入不二門

本書藉現代錯悟禪師之實例，說明錯悟所在及原由，令學人得以遠離參禪之錯悟知見，遠離未悟謂悟之大妄語業﹔輔以古時禪宗証悟祖師助學人建立正知正見，未來長時真參實究之後便有悟緣

打地和尚既不開示教門及禪門之言語知見，是故時人難以會得﹔一日，有人因此藏卻其棒，然後復問禪旨﹔打地和尚無棒可用，便張其口。古今多少禪狐不會其旨，每疑打地和尚未悟。殊不知打地和尚所悟甚深，只是拙於言語，不討人喜﹔悟得片段及未悟者，皆不能揣測其意旨，故生疑謗。若是大悟成片者，但聞彼打地張口故事，便皆遙相作禮，豈況疑謗之？且道：打地和尚一生打地，為人之慈悲在什麼處？爾佛光禪師還會麼？

代 序— —從「迎佛牙」到信基督

公元2002年12月28日，於基督教福音電視台之節目中，由早期享有盛名之演藝人員「娃娃」所主持之福音節目中，有此一醒目之標題：《從「迎佛牙」到信基督》，於基督教電視台之節目上，竟會提及佛光山之迎佛牙事相，引起余一時好奇，當時便隨順觀察其所言何事，由是而知佛光山之重要信徒中有如斯事：

有曹永松先生者，從事房屋建築業，為普門建設公司總經理（曹先生於節目中曾言：公司名稱乃因信仰佛光山星雲法師，故依佛光山之普門寺而取名為普門建設公司），乃是歸依於佛光山二十五年之信徒，亦曾是護持佛光山之重要信徒，身為佛光山之五品功德主（聞佛光山對於護持其道場之居士，評定等級為九品，與慈濟功德會之分定等級類似），若到世界各地之佛光山道場，憑其五品功德主之身分，皆可免費享受食住之權利（曾聞九品功德主住宿佛光山之食住待遇，隨其品等高下而有差別）；並曾身任國際佛光會會長或某分會會長一職，常與星雲法師互相過從，節目中並出示夫婦二人皆各自與星雲法師單獨合攝之照片。因曹先生頗受看重之身分故，於佛光山從大陸迎請佛牙來台時，得以親捧佛牙，有如是光采之往事。然而依止佛光山星雲法師「學佛」二十五年之後，卻不能深入佛教法義，不知三乘菩提之內涵，由此緣故，終至因事業不順故，轉而信奉基督教，棄捨星雲法師而去。 轉信基督教後，其妻並曾於佛像前倡言：「希望釋迦牟尼佛能信受（歸依）上帝，能接受上帝確是創造世界萬物、創造人類之造物主。」有如是荒謬之言語。

探究曹先生伉儷所以致此轉變者，咎在佛光山將佛法世俗化及淺化所致，咎在星雲法師將佛教定位於信仰、而非定位於三乘菩提之修證所致，咎在星雲法師以世俗信仰之內涵取代三乘菩提所致；因此緣故，導致曹永松伉儷在佛光山「學佛」二十五年之後，仍於佛法之二乘解脫道正理、大乘佛菩提道正理，全無所知。更因星雲法師一心欲與外教攀緣示好，不肯解說基督教之上帝所住境界低下，故令曹先生伉儷無法知悉基督教之上帝實僅是三界中之欲界眾生爾，尚不能修入色界無色界之凡夫境界，何況能知阿羅漢之解脫境界？何況能知禪宗開悟菩薩之境界？更何況能知地上菩薩境界？佛之知見則更無論矣！由星雲不懂三乘菩提，以致所教導之知見粗淺故，使得曹先生伉儷完全不知上帝只是欲界天境界中之凡夫，所以因於無知，而敢要求 釋迦牟尼佛歸依基督教之欲界天神耶和華。被星雲法師所誤導故，便以淺薄之知見而倡言：在佛光山親近二十五年後，對佛法之道已經完全知解。

