識蘊真義

本書細說識陰中之意識心體性，亦說明其真理與觀行方法，宣揚真正之二乘及大乘菩提於末法時代﹔一切大師與學人若能細讀之後，依之如實觀行，必能斷除「覺知心常住不壞」之我見、常見，即得實際斷除三縛結，成初果人﹔因此即能以三乘經中聖教引証真實，唯除有文字障者，唯除無明深重者﹔亦除顧慮名聞利養或成見在胸之大師，明知法正而仍故謗為謬。本書亦宣示：無餘涅槃非是斷滅境界，如是成就二乘涅槃不墮斷滅見中﹔以此護持二乘菩提正法，令二乘菩提不被斷見論者之邪見所壞。

般若實相之証悟，唯有親証如來藏而現觀其為萬法之根源，亦能現觀如來藏之真如法性，方屬真悟，餘者皆非真悟。今時諸方大師悉以離念靈知心作為真如心而謂為悟，即違常識認知﹔謂離念靈知實是意識心，夜夜斷滅故，是現實生活中即可體驗之常識故，亦是醫學界共同認知之常識故。佛法中亦謂離念靈知心從因緣生，於悶絕位、眠熟位、正死位、滅盡定、無想定、無想天中悉必斷滅故。離念靈知心必須因與緣具足，方能出生：因者謂第八識如來藏心體及其含藏之意識覺知心種子，緣者謂意根、法塵、五色根作為俱有依。若缺其一，意識——離念靈知心——即不能出生於人間，即無法有知覺性現行，何況繼續存在與運作？若離念靈知意識心體或離念靈知心之知覺性，可認作証悟標的之實相心、真如心者，則實相應有五法：離念靈知意識心、意根、法塵、色身五根、如來藏。則大違法界真如心絕待不二之理。若所生之意識心可以認定為實相心，則意識心所依緣之意根等四法，以及能生意識心之最終心如來藏，當然更屬實相！則是法界實相有五，大違聖教與諸賢聖之理証！亦違禪宗諸祖及當今一切真悟者之實証！知此，則大乘法中開悟証聖之標的，可以知之矣！稍有世間智之學人，聞此即當知所檢擇也！

造作此書之緣起：緣於小乘論師安慧冒充大乘菩薩，以二乘法曲解大乘法、誹謗大乘法而造之《大乘廣五蘊論》中說「阿賴耶識為識蘊所攝」，今者有人將此文句引來破壞余所弘傳世尊之第八無垢識（因地名為阿賴耶識）正法，妄將能生一切法、能顯佛地真如、永遠不滅之無垢識因地心體──性如金剛恆而不壞之阿賴耶識，謗為有生可滅之識蘊所攝法；更將佛菩薩經論中所開示「真如是阿賴耶、異熟、無垢識之所顯性」，加以顛倒反說，妄謗阿賴耶識心體是從阿賴耶識所顯示之「真如性」中出生者；將 佛說「本來而有、常住不壞」之阿賴耶識心體，妄謗為有生可滅之法──可滅之法必定曾是有生之法故；完全違背佛說，大違佛菩提之正義，成就破壞佛教根本大法之最大、最重戒罪。

彼等諸人生起如是邪見而捨離正覺同修會之後，更以安惠（古時慧字與惠字通用）之《大乘廣五蘊論》全論邪見作為教材，用以宣說錯誤之「佛法」，將安慧所說能生識蘊之阿賴耶識，是阿賴耶識所生之識蘊所攝邪論，作為依據，將出生識蘊之阿賴耶識歸類在阿賴耶識所生之識蘊中，用以誹謗阿賴耶識為生滅法，嚴重誤導隨其修學之法師與居士，嚴重違背因明學，亦嚴重違背世間邏輯。由是緣故，余將安慧所造之《大乘廣五蘊論》細讀一遍，發覺論中多處違背 佛意，多處不符唯識增上慧學之一切種智所說，完全不是大乘法，本質正是：冠以大乘之名，而以誤會後之小乘法來誹謗大乘法，藉此而破壞大乘法根本之阿賴耶識，令大乘學人中信受其說者從此永無親證如來藏之日、永無見道之日；也因此故使得二乘涅槃墮於斷滅空，破壞大乘、二乘佛教正法極為嚴重，是故應予辨正，令眾週知。由因此故，安慧之論不應冠以大乘之名也，非大乘法故，本質是以誤會後之小乘法破壞大乘法者故。

