皆在說明第八識實相心之體性，故說大乘般若諸經所說般若，非如月 稱、宗喀巴、印順、達賴等人所說之「一切法空」，非是「性空唯名」，乃是藉 三界六道一切法，敘述此真實心之中道性及涅槃性，令一切佛子了知：一切世 出世間法皆由如是真實心而生而顯。如是建立正知正見已，則能知所進道，悟 入大乘菩提庶幾有望；是故大乘佛法固說無我，然無我卻非一切法空之斷滅 見，謂無餘涅槃之實際即是實相心也。如是實相心，名為非我之我，名為非心 之心，名為諸法實相；証知此心者，即能了知實相，隨即出生大乘般若智慧， 名為大乘別教之賢聖。由此實相心之體性恆常而永無滅時，非如蘊處界之生住 異滅、無常必壞，是故假名為我，非如蘊處界之無常故無我；而此實相心能生 眾生我性之蘊處界，本身卻是無我性，二乘無學若末迴心大乘而証此心者，亦不能知之。由斯正理，般若所說無我法甚深極甚深，非諸未悟之人所能知之， 是故一般錯悟及未悟之大師皆不能知之，往往錯解，不能真知我與無我之義。

三轉法輪之唯識經典，則宣說第一義諦般若之種智--能變三界六道一切法 之實相心--阿賴耶識，敘說其體性；告示一切佛子：「無餘涅槃依第八識如來 藏之淨除煩惱障而立名，般若謂証得如來藏、能親領受其體性，因而生起世間 及出世間之第一義諦智慧。」故三轉法輪諸唯識經典乃宣說四種涅槃及佛地四 智皆依第八識而有。復又宣說一切種智--有情本有之第八識中所含藏之一切 種，所謂世間一切有漏法種、出世間一切無漏法種、一切種子流注……等種智 正理；由是宣說此根本識之種子流注，所示現之有根身及七轉識、七轉識相應 之心所有法及善法煩惱法、法處所攝色法、心不相應行法、六種無為法等。為 說明如是法性，乃說第二能變識--末那，及說第三能變識--意識乃至眼識，遂 有四緣五果……等法之宣說，構成百法明門之增上慧學--一切種智。如是般若 之增上慧學，不共二乘無學及諸凡天外道，未悟之人所不能知，唯有親証第八 識如來藏者方能漸漸深入証驗了知，名為大乘別教之賢聖。如是一切種智正理 固說蘊處界無我，實則正說法界之實相--一切法界根源之第八識如來藏。

此第八識如來藏離見聞覺知、寂靜涅槃、從不思量作主，故名無我；如是 體性，乃一切佛門証悟之人皆所親自領受熟知者，由是故生般若智。然此如來 藏雖具如是無我性，由其無始劫來常住而不間斷，復又盡未來際而不間斷，是 故方便說之為「我」；復次，此第八識由如是恆而不斷之常住體性，及其具有 一切世間出世間有漏無漏法種故，能令佛門學人之証悟者，由其所悟之佛菩提 智而漸漸清淨八識田中一切煩惱障現行及習氣種，亦能以佛菩提智而漸漸斷盡 無始以來法爾而有之無始無明--所知障--故能令此第八識之內涵究竟清淨，斷 盡阿賴性及異熟性，改名真如，成究竟佛。第八識阿賴耶由有如是體性及功 能，雖然常具無我性，佛於三乘經典中，卻常方便說之為「我」，以其常住法 界而永不斷壞故。如是雙具我與無我之真實正理，方是究竟了義佛法，一切出 家法師必須先知此理，而後自度度人時，可避免自誤誤人，師徒俱可同入正 道，則見道及悟後之修道，皆可期也。

三乘佛法之阿含、般若、唯識諸經，既已隱說顯說如是「無我與我」之真實正理，則一切出家之人必須面對如是正理，不應迴避。對於以往錯悟大師所 說「無因論之緣起性空」邪見，應當加以簡擇，以免誤己誤人。未有善知識出 世破邪顯正、宣示此理之前，雖有誤說，其罪尚小，非是故意誤導眾生故；如 今既有善知識出世宣說如是正理，而不肯加以探究簡擇，迴避自身率領眾生邁 向正道之責任，其罪則重，知而故犯故，明知所說法是自誤誤人故。由是余今 呼籲一切出家法師摒棄駝鳥心態，誠懇面對此無我性之「真我」正理，引導一 切學人迴向佛陀本懷，具足修証「我與無我」正理，並予廣傳久傳；苟能如 是，則爾後佛教正法之住世便可無憂，則是此界佛門學人之福，則令佛法久 住，人天額手稱慶；如是作為，乃是出家人責無旁貸之義務，出家人乃佛門之 表率故，出家人乃佛法弘傳之正流者故。是故一切出家法師從今以後，不應再 隨密宗應成派中觀見之一切邪師，而否定第八識；不應再隨順月稱、宗喀巴、 達賴、印順……等人所說「無因論之緣起性空」，應速回歸佛於三乘諸經所說 --依於真如而有之緣起性空正理；莫墮於駝鳥心態之中，莫迴避証道弘法之重 責大任，証道及弘傳真實正法乃是一切佛教出家法師固有之責任故。