彼以為佛教亦只是種種宗教信仰中之一種，與其他宗教信仰並無差別，不知佛教之內涵其實是函蓋三乘菩提者，不知佛教是以出離三界生死苦為主要內涵者；不知世間所有宗教中，不曾有一宗教能令人親證三乘菩提中之一種，何況具足？亦不知基督教之上帝耶和華，仍是欲界中輪迴生死之凡夫眾生，尚不能知色界天境界，何況能知阿羅漢之解脫證境？更何況能知菩薩境界？當知永遠不能稍知諸佛菩提也。故說曹先生伉儷在佛光山「學佛」二十五年之後，竟仍然完全不知有三乘菩提，完全不知信仰佛教之目的在於修學三乘菩提，故有如是墮於民間信仰層次之知見，而於事業不順之時導致退信之事。如是過咎，不應歸責於曹先生伉儷，此過唯在佛光山之星雲法師一人，曹先生伉儷只是受害者罷了。

何故平實作是言說？謂星雲法師極力與一神教交流，藉此交流作為提升一神教與自己地位之手段，因此而令人誤以為一神教在三界中之地位與佛教並無差異；星雲法師更於書中主張儒、釋、道與天主教同是一家，可以一以貫之，故佛光山信徒往往不知佛教之大異其他宗教所在。觀乎星雲法師一生所為，與慈濟之證嚴法師相同，皆在將佛法加以世俗化及淺化，皆在將佛教改變為信仰之宗教，而非修行之宗教，引導信徒走向人間世俗化宗教之層次；是故星雲從來不言二乘菩提之解脫道正理，從來不弘大乘佛法之佛菩提道正理；偶或言及解脫道正理，則以世俗法解說二乘菩提，或以印順之藏密應成派中觀無因論邪見，解釋二乘菩提，嚴重背違二乘菩提正義；偶或言及佛菩提、臨濟禪宗之理，則以「我所」緣起性空之世俗法，解說臨濟禪宗所悟之證境，或以世俗道理解說大乘佛菩提，或將誤會後之解脫道用來解說大乘法之般若。

然而大乘佛菩提方是般若，二乘菩提非是般若，唯是解脫道，是故不迴心之俱解脫大阿羅漢，亦不能知大乘菩薩所證之般若智慧；乃至第七住賢位菩薩所證之粗淺般若智慧––禪宗之破參明心之根本無分別智––大阿羅漢亦不能知之；是故般若絕非唯是二乘菩提所修證之解脫道，而是函蓋解脫道在內之佛菩提道；佛光山之星雲法師，實不應以解脫道解釋大乘般若，何況彼等所知之解脫道法義復又嚴重誤會，墮於我見常見之中。

佛菩提道之內涵，實以親證如來藏為主，要因親證如來藏方得發起，而二乘菩提所修證之解脫道，只是佛菩提道一切種智中之一小部份爾，只是修證大乘般若所得之副產品爾。然今星雲法師尚且不能了知粗淺之二乘菩提，從來皆在我所上教人遠離，卻從來不教人斷除我見––認為意識心常住不壞、認為意識一念不生時便是真如心，我見從來不斷，何況能斷我執？而彼所言無我者，皆以遠離我所作為實證無我，作為斷我見，其實尚未能斷我見，皆墮常見外道之凡夫知見中。如是，星雲其人對於二乘菩提正理，尚且不能了知，何況能了知大阿羅漢所不能知之大乘菩提般若？