復次，古來聖玄奘菩薩已曾將安慧論師之《「大乘」廣五蘊論》邪見加以分析破斥，辨正實義於《成唯識論》中；然造《成唯識論》之時，因窺基大師為求當時佛教界之和諧而勸止 玄奘菩薩指名道姓之舉，故《成論》中皆不指名道姓而辨正之，皆以「有義」二字代之，乃至將自己所主張之正義，亦以「有義」二字言之，致使正訛之間不能分明顯示，唯有親證種智者能知其間大異所在，因此大失辨正破邪之利；亦因此故，致令當時及後世學人仍不能知安慧《大乘廣五蘊論》所說法義之邪謬，仍不能知安慧《廣五蘊論》已在《成唯識論》中被極力破斥，以致歷代皆有自作聰明之人，繼續援引安慧之邪說，藉以否定實相心體阿賴耶識，無根妄謗為有生可滅之法，無根謗為妄識。

雖然《成論》流通之後，窺基大師發覺當年自己力勸 玄奘菩薩在《成論》中不指名道姓，導致辨正法義、破邪顯正之功德不彰，致令安慧之邪論仍能繼續為害學人，實是自己鄉愿心態所產生之後果，乃造《成唯識論述記》，於述記中明指安慧之名而破斥之，為當年力勸 玄奘菩薩隱覆姓名辨正之過失而作補救；然因《述記》之內涵，相對於今時一切大師而言，乃至相對於當時諸多大法師而言，確實陳義太高、深邃難解，致諸大師與學人讀之仍難理解；又加以名相極多（名相之使用者，為《述記》中所不能不用者，以免篇幅更形擴大，乃是勢所必然者，古時排版印刷費用極貴故，用字必須簡短洗練故），又復言辭簡略，時移勢易之後，今時《述記》所說言義，雖有指名道姓而廣破安慧邪謬之處，然而已經無人能如實理解《述記》文句表相之義，望而生畏，幾至無人讀之，何況能知《述記》中破斥安慧邪說之實義？《述記》之實義既不能知，何況能知《成論》之妙義？是故今時欲覓一人真解《成論、述記》文義、實義，進而了知安慧所說之邪謬者，已難可得。

若不能知安慧之見乃是以誤會小乘法之邪說，用以破壞大乘法，則未來世仍將有人再步今時楊榮燦、蔡岳樺、法蓮師、紫蓮師諸人後塵，再引安慧之邪說，用以破壞正法，藉以否定三乘菩提根本之阿賴耶識心體，妄謗為生滅法，則將使後世學人誤信阿賴耶識是生滅法；誤信之後則將永無證悟之時，則將使後世學人永離三乘菩提之親證，只能墮於純想像、純研究之佛法「假名修證」中，同於今時達賴喇嘛與印順法師之所墮。

由是緣故，應當以較為淺顯之口語化文字，將窺基大師於《述記》中明指安慧之名而作破斥之處，加以語譯、註解、表顯，由是能將識蘊之真實義表顯，令眾週知，悉令遠離錯認識蘊為實相之境界，方能彰顯 玄奘菩薩與 窺基大師古時造作《成論、述記》之護法大功德，方能使當年玄奘菩薩破斥邪說、救護學人悉入正道之功能彰顯，方能使四眾學人了知正法之異於安慧邪見所在，方能令今時後世學眾，了知《大乘廣五蘊論》之邪謬事實，免再追隨安慧之邪見，方能救回今時後世妄自誹謗阿賴耶識心體之人，方能救回隨彼同入邪見之人悉皆回歸正道。由是緣故，乃檢安慧之《大乘廣五蘊論》詳審閱讀，發覺其過極多，應當加以簡擇，書以成文，令今時後世諸多學人，不再墮於安慧之邪見中，免除後人再墮「誹謗根本大法」之最重罪中，乃有此書之寫作，欲成就護法之大業，求令深妙正法久住人間而不受破壞，欲救彼等諸多因故步入邪見、因故破壞根本大法之破戒者。

