眼見佛性

本書謹依 佛說眼見佛性定義之經文，對誤會見性境界之慧廣法師所寫謬文，加以辨正。復遵 佛語聖教，提示眼見佛性所必須具足之三種條件，供一切欲求見性者遵循進修，以期佛門弟子具足見性資糧，未來或能親見佛性，証實眼見之佛語真實不虛。

十住菩薩用父母所生肉眼及慧而眼見佛性，然所見不如 佛世尊所見的了了分明﹔ 佛以佛眼眼見佛性而得了了。云何十住菩薩用父母所生肉眼而眼見佛性？即十住菩薩用父母所生肉眼，透過看話頭功夫眼見阿賴耶識所變現的身心世界及山河大地真實虛幻，了知世尊開示諸法虛妄、諸法無我真實的義理，因而成就世界及身心如幻之觀行。云何十住菩薩慧眼而眼見佛性？十住菩薩鍛鈴看話頭（看住話的前頭）的功夫，透過眼根、色塵、五遍行觸心所三和合故，意根作意而使阿賴耶識中相應的種子現行，產生相分及見分，而十住菩薩透過五別境慧心所，而以肉眼看見佛性，成就十住菩薩眼見佛性事實﹔因為先有福德庄嚴、定力庄嚴故，能於一念慧相應時，得以眼見山河大地上皆有自己的佛性，故名慧眼眼見佛性。

《華嚴經》卷四十六云：【善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。】經中已明文，若無大因緣，欲善知識出現於世間弘法利生者甚難；又善知識出現於世，縱有大因緣而得以遇見，……，乃至能真信受者復難；就算能夠信受善知識所說，欲隨其意旨而修行更難；因此對於善知識出現於世間，乃至隨順意旨用功修行，都要以虔誠心、恭敬心、一心來求善知識教化指導，並在善知識善巧方便攝受下，方得以明心見性，在一生當中往初地邁進，乃至能超劫精進而成佛。　

末學何其有幸，能跟隨大善知識平實居士聞、思、修、證佛法。追隨以來，均以虔誠心、恭敬心、一心，依照 平實居士所說，並輔之以佛所說經典修行，凡十餘載。從一個僅知道念佛而無佛法正知見的人，到現在具有總相智（根本無分別智）、少分別相智（後得無分別智），乃至具有極極極少分道種智知見，實乃不可思議，這就是大善知識化導眾生之善巧方便及不可思議之處。然而短短十餘載當中，具有人人夢寐以求（得以值遇善知識），乃至有道種智知見之熏習，若非自己過去世所培植的善根福德因緣、若非 佛菩薩安排得以值遇大善知識、若非大善知識 平實居士善巧方便及慈悲攝受，何以致此？每想到此，不禁潸然淚下。因此後學常謂學人說：「平實居士是後學的法身父母，比自己親生父母還親；今生父母所給我的，僅有今世而已，可是平實居士給我的，卻是無量世的法身慧命。」這就是大善知識出現於世間，利益自己及利益眾生最好的表徵。　

平實居士自公元一九九○年開始弘法以來，所說的不僅是末學聞所未聞法，亦是許多眾生聞所未聞法。譬如 平實居士說：「真心從來離見聞覺知、從來不思量做主。」迥異台灣、大陸諸方道場所說離開語言文字而了了「常」知之離念靈知意識心；又說：「在見聞覺知當中，有一個從來就離見聞覺知，與見聞覺知同時、同處配合運作的真心。」又譬如說：「十八界（六根、六塵、六識）都滅，就是無餘涅槃，就是第八識本際自住的涅槃境界。」迥異諸方大師所說要用意識心入住涅槃境界的邪說；又譬如提出四種涅槃（本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、無住處涅槃）之詳細內涵，迥異於諸方大師所說的常見或斷見涅槃，都是現代學佛人聞所未聞法。　

又譬如說十住菩薩成就如如幻觀、十行陽焰觀、十迴向如夢觀、初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地菩薩成就鏡相觀、光影觀、谷響觀、水中月觀、變化所成、似有非有、極寂靜觀等唯識學上觀行內容及知見，更是眾生聞所未聞法。此外 平實居士所施設的善巧方便，更是聞所未聞，譬如勤練無相拜佛功夫成就，可以隨時隨地有憶佛淨念而不失，不僅在二六時中、在定中而不散失，而且可以達到《楞嚴經》所說的明心境界，即是經云：【若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開】；又譬如拜多尊佛功夫成就，不僅可以隨時隨地看住話頭而不失，而且可以為將來眼見佛性作準備。以上所說善巧方便施設，不僅可以明心見性，而且還可以破牢關，更是前無古人，後無來者之創舉。　