星雲法師知見之粗淺，至今仍然如是，未曾改變，致令徒眾隨其同墮我所之上而用其心；於宣說般若佛法時，依然如是，未改邪見，猶墮印順所倡導「一切法空、離如來藏可有緣起性空」之邪見中，皆成大乘法中之惡取空者，皆是無因論、兔無角論者。如是不具佛法知見之星雲法師，如是領導佛光山四眾弟子「學佛」，導致座下之法師二眾誤會三乘菩提正理，亦導致佛光山之信徒對於佛法正理完全不能理解，完全不能知悉三乘菩提正理，知見普遍極為淺薄，而將外道知見認作佛法知見；甚至將佛教當作一般宗教而信仰之，以為佛教亦只是求感應、求平安、求富足、求家庭和樂之宗教。由如是誤會佛法之緣故，將錯會之知見教導信徒，致使曹永松伉儷，依止佛光山「學佛」二十五年，成為「五品功德主」，成為星雲法師之重要支柱以後，卻因世俗法上之不如意，而對佛教失去信仰，後來更對往日之佛光山等「同修」說言：

「信仰宗教的目的都是一樣的，就是求平安、求快樂、求健康富足。信仰各種宗教的目的雖然都一樣，但是所信仰的各種宗教其實是不一樣的，只有基督教才能讓人獲得真正的平安、快樂、健康、富足。所以宗教還是有所不同的，並不是一切的宗教都一樣的。 當九二一大地震發生之後，我們的房子很久都賣不出去，銀行卻雨天收傘，在此時要求我們還錢；我當時以為還錢沒有問題，只要努力把房子一戶一戶賣出去就可以了，所以就開出期票：每個月還五百萬元，把每個月的支票都開給銀行。但是後來眼看票子快要到期了，卻一戶都沒賣出去；後來我太太聽從我女兒和洋女婿的話，去禱告上帝，在禱告主的三天之後就賣出去了，免除了公司跳票的危機；所以我也就跟著太太改信主了。 上帝是這麼的靈感，祂在我們禱告之後，就動工幫助我們解決了困難，所以基督教是可以讓我依靠的；所以信仰宗教的目的雖然都一樣，但是不同的宗教之中，還是有所不同的。如果你們將來遇到事業或其他的問題上，有問題而不能解決，請你記得我的話，我們一起來信上帝，來禱告上帝，上帝一定會動工解決你的問題。」（因當時未加以側錄，依次日記憶而書之，大意如是。欲知詳情，可以求證於福音電視台：good ,TV）

由如是節目之曹先生言說中，即可了知：曹先生伉儷在佛光山「學佛」二十五年，其實並不是在學佛––不曾學過真正的佛法––而是在星雲之教導下，將佛教當作一般宗教而信仰之，一向落在我所上面，從來不曾觸及三乘菩提正義；彼伉儷二人長期以來，被星雲法師所教導而信仰佛教之目的，只是在求得世俗法上之利益：平安、快樂、健康、富足。完全不曾了知：學佛之真正目的是在尋求解脫生死而證涅槃，或是在大乘法中取證生命之真相；是在親證法界之實相智慧，而不是在求得世俗法上之成功，不只是信仰而已。所以曹先生伉儷，依止佛光山二十五年之後，仍然完全不知佛教異於一般宗教之所在。曹先生伉儷對佛教之認知竟然如是，令人感嘆：星雲法師數十年來所弘何法？而可名為佛法？

復次，佛光山所教導之法，並非佛教中真正之佛法，只是以佛法名相、教相包裝之世間法，而且是以外道「常見」法取代佛教正法者，是以外道法而否定佛教正法者：明弘佛法，其實卻是以印順法師之藏密應成派中觀之惡取空、無因論邪見及常見見之意識細心常住不壞作為佛法，取代原來臨濟禪宗真正而且勝妙之第八識如來藏妙法。以如是外道法而冠以佛法之名，打著臨濟禪宗之旗號，以佛教表相及僧寶表相而弘傳之，本質其實是破壞佛教正法者，怎可能會有佛菩薩認同與加持？ 曹先生對破壞 佛菩薩正法之佛光山邪見道場護持之，卻冀望獲得佛菩薩之護念加持，其行為之本質正是幫助破壞佛教正法者，本應共負破法惡業，尚且要由護法眾神處置之，云何可能獲得 佛菩薩之加持與護念？曹先生與佛光山四眾弟子皆不知如是事實與內情，一生努力護持星雲之結果，卻是成為破壞佛教、斷人慧命之幫兇，卻期望獲得佛菩薩之護念與加持，豈非心行顛倒？