最後乘便宣示識蘊之內涵，特別著墨於識蘊中之意識心，將離念靈知心之體性，將識蘊因緣所生之理深入宣示，條分縷析，佛弟子四眾若能細讀之後，詳加思惟，確實觀行，即得斷除我見，三縛結自得解開，成就解脫果之初分，得以預入聖流；並得以三縛結是否真斷而自我檢驗，自知自證初果而無疑惑；若無文字障，亦非無明深重者，即得因此而以四阿含諸經再作自我檢查與印證，證明自己確實能證初果，此乃余此世所能公開利益大眾之處；若諸有智學人深具悲心者，當以此書廣為推介，令諸修學南傳佛法之緣熟者共斷我見而證初果，皆得成就自受用大功，皆得成就為人宣說解脫妙法之他受用大德；一切詳審閱讀並如實理解余意者，若能確實如理作意的觀行，並能為人解說者，誠可以此作為捨壽後面見 世尊之福德資糧也！

今辨安慧之《大乘廣五蘊論》者，唯舉《成論》及《述記》中所曾指陳安慧之名而列舉辨正之安慧邪見過失，作為引證及辨正之依據，作為此書辨正法義之內涵。至於《成論》及《述記》中，限於篇幅而未曾舉述之安慧論文中其餘種種過失，仍有極多尚待舉述辨正者，一則因非涉及根本大法正義，屬於枝節上之錯誤，不致因此導令大眾成就破壞根本大法之大惡業，故不列舉辨正之，以免往日在余座下受學、今已退轉之楊榮燦、蔡岳樺、法蓮師、紫蓮師……等人，又復妄作謗言：「蕭平實真是膽大，現在連安慧『菩薩』也敢破斥了。」故此書中所引證破斥者，皆是 玄奘菩薩摩訶薩、 窺基菩薩摩訶薩所已經破斥者，證非平實一己之言。

古天竺之安慧法師絕非菩薩，本是二乘人，崇信小乘法之《俱舍論》；而其所說諸法，特以《大乘廣五蘊論》中所敘「佛法」，及其弟子西域般若趜多所造之《破大乘論》中，妄以誤會後之二乘解脫道，處處曲解大乘佛菩提般若正法；處處以誤會後之小乘法義解釋大乘法義，處心積慮誹破阿賴耶識為生滅法；又違背法界實相現觀之事實，剝奪「阿賴耶識能生萬法、能生識蘊」之體性，故意違背 佛說「阿賴耶識是一切法界本源」之聖教，將出生識蘊之阿賴耶識，反謗為識蘊所攝之生滅法，意在崇小貶大。又為矇騙世人，令人以為其著作真為大乘法義，故將其邪論之《廣五蘊論》冠以大乘之名；然其所說皆非大乘法，亦非正確之二乘法，乃是以誤會後之小乘法來解釋大乘法；若欲檢其全部著作，依道種智而一一論之，誠恐篇幅所限、時間所限，難以盡為。

次者，由於安慧法師之故意破壞大乘法，導致後來其徒寫作《破大乘論》，正式而且公開的否定大乘法。彼師徒二人既故意誹謗大乘法道根本之第八識，將實相心阿賴耶識謗為生滅法、所生法，導致今時我會中之楊先生、蔡先生、法蓮師、紫蓮師等人隨從安慧師徒之邪說，以其邪說而解釋、而弘揚「大乘法」，力謗阿賴耶識為生滅法，實已成就誹謗大乘方廣法義根本之最重罪。彼諸人如是過失之產生，雖因性障與私心所致，實亦咎在古時安慧師徒之始作俑、現代印順法師之倡導，令彼等信以為真而得引為藉口故；由是緣故，對安慧師徒實不應冠以菩薩名義，亦不應冠以大乘法師之名，彼等二人乃是小乘根性之法師故，實以誤會後之小乘法而故意破壞大乘法之惡人故。

三者、亦因安慧法師論著之種種錯誤，於《成論、述記》中所未舉述之違背教證、理證處雖然仍有多處，然因皆屬較為枝節之問題，無關根本大法如來藏之正邪，並無一一析論簡擇之迫切必要，不需為此浪費篇幅與時間，以免影響弘傳正法所應作之更重要事務，故不一一評論之。