就是因為有這種大善知識出現於世，其所說聞所未聞法及其所施設的善巧方便，完全迥異於諸方大師，因此在世間產生兩極化現象：一者，小心謹慎的學子們，依平實居士所說、所著完全不同諸方大師之內容，一一比對是否符合 佛說。經比對之後，發現 平實居士所說、所著均符合 佛說，亦符合禪宗證悟祖師所說真心實際理地，因此信受無疑，從而依止 平實居士修學佛法，此乃菩薩種性人。為什麼說他們是菩薩種性人呢？是因為平實居士所說真心非斷非常，體恆常住，然心體內有染污的七轉識種子，尚待歷緣對境，斷除二障（煩惱障、所知障）而成究竟佛，完全符合諸經諸論說法。因有世出世間智慧基本知見而能抉擇的關係，說之為菩薩種性人，也符合《勝鬘經》所說：【有二法難可了知，謂自性清淨心，難可了知；彼心為煩惱所染，亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語】。然而具有菩薩種性，復能具足正知正見而親近修學者，究竟是少數人；亦即只有少數人，非是大多數人，才能深心信受平實居士所說甚深微妙法；餘人必須等待 平實居士妙法廣為流傳，普被佛教界公然支持時，方肯公開受學。

二者，錯解真心之諸方大師及學子們，因往世甚少熏習大乘法，今世復執錯誤名師所說的佛法（如上平居士追隨元音老人而執著離念靈知心為真心，或如昭慧法師等人追隨印順法師執著滅相不滅為真如），認為是世尊所說的究竟佛法，甫聽 平實居士聞所未聞甚深微妙法，完全不同於名師說法，則不能安忍，遂作與法義辨正無關的有根毀謗或無根毀謗。或者往昔曾經毀謗善知識，輾轉三惡道中，歷盡苦痛，餘報亦受盡之後，今世幸得五根具全的人身，因往昔毀謗習氣未除，聽聞平實居士開示演說微妙法，不能信受而又毀謗，復輪墮三惡道而無法出離。乃至有些學子們，連 平實居士所說法都未曾接觸過，連 平實居士著作的任何一本書都未曾讀過，就人云亦云的無根毀謗，無視於未來無量世將受長劫尤重純苦果報，真是佛說愚癡無智可憐愍眾生。　

因此末學謹希望眾佛弟子們：如果想要評論 平實居士，請事先閱讀其著作；閱讀當時，復以經典為依據加以簡擇。經簡擇已，再來思維平實居士所說法義是否符合 佛說。思維過後，再來評論也不遲。莫於 平實居士任何著作都尚未閱讀，就一時衝動而來評論，而成就毀謗善知識之業行。此外，諸方大師及學子們有時會對 平實居士所說與經典比對，知道自己落處而默不敢言，此乃有世間智慧之人。亦有大師比對經典根本無法了知 佛所說真實義理，或者根本不從法義上判別、也不比對經典，怕面子難看及失去名聞利養，以師心自用之關係，就說平實居士是邪魔、是外道，說 平實居士甚深微妙正法為「法義有毒」，不僅斷了諸佛子們親隨大善知識修學佛法之機會，喪失未來能夠明心見性的機會，而且還誤導眾生毀謗善知識而相將入火坑，誠可悲矣！　

平實居士自從證得般若實相心，以及眼見佛性以來，分別依總相智、別相智、道種智來簡擇諸方大師說法，從來不主動評論，都是因先被無根毀謗而被動回應作法義辨正，唯有二者是主動評論，那就是破佛正法最為嚴重的印順法師及藏密邪法。印順認同西藏密宗應成中觀派，不僅否定第七識，而且還將貫穿三世因果的第八識否認掉。為了掩飾其斷滅見本質，故以子虛烏有之意識細心來代替佛所說的第八識，作為貫穿三世因果的聯繫者，讓原本可知、可證的第八識義學，變成不可知、不可證的意識細心玄學，因此印順是從佛法的根本而破壞正法，破 佛正法最為嚴重，破法之重莫過於此。復次，印順又說 阿彌陀佛之極樂信仰是太陽崇拜之淨化，東方琉璃淨土是娑婆世界天界之淨化，根本不承認經中說有西方極樂世界及東方琉璃世界，使淨土行者依止經典修行之往生標的頓成虛妄、頓失所依，其過極大，因此說印順破 佛正法最為嚴重，一點也不冤枉他。　