由此即可了知：星雲及座下諸多法師一生「弘法」，所教導於四眾弟子者，皆是令其四眾弟子只知追求平安、快樂、健康、富足（此是曹先生之語），皆是令其在家二眾弟子追求家庭和樂、事業順利、身體健康、家人平安，皆在此等事相上用心，皆在此等事相而說「佛法」，皆在如斯世間法等事相上追求。故其徒眾悉皆不能了知：學佛之目的在於實證三乘菩提。皆不能了知：學佛之目的乃是在於親證二乘聖僧所證之解脫果，乃是在於親證二乘聖僧所不能證知之法界實相、般若智慧、一切種智。

由星雲法師之不懂三乘菩提，而將佛法嚴重世俗化、常見化及斷見化，是故其弟子四眾便以追求世俗法上之利益，作為學佛之標的；當其世俗法上之利益不能獲得滿意之結果時，或者不能獲得佛菩薩之立即感應時，便不能檢討此世與往世業行間之因果關係，便對佛教失去信心，轉而尋求其他宗教之感應，便以感應作為依靠、作為信仰宗教之唯一目的，由於墮於信仰之層次中，故而誤會「信佛即是學佛」。

復次，彼夫婦二人，對於在佛光山依止二十五年之過程中，須長期耗用大量時間依止星雲大法師，並須長期以大量錢財不斷捐助佛光山，方受重視，於此頗有微詞。此亦是佛教四大道場所應自我檢討者：寺院及共修道場必須建造得金碧輝煌、奢華富麗嗎？寺院道場之規模必須造得如是龐大、而不斷吸取大量資金嗎？ 必須極力而不斷地吸取大量錢財、而擠壓其餘小法師之弘法資糧嗎？ 是否因為建造金碧輝煌之廣大道場、而使得信眾感覺諸大道場之商業氣息太濃厚，失去佛教比丘原本安於清貧、知足之宗風？是否因為在建寺等世俗法上之極力追求，而完全忽略了三乘菩提之認識、理解、修證？

如是作為，已經失去佛教之本質，本質已非佛教也！台灣佛教四大道場，對此皆應自我檢討。曹先生伉儷對此既有微詞，當知餘人亦必難免私下會有如是微詞傳出也。有智慧之佛弟子，應有智慧深思之：是否可將有限資源，撥出一半，分配護持其餘小法師？彼星雲法師及印順、昭慧、傳道…等人之佛法「證量」，從來不曾高出彼諸小法師故，並且已經走偏而專在世俗法上、專在藏密黃教外道無因論之虛假中觀見上用心故，乃至已經是誹謗佛教正法、否定三乘菩提根本如來藏而嚴重破壞佛教正法之邪見故，平實今於諸書中已舉證歷歷，事實俱在，何須迷信星雲法師假藉佛指佛牙事件，假藉新聞媒體、多年所營造之大名聲？何須迷信印順六十年來所廣造之眾多邪見書籍？有智佛子請共思之！

復次，如今星雲法師，對於正覺同修會所弘揚、完全同於 佛說諸經之正法，加以無根誹謗，誣指為邪魔外道法，加以抵制，已成為破壞佛教正法之毀破重戒者；由如是謗菩薩藏故，已失去比丘戒及菩薩戒之戒體，同於在家俗人無異；卻又隨從印順…等人，專門弘傳藏密黃教之應成派中觀邪見，墮於斷見中；又為補救斷見之弊而同時弘傳藏密之自續派中觀邪見，以藏密邪見––印順所主張之意識細心––取代臨濟宗門正法之如來藏妙義，轉墮於常見中；是故佛光山之法義，事實上是具足斷常二見者。

