![很平實的 蕭平實導師](images/venerable.jpg)
平實導師,於甲申(1944)年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農,祖父以耕讀持家,父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母,初識無常。少時即好打坐及方外之術,亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信,每斥神造世人之說,不信神能造人。
兵役期滿後辭父離鄉,於台北市覓職;五年後成立事務所,執行業務;雖游於世務,而樂於暗助弱小。
歷練世間法18年後,於1985年歸依三寶,鼎力護法,勤修福德。自修持名念佛,精進二年之後自成無相念佛功夫。
1988年,平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法,先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法,以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。
1989年初,平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於「見山不是山」的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺,作為期15天的朝禮聖地之旅,而中斷說法度眾之事。返國後,鑒於長時處於參禪狀態之「見山非山」境界中,不便繼續說法而暫停講課;並立即結束事務所業務,專心參禪。
因參禪始終沒有結果,後來 觀世音菩薩開示:「開悟哪有那麼簡單?心肝那麼沒閒!」(台語)所以1990年11月,平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務,於家中開始閉關,摒絕一切外緣,專心苦參19天後,在第19天下午,終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧;因為無人可以印證故,嗣即深入經藏,以三乘法義印證無訛;不久又經 佛之召見,說明此世、往世因緣,給與印證。
有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中,正法日漸衰微,遂發悲勇,誓願度眾,隨即應允以前追隨 導師修學者之請求,乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因 平實導師以如來藏作為證悟之內容,各大山頭則皆同以意識離念靈知心,作為證悟之內容;各大山頭因為與 平實導師的法義不同故,竟謗為「不如法、邪魔外道、法義有毒」,聯合起來私下抵制如來藏正法,令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代,為護正法,平實導師毅然揭竿而作獅子吼,開始效法 玄奘菩薩之方式,以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在;如是弘傳了義正法,獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的 平實導師,卻作了這種大異常人的弘法志業。
top![序言](images/preview-p.jpg)
大乘法之證悟,不許外於教門;若外於經典聖教開示,而言「所悟雖異於教門,然亦是宗門之悟」,當知即是錯悟,其所悟必定已經異於宗門之悟,教門所說法義正是說明宗門所悟內涵故。《維摩結經》是佛門照妖鏡,一切錯悟之師,都不敢援引此經來印證自己之所悟。一切六識論之邪見者,譬如應成派中觀見者及自續派中觀見者,都迴避此經的檢驗;或曲解此經,使經義偏離原意而符合其六識論邪見:故意以意識境界來解釋此經正理,取代為六識論之法義。
他們之所以會有如是行為,都因所悟錯誤而無法以此經義來為自己印證所致。此經中言:「不會是菩提,諸入不會故。」又言:「知是菩提,了眾生心行故。」同一真心,竟言無知無覺而不會六入,復言其實有知,能了知眾生七識心之心行,則使墜於意識境界之自續派中觀見者及應成派中觀見者,都無所適從;亦使墜於離念靈知意識心境界之禪門錯悟者,不知所從,是故心中每每排斥之,或故意以曲解之手段,扭曲經義來印證自己之所「悟」。然而意識心不論修至如何微細,都不能超過非想非非想定中之意識;三界中一切最細意識心,無過於此,過此境界即無意識存在;而意識心不能通過此經如是法義之驗證,故錯悟之說法者只能以意識心的不同方向來解說此部經文。
然而如是經文中之真正意涵,其實都是說第八識如來藏之本來清淨性與功德性,證明其非無而有真實性,亦證明其常住本來涅槃之中;若以意識解之者,都無法免於曲解經義之大過;卻異口同聲主張其曲解後之經義是佛說,即成為謗佛者,佛陀所說從來不是他們曲解後之義理故。由是故說,此經是禪宗證悟者自我印證之極重要經典,亦是錯悟者亟思加以曲解之重要經典;由此可以證明此經法義之熏習,對於禪門求悟般若禪者之重要性了!今以如是緣由,加以詳實宣講後,整理為文字,以口語化之易懂言語出版,藉以助益禪門大師與一切學人,始能建立正知正見而趨向正確方向求悟,庶能真實悟入般若正理。然求悟禪宗般若禪之人,仍必須先詳讀《識蘊真義》及《阿含正義》,確實斷除我見以後,方能藉此詳解而真實悟入法界實相心如來藏,方能發起實相般若智慧,實階第七住位不退,成為位不退菩薩,轉入內門廣修菩薩六度萬行;不斷我見而參禪者,終無真悟之可能,一切禪宗大師與學人,於此皆應注意。
top