四者、若將《述記、成論》中所未舉述辨正之安慧種種謬誤加以全部破斥者，彼楊、蔡、蓮……等諸人讀此書已，恐將更生瞋恚、更謗正法而增其口業，不利於彼等崇古賤今之否定阿賴耶識諸人，徒增彼等來世罪業，無所利於彼等，故今唯引據《述記》中曾經明指安慧姓名、破斥其謬說之部分，以現代人通用之口語而翻譯之；並對其中邪謬之處，於《成論》及《述記》中雖已舉述而限於篇幅未作辨正之法義，略加辨析，欲令今時後世大眾悉知，而令正法得以長固久安，如是寫作此書。

又，安慧之徒般若趜多（華言「慧藏」），更以安慧之《大乘廣五蘊論》為藍本，別造《破大乘論》七百頌（又名《謗大乘論》），用以誹謗大乘法；後時聖 玄奘菩薩即因彼論為害大乘嚴重，可能風吹草偃，鑑於時間迫切故，即以一天一夜時間造作《制惡見論》一千六百頌而破之，為當時西天諸大論師所推崇及傳講焉。古來祖師有謂：「正人說邪法者，邪法隨之亦正；邪人說正法者，正法隨之亦邪。」正謂安慧師徒之曲解大乘法義也！亦謂今時引安慧邪文以破 世尊根本正法阿賴耶、異熟、無垢識之印順、昭慧、楊、蔡、蓮……等諸人也！

如是，法蓮師、紫蓮師、昭慧師、楊先生、蔡先生……等輩，皆是墮於邪知邪見者；彼等若引世尊正教聖言而解釋之，終亦成邪，必以自己預設之邪見立場而曲解 世尊之正教故；曲解之後，更對大眾諍辯彼所說之邪法方屬 世尊真旨；將他人依 世尊真旨而宣說之正法，誣謗為邪謬之法，誣謗為不符世尊正教之邪法；乃至不依經文「古今約定俗成」之名相文字意義共通用法，而以自己別設之文法，將 世尊聖教，以自己之意思扭曲解釋之，狡辯其曲解後之法義方屬正法；則彼等所說皆成邪法，絕非佛法也，是名「邪人說正法者，正法亦邪」也。

修學大乘法者，必須謹慎；而且必須「始」與「終」皆極謹慎，非唯初種善根及初學、初悟之時。若不能爾，在未真入初地之前，隨時皆有可能因為極為深細寬廣之所知障中異生性所障，便因事相上之所求不遂故，而於善知識心生不滿，便故意「為反對而反對」，造作誹謗根本正法之大惡業；便以既設之立場，以自己之成見，尋覓諸經諸論中之法句，蒐求似是而非之古人邪論，斷章取義、斷句取義而證成自己破法之說，顛倒說為佛之正說，顛倒說為護持正法。然實所說諸法義理，皆是反 佛所說者，皆是正違聖教量之言，皆是破壞根本大法之身口意行。

何故必墮於此？謂若有人非以佛之真實意旨而修、而學佛法者，往往斷章取義，乃至斷句取義，借用似是而非、混淆視聽之手段，達成其轉易正法為妄想法之目的。有時則因不具法眼故，加以崇古賤今故，便將錯說佛法之古時未悟論師所造論著，乃至將安慧……等破壞大乘正法之《大乘廣五蘊論、破大乘論》邪法，奉為絕對正確之佛法，加以援用，藉以印證自己所預設之妄想見解；由是緣故，方有二○○三年初之正覺同修會中十餘緇素互相串聯，公然否定阿賴耶識，將世尊所說本來而有、未來亦將永遠不滅之阿賴耶識心體，謗為有生有滅之法，成就誹謗正法、破壞根本大法之大惡業。彼十餘人當時又極力串聯，以其原在會中親教師之崇高身分，以及夥同串聯之手段，欲串聯其餘已發起見地之親教師而不可得，乃引誘會中百人（註）追隨之，如是分裂正法中之勝義和合僧團，而作全盤否定之激烈廣泛耳語，以當面言說及電話聯繫之法，四處恐嚇會中證悟之大眾為破法、為大妄語、為必下地獄，誘入彼等新創道場。（註：連同台中及台南共二百餘人。）