而佛教正覺同修會之法義與行門，如今則已被海峽兩岸佛教界普遍承認為正法––唯除星雲法師及別有居心之少數法師與藏密上師喇嘛––不論彼等是否繼續誹謗，其實正覺同修會卻已是眾所公認之正法。而彼星雲法師及藏密諸上師喇嘛，為求名聞利養之保持，仍故意橫加誹謗，仍故意忽視正覺之法完全同於經教之事實。如是否定如來藏阿賴耶識、異熟識、無垢識者，如是誹謗正法、誹謗弘傳正法菩薩者，已是斷善根人，其所說、所為諸事，將來不免地獄業之果報，諸經中之佛語現在；佛教學人若繼續護持之，非唯無有功德，尚且更增過失，皆是幫助其破壞正法之惡行故，皆必成就破壞正法之共業故。如是，星雲無根誹謗平實所弘 佛之如來藏正法，親隨印順推行人間佛教邪謬思想，追隨印順否定如來藏––於說法時以意識境界代替如來藏之修證––已是破壞佛教正法之地獄人；曹永松伉儷鼎力護持破壞正法之星雲，如何能有福德？天龍八部諸大護法神祇，見之尚且生瞋不喜，未加訶責已是萬幸，如何可能助其脫困？

一切思欲修集正法修證上所須之福德資糧者，或者修學人天乘法，欲求平安、快樂、健康、富足，欲作功德之初機佛教徒，對此切須在意！以錢財或身力護持星雲等誹謗正法之人，豈有福德功德可言？諸佛菩薩及護法龍天，豈有可能加以護持庇祐？ 若欲希求事業順利、家庭和樂、身體健康者，於修集福德功德時，於此事實千萬慎思熟慮！以免自害！ 若欲護持星雲之佛光山，若欲護持破壞正法之大法師，反不如護持彼諸未有名聲之小法師，乃至不如護持只懂唸佛而不識字之老比丘、老比丘尼，更為穩當：至少不須共負破壞正法之大惡業故，彼星雲法師必將信徒捐贈之金錢，用在興建世界各國金碧輝煌之寺院等世俗法上，用在抵制正法之上，用在推廣其所親近之藏密邪法上，亦必因此排擠其他小法師弘傳正法之空間及資財故。

是故一切人若欲贊助佛教道場而作功德之前，應當先行了知：彼道場所弘之法是否正確？是否信奉印順法師邪見而推廣人間佛教之邪思者？是否隨於印順而否定如來藏者？是否隨於印順「外於如來藏而說緣起性空」者？是否同於印順宣說「般若即是一切法空」之「惡取空者」？ 若未先行瞭解，便輕率贊助之，則成為破壞正法大惡業之幫兇；功德未得，反成共造惡業者，如何以此幫助星雲破法之惡業，欲冀護法龍天之庇佑？

是故，一切大法師、小法師，對於座下之三寶弟子，皆應如實示以正理：學佛之目的，不在於追求世俗法上之平安、快樂、健康、事業成功，而是在於修證二乘菩提所應親證之解脫道，在於修證法界實相體性之智慧，在於修證一切種智而成就佛道。 護持及修學真正之三乘菩提時，自然可得護法龍天之庇佑與加持，自然可得平安、快樂、健康、事業順遂；莫再效學星雲法師之專在世俗法上用心、專在意識境界上用心、專以藏密邪見而抵制如來藏正法，而應教以真正之三乘菩提正法，令知信佛不同於學佛；否則座下諸大護法居士，若因修學邪法而遭遇事業或家庭上之不如意時，將又同彼曹先生伉儷一般，退失信心於佛法也。

