【作者】平實導師

【出版日期】2002年9月

【書號】957-41-0532-6

【開本】32開,160頁

【定價】免費結緣(索閱方式請參考「讀者服務」)

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  • 書 摘

  • 導 讀

  • 序 言

本書從悟前與悟後來宣說大乘佛法之無我觀,解說二乘所証解脫道與大乘佛菩提道之異同﹔并宣示証悟後進修佛地之次第道,宣說諸地所應親証之現觀境界,如實顯示成佛之道。

涅槃,諸位要了解:大部份的人認為取涅槃時,都是想用我這個能知的心去進入涅槃的境界中安住。但是,對不起!你錯了!所謂的無餘涅槃,就是「十八界我」全部消失掉了,然後我那另外一個心--我的真如--不再來入胎輪回了,這叫做涅槃。是「」消失、消滅掉了,不是「」去入涅槃﹔是真如保持原來所住的涅槃無我的狀態,而未來世不再出生另一個「十八界的我」,這樣叫做涅槃。如果是覺知心的我,或者是作主心的意根去入涅槃,那涅槃就不是無我了,而是有我了﹔那涅槃也不是寂靜了,而是有我的覺知心性存在了,那就一定會有法塵境存在了,那就不是真正的寂靜了。慧解脫、俱解脫阿羅漢這麼一聽,他就知道了:「原來無餘依涅槃里面不是斷滅,而且根本就沒有一個我存在涅槃里面,因為我的十八界全部都滅盡了,只剩下實際如來藏存在,而沒有任何見聞覺知與思量心。」他終於懂了。 佛在世時,阿羅漢們都記得 佛有講過涅槃中還有個阿賴耶識(改名異熟識)繼續存在,他終於想起來了:原來第八識阿賴耶識,就是涅槃的本際。

成佛之道,唯在大乘;二乘菩提無之,二乘聖人不知。二乘菩提唯在蘊處界之觀行上著眼,實修之法,則是四聖諦、八正道、十二因緣法。此等佛法之觀行,則是以四念處為主。然而 世尊在二乘菩提中,已經密意隱說法界之實相,密意隱說無餘涅槃之實際,唯是二乘有學無學諸聖不能了知,故不知爾。逮至迴心大乘時, 世尊方令證知,故成大乘法中之大菩薩也。

然至法末之季,成佛之道,已然失傳,諸方大師悉已無能知之。若如印順法師著作《成佛之道》一書者,所說之法,實與成佛之道完全無關,完全背離,唯是西藏密宗黃教所傳之應成派中觀爾,本質正是外道斷見之無因論邪見,完全是臆想之戲論,完全悖於成佛之道。

成佛之道者,其中心思想乃是一切種智之修證;一切種智之修證者,唯在法界萬法之根本心--第八識實相心蘊含一切種子之智慧。世間及出世間之一切法,都因有情之根本心如來藏體,以及藏識中所蘊藏之無量無數種子,故生五陰、十二處、十八界法,再由此十八界法與如來藏中所含藏之無數種子,輾轉而生十法界一切凡聖萬法;由此十法界一切凡聖萬法,故顯出種種出世間之無為法。由是緣故,說法界之實相,即是眾生本具之自心如來藏--凡夫位中名之為阿賴耶識。

此阿賴耶識,即是中國禪宗證悟者所悟得之第八識真如。然而自古以來,禪宗門中,一向皆有初悟之人,尚未解知成佛之道,隨於錯悟、淺悟之人不實言說,墮於狂禪之中,人云亦云,每言「開悟即是已成究竟佛」,於經中所載已經證悟之諸大菩薩悟已而未成佛之事實,不知檢點,不知探究其故,遂有種種違背佛語之言說,誤導當時及末法今時之學佛人。

凡此過失,皆因不能真實了知禪宗之證悟境界,復又不知在般若智慧之修證上,究竟應如何定位所致。復於第三轉法輪之般若修證位階產生誤解、誤判,不知第三轉法輪諸經所開示者,乃是地上菩薩所修證之增上慧學一切種智。復又誤會佛法之道次第,不知成佛之道所應進修之法道次第。復於阿含諸經密意不能證知,隨於印順等誤解阿含諸經意旨者之所說而信受之,故於阿含經旨生諸誤會,便遭密宗應成派中觀邪見之籠罩,隨之步步皆邪,乃至鼎力襄助密宗應成派中觀邪見之弘傳,以此緣故而造下破壞佛教正法之極重惡業,心中猶自以為正在鼎力護持及弘傳佛教正法。

是故,禪宗之真實證悟,固然極為重要;然於禪宗之證悟內涵,及對禪宗之悟在佛法修證上之定位,亦須了知,方免狂禪之弊。知此定位已,則能了知禪宗之證悟,只是大乘般若智慧之初見道而已,尚未能至般若見道之通達位。知此已,則能起心探究悟後進修成佛之道所修證之內涵,則必將漸次探究諸經,而終必進入第三轉法輪諸唯識系經典中,戮力探究成佛之道,則必漸次了知佛道之次第,則可漸次進向初地通達位。至通達位已,則能肩負如來家業,盡形壽破斥邪說而顯正法,復興佛祖家業,成為真佛子住。

成初地心已,則能進修及發起更深妙之種智。由有深妙種智故,便能救護一切眾生,悉能破壞佛門中之一切似是而非之邪見,則能導護廣大學人回歸佛教正法之道。則 世尊遺法可以無憂也。

復次,初地心成就已,亦能了知二乘菩提,能確實宣說二乘菩提所修證之解脫道,則亦能引導學人修證二乘菩提而實證之。實證已,則能令諸佛子發起大心,不畏生死,盡未來際以利眾生。亦能於二乘法之學人,對大乘所作之誤會演說,加以修正,令歸大乘佛法正道。

凡此功德之成就,要因禪宗之證悟,以及證悟後進修三賢十聖之大乘無我觀,一一現證其無我觀之境界,而後為人宣演,令諸學人普知大乘法之無我正觀,令知大乘無我觀之異於二乘無我觀之處,則能增益已悟佛子之般若慧,亦能引導學人改變其得自研究佛法而不實修者之研究所得邪見,是故大乘無我觀之內涵,實應令諸佛門學人與證悟者知之,由此緣故,而有此書之出版問世。