彼等之作為，實令當時正覺同修會中暗潮洶湧、人心惶惶，復因彼等謗法之法師將此訊息散播於佛教各大寺院，而成為當時台灣佛教界「同皆囑目而不敢張揚，以觀其變」之事件；然而會中經常共修之千餘學員仍不為所動，反而以之作為逆增上緣，於法義辨正中獲得更高層次之提升，乃至受衝擊最大之台南地區已見道學員，更因此一事件所致之法義辨正而提升見地，而有能力寫造《辨唯識性相、假如來藏》二書，盡破楊、蔡、蓮等人所印行之二本不像書的書，以利今時後世廣大學人與諸方大師。

如是，二乘菩提所斷煩惱障中之異生性極易修斷，但得真斷我見，三縛結真實斷除已，便得消滅，永不復生；絕不會對二乘菩提之解脫道產生誤會而加以誹謗，解脫道中見道所斷之異生性狹而淺故，我見之內容淺狹故，極易斷除。然彼聲聞初果聖人，若迴心向大，亦唯是第六住賢位菩薩而已；彼斷煩惱障中見道所斷異生性已，非唯未斷修道所斷異生性種，亦仍有所知障中見道所斷異生性待斷，並非已無所知障中見道所斷之異生性也；此唯有初地菩薩能盡斷之，唯有證悟大乘菩提者能分斷之，非定性聲聞之四眾凡夫弟子所能斷之；是故佛欲說法華時，仍有五千定性聲聞四眾，認為阿羅漢之證境同於 世尊，認為解脫道即是成佛之道，未證謂證而起增上慢，更不信 佛之證境與聲聞羅漢之證境大有差異，是故當眾公然退席，對佛欲以《法華經》宣示佛地修證境界大異阿羅漢一事，公然表示無言之抗議，此亦是所知障中見道所斷之異生性種子尚未斷除所致。

諸已親證阿羅漢果之四眾弟子悉皆信受佛語，永不於身口上造作誹謗大乘經典之過失，絕無謗法之過；唯有未證解脫果而自認已證之凡夫四眾，方不信受大乘法；乃至大乘別教十信未滿，是故不肯聽受法華真實妙義，是故不肯信受大乘一切種智內涵之如來藏妙法。而此所知障中之見道所斷異生性種，極為寬廣深細，非屬大乘「真見道」當時便可斷盡，要須真見道以後，進修「相見道」諸多妙義，歷經三賢位中之地前二十三心悟後起修別相智與種智，並伏、除性障，直至已令見道妙義完全通達而入初地心時，具足相見道位所修之別相智「後得無分別智」具足已，方得盡斷之，非因明心真見道初悟時之「根本無分別智」便可一時斷盡者。

由是緣故，平實懇勸佛門四眾弟子：務須時時謹記如是正理，務須借取本會於二○○三年初，「楊榮燦、蔡岳樺、法蓮師、紫蓮心海……等人私心不能實現，便將破壞根本正法誤認作護持正法」之現實教訓，作為前車之鑑；以鑑來茲，用警未來。余亦因是之故，寫作此書，警覺眾人，兼又宣示識蘊妙義，欲令佛門四眾正斷我見、多證初果，以免有人再步楊、蔡二位及法蓮師、紫蓮師……等人後塵：正當毀壞大乘正法根本之時，心中猶誤以為自己壞法之大惡業是護法之大善業。懵然不知善惡因果實質，以私心故，假藉造善事之善名而成就破壞根本大法之大惡業，誠可憐憫。

一切佛弟子苟能如是悟後起修、消除私心，伏、除性障，摒棄狂傲慢心，悟後普皆謙虛轉進「相見道位」中修習般若別相智──後得無分別智，則未來此界佛教之久遠弘傳，可以無憂；則未來與今世之一切佛子，修學佛道時即可依此書先斷我見、三縛結，然後按部就班、循序以進，求證大乘見道，從此再無岐路擾人誤人；若不欲修學佛菩提道者，亦可藉此書中所述觀行之法為緣，自行精進觀行而斷我見，取證初果；爾後或者精進觀行求斷我執，或可一生取證無餘涅槃；或者懈怠而隨緣度日，則亦能於極盡七次人天往返之後，成阿羅漢，取證無餘涅槃。如是誠乃佛教之大幸，亦是一切佛弟子之大幸也！茲以《識蘊真義》一書開始寫作之故，先作此文敘述私衷，藉明緣起，即以為序！

佛弟子 平 實 謹識

時在公元二○○三年仲夏