然而彼曹先生伉儷，其實未能深解因果之理，而此過失實是星雲法師之過也，星雲不依 佛說因果之深妙正理而教導故。當知事出有因，因果之理唯至佛地方能盡知，非是基督教之天主上帝所知者也；乃至上帝之造物主名號，亦是上帝自己所不敢承當者也。何以故？謂上帝自己之靈光、示現之色身、功能等，皆是從上帝自己之第八識如來藏所出生者，而上帝對自己之如來藏仍然了無所知，仍然不能親證！彼一神教之上帝，尚不能了知二乘菩提之法道，尚不能親證二乘菩提之解脫境界，尚不能超出欲界天之境界，尚不能證得余所證得之色界定，尚不能獲得往生色界天之異熟果，尚不能脫離分段生死，尚不能了知阿羅漢之解脫境界，更不能知平實所證之般若境界，有何能力創造世界、萬物、有情？上帝若來人間見余者，余仍當以此責之！仍當以此等法義為彼宣說，令其歸依佛教三寶。

復次，上帝所創造（姑且認定為上帝所創造）者，唯是亞當與夏娃二人；然於舊約聖經中所載：上帝在伊甸園中創造亞當二人時，伊甸園外本已有諸眾人存在及活動，非是上帝所創造者。試問：上帝曾幾次創造人類？而舊約中竟未記載！ 或事實上是有二位以上之上帝？於伊甸園之內外二處，各自創造各人之子民？ 或是眾生本來有之，上帝其實未曾創造世界與眾生，只是由無知之人類創造了「上帝創造萬物」的說法，令諸更無知之人信之、受之？

復次，上帝以泥土創造人類之後，再分靈於人類，然後再加以試驗、考驗，本質正是考驗自己，能造與所造皆是上帝自身故，如是考驗復有何義？莫非閑著無聊，所以造來排遣時間？此理有何意義？ 復次，上帝創造世人而從自己之精神體中分給精神體，令所造之人具有精神體，然後下來人間輪迴生死，然後再勸修善行而加以恩寵；此即是自己分身去人間受生死痛苦，然後再勸自己之分身修善行善，再自加恩寵於自己之精神體分身，再令其回歸上帝永為僕人；如是法教乃是無智之人所編造者，漏洞百出，處處違背法界真理實相。如是虛妄矛盾之法教，對追求法界真相之人類，有何意義？ 此外尚有其他種種過失，不及論之；余意不欲與一神教外道而作辯論故，余所作者，乃是以澄清佛教內之法義為著眼點故，是故基督教之其餘種種無量無數之謬理，不復舉論。

彼曹先生伉儷，不懂佛法而自稱已懂；不知法界實相正理，不知基督教之法義粗淺、層次不高，墮在欲界天境界中，卻因洋女婿及事業困境而信仰之；根本不知因果正理，亦不知因緣果報之時節。正當其妻求於上帝之時，亦正是佛菩薩為其解決困難即將成功，或彼解決困難之因緣正好成熟；或彼往世所造之業行，導致其因緣果報必須如此，正應於三日後成熟；而彼夫婦二人不知其理，正巧因有其妻之禱告上帝，正巧房子售出，便歸功於上帝之動工。後時若復有難，求於上帝而不得其助時，彼等勢將懷疑上帝之是否確實存在？彼時方信余言之不假也。然而此等因果事理，與佛法修證無直接關係，乃是因果之事相，是故不作發揮之說；容於宣講《菩薩優婆塞戒經》時細說之。

由是緣故，學佛之人若欲真解佛法者，當知三乘菩提真義，非唯應證二乘菩提所證之解脫道而已。然大乘菩提之般若，甚深難證，苟無具足之因緣，難可得證；然若因緣具足而得親證，則三乘菩提俱皆可通。若唯修二乘菩提––以四念處法而觀行四聖諦、八正道、八背捨等––則唯能通二乘菩提所修證之解脫道，唯能親證二乘菩提所證之解脫果；於大乘菩提之甚深般若，則必不能通達，則必不能親證，何況能證一切種智而成就佛道？是則永無成佛之日。若每日靜坐而求一念不生、不起煩惱，則是唯修四禪八定而不修二乘菩提者，縱使臨命終時具足四禪八定，境界超過基督教之上帝，亦仍不脫生死輪迴，不能證得解脫果。