藏密本質則以印度教支派之性力派為主軸（說穿了就是以男女邪淫享樂藝術為本質），以自意妄想創造加諸於佛法名相，而妄稱為佛法一支，乃至高推為證量高於顯宗。然觀其所言、所證，卻落入樂空不二之離念靈知意識心中，落入貪著欲界最重貪愛之墮落法中，與釋迦世尊所說真心從來離見聞覺知之正教，完全背道而馳。佛弟子隨於別有居心之大師言教而推崇藏密，不知密宗索隱行怪及落處，夤緣附會，熱衷修行，導致古時「藏密興而佛教亡」的事件即將重演於今時，破壞佛的正法甚鉅。就是因為這二者破 佛正法最嚴重， 平實居士不待彼等之毀謗，就主動評論的原因。然而 平實居士所作所為，不是為自己，而是為了 佛的正法永續延傳，為了挽救眾多佛子於邪知邪見當中，不畏自己身命受到威脅的事實，也不畏諸方大師及佛弟子毀謗之事實，發出師子吼，冀望佛弟子能夠分辨正法與邪法之差異，冀望能夠扭轉佛弟子邪知邪行，趣向佛菩提道，期望能如無盡燈一樣燈燈相傳，直到月光菩薩出世為止。　

然而平實居士評論諸方大師、印順及藏密之時，亦有極少數法師不能安忍，每用似是而非或者用顛倒黑白之歪理，造文來誣蔑 平實居士，此中以慧廣法師最為代表。慧廣法師錯以離念靈知心為真心，故平常指導法師或學人們修證佛法，都以「放下」、「不執著」作為佛法的修證，從來不能在斷除意識我見上面用心。更不知：別於離念靈知意識心之外，還有一個從來離見聞覺知，同時、同處而與見聞覺知的意識配合運作的真心，這都是現代佛教界聞所未聞的勝妙法；在平實居士出世弘法以前，現代佛教界大師們，從來無人說過。　

慧廣法師因為不能安忍自己所「悟」的離念靈知心被人破斥為意識妄心，而不能反駁成功的緣故，復不能安忍自己被成佛之道網站版工列為附佛外道的事實，思欲為文報復，然又心無把握，恐怕對方回應之後造成自己更沒面子，乃以電子郵件向成佛之道網站版工，對平實居士所教授的眼見佛性妙法提出質疑，先加以試探，想看 平實居士如何回應；若無法回應，即可公開造文對 平實居士加以破斥。但 平實居士認為彼既非以真實姓名請問，不具誠意，則不需給與回覆，乃吩咐版工及同修大眾置而不覆。時隔半年，慧廣法師誤以為正覺同修會無法答覆其質疑，誤以為自己的邪見是正見，誤以為真的抓到 平實居士把柄了，誤以為可以藉此題目而一文成名，誤以為可以一吐被人否定離念靈知心的惡氣了，便於半年後書具真實姓名，而於公元二○○三年七月，在《僧伽雜誌》第四十八期刊登偏邪的「眼見佛性的含義」一文，在文中公開否定 平實居士所傳的眼見佛性妙法，想藉成功的否定 平實居士的事相，來扭轉自己所悟非真及被列為附佛外道之事實。　

但由慧廣法師所寫文字，及在網站上所貼文章的事實，證明慧廣法師明心也無，如何能知更上於明心境界的眼見佛性功德？既然眼見佛性也無，又如何能夠撰寫眼見佛性境界之文字而非難已曾眼見佛性的平實居士？由此可知，慧廣法師用自己想像的眼見佛性境界、用自己錯解的眼見佛性知見，用似是而非、顛倒黑白的眼見佛性邪見，來撰寫「眼見佛性的含義」一文，如是行為，已成就毀謗勝義菩薩僧、毀謗最勝妙佛法之無間地獄最重罪，將於未來無量世受長劫特重純苦的地獄果報，真是可憐啊！就是因為慧廣法師撰寫偏邪的「眼見佛性的含義」一文，公然扭曲 佛說眼見佛性內容的因緣，成就末學寫造《眼見佛性》—「駁慧廣法師『眼見佛性的含義』文中謬說」的緣起。文中，末學將一一舉示慧廣法師對佛法知見的錯謬處，使 佛的正法能夠昭然於世；也藉此機會，為已學、當學的佛弟子們建立眼見佛性正知見，為佛子四眾將來緣熟時眼見佛性而作準備。就以敘述此書的緣起，代替序文。