彼等親證二乘菩提解脫果之聲聞四果聖者，或已經具足四禪八定之外道與佛門中人，境界雖超基督教之上帝，然由於尚未證得實相般若故，皆不能親入菩薩位中，皆不能進入內門而親修菩薩道，皆不能證知般若，更不能親證道種智；如是世俗法中必為大眾所崇拜之世間聖人，尚不可言已知佛法，何況未證四禪八定之上帝與星雲，何況未斷我見之上帝與星雲，云何可言已知佛法？若是未證二乘菩提，復未證得般若智慧者，縱使四禪八定具足而成世間法中之外教聖人，仍將繼續輪迴三界之中，永無了期。是故真正學佛之人，必以求證三乘菩提為標的，不應如佛光山之星雲法師，專在世俗法上用心––以世俗法而解說佛法。復又為護世俗法上之利益故，無根誹謗余所弘傳之世尊如來藏無上正法，成就無根誹謗正法之無間地獄罪。

大乘菩提之入道，則須先除我所之執著；我所執著已除，繼斷我見及三縛結，然後經由禪宗之法道修學，求證自心如來藏，眼見自他一切有情之佛性，復再進修一切種智；如是菩薩，自能通達二乘菩提，亦能修證二乘菩提，斷除我執及我執之習氣種子，漸證諸地無生法忍而漸入諸地，漸次成就佛道。

凡此大乘佛法之修學，皆須以親證如來藏為先，而後始能次第求成其功、修竟道業。是故大乘學人若欲真學菩薩行，若欲真求佛道，非唯純求二乘菩提所證之解脫果者，當先勤求禪宗之證悟明心，以此為首要之務：凡事莫如求悟急。證悟才是大乘之入道故，才是大乘法之入門故。而於求悟所須具備之定力、慧力、福德，亦當隨從真善知識而戮力修學，然後次第證之，次第成就佛道；故說臨濟禪宗之開悟，乃是修學大乘佛法一切宗派行者之首要目標、之急切目標。捨此破參開悟之親證，則不能真入佛教內門修學佛法。

若如星雲法師，尚未證得如來藏，不曾證悟般若之總相智，更不能知般若之別相智與種智，而言已修、已證菩薩道，而言能教導他人修證菩薩道，而言能知佛法般若、能授人以佛法般若者，斯乃自欺欺人之言；彼等諸人皆是外門修學菩薩六度故，自身尚且未曾入得內門修學，未曾知解真正之般若，所說諸法復又正是破壞佛教如來藏正法之邪說邪見，何況能證佛法、能弘佛法？何況能利人天？

乃至二乘菩提之解脫道中，所應觀行斷除之我見，彼等諸人亦皆未能斷之，皆執意識之粗細心為常住不壞之真如心故，皆執意識之粗細心為無餘涅槃之實際故，皆教導徒眾斷除我所之貪著，而未能教導徒眾斷除我見與三縛結故；星雲與印順…等人，皆墮意識之粗細心中，未能遠離常見外道見解，尚非聲聞初果之證悟者，何況能證知禪宗所證別教七住位之實相般若？而彼星雲法師數十年來募化鉅款，建造自己所擁有之佛國淨土––全球金碧輝煌之寺院，卻成為藏污納垢之所；身心俱非真實清淨者故，與藏密雙身法之污垢法門、或嚴重破壞正法之應成派中觀邪見等，皆曾弘傳或修習故；如是金碧輝煌之大寺院、大道場，含藏外道破法之邪見，焉得謂之為人間淨土？正是藏污納垢之穢土也！如是以外道見而取代佛教正法之人間佛教邪思，嚴重抵制太虛大師之人生佛教正理，焉得謂之為真實正法？正是外道邪見也！

是故一切大乘法中之學人，當以勤求證悟自心如來藏為首要目標，因此得入大乘佛法內門之中、真行菩薩六度，是故凡事莫如證悟急！凡事莫如見道急！是故，台灣星雲法師世俗化、常見化之言語與行為，所弘傳之藏密應成派中觀邪見等無因論，所弘傳之印順化之臨濟禪宗意識心開悟邪法，佛子皆當摒棄之；亦當廣為傳語而令大眾週知，同皆摒棄之；應當轉而支持境況窘迫而真弘佛法、從不誹謗如來藏正法之諸多小法師。

一切佛教法師，所言若非佛教正法正理者，吾人皆當共同摒棄之，《楞伽經》中， 佛既曾作如是開示：「我諸弟子應如是自行：身自不隨惡知識，亦當勸人勿隨惡知識。」吾人身為三寶弟子，則當依從佛語如是自行，亦當勉勵他人如是同行，共為眾生之證悟法身慧命而用心，以免佛教正法遭彼星雲及印順…等人世俗化、常見化、斷見化、淺化、學術化，墮入外道無因論中，斯乃我等真學佛法者所當記掛於心者。

於拙著公案拈提第一輯《宗門正眼》重拈之際，因憶及曹永松伉儷之親身經歷，感嘆彼二人之遇人不淑：二十五年來親近佛光山，卻被星雲法師誤導，而專在世間法上用心，不能建立三乘菩提之正知見，不能親證三乘菩提之一，難免捨離正法。雖然曾入佛教寶山，卻只在寶山山腳下富麗堂皇之佛光山中，迂迴打轉而未曾登上寶山，卻被佛光山星雲等人指稱為已入真正之寶山，浪費二十五年之時間、精力與錢財之後，仍然空手而出，令人深覺惋惜。憶及此事時，復思佛門之中廣有如斯等事，非唯佛光山一處有之，今後仍將繼續不斷；有感而發，故作如是諸言。

余於公案拈提第七輯《宗門密意》中，因見星雲於人間電視台《菜根譚、六祖壇經》講座節目中公開自謙未悟，是故從彼日起不再拈提星雲之錯悟處，亦於書中明言其後三年中不再拈提星雲法師之錯悟，欲觀其言行三年而後定奪；是故彼時雖有曹先生伉儷之受害而退失菩提心一事，仍未曾起意欲重新拈提星雲法師。然而星雲卻言行相違、心口不一，卻於演講後，在所寫書中以佛光禪師名義，公開宣示自己是證悟者，並記敘其曾印證弟子開悟等事，顯示已有弟子被其印證而墮於大妄語業中，害人不淺；由因星雲言行不一故，是故不待三年之後，隨於二○○三年九月發行之公案拈提第一輯改版時，加以拈提。三個月後之今時，復以結緣版之公案拈提集錦《入不二門》一書，專收與其有關之拈提公案，結集流通之，欲令佛教界普知星雲法師大膽妄行、心口不一之事實，由此可救佛光山四眾弟子回歸正道，亦可消減星雲個人誤導眾生之惡業，消減星雲錯誤印證弟子開悟之大惡業，普令曾被星雲印證之四眾弟子消除大妄語罪。

公案拈提，若是由真悟之人所造者，皆是直示佛法般若––禪宗證悟之入處者，正應加以推廣、轉介，令眾週知；故藉此一公案拈提集錦之免費結緣流通，期望因此而令更多佛門學人真悟大乘菩提，同入大乘別教菩提不二之門，真發般若智慧，真入菩薩數中，攝屬大乘勝義賢聖僧，從此皆得內門廣修六度萬行；以此能令真正之佛教正法，盡未來際永不斷絕，如是以利眾生。茲因此書即將出版，便以此文代序，宣余喟嘆；又因此書意欲導令學人同入不共二乘與外道之大乘不二法門之中，由是緣故，名之為《入不二門》，即以此書緣起之敘述以代序文。

佛子 平 實 謹序

公元2003年小雪 誌於喧囂居