正觉电子报 55期

【作者】正觉同修会编译组

【出版日期】2009年9月25日网络电子版出刊

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人间佛教(连载五)

本期内容：平实导师精辟开示：离念灵知心是会夜夜断灭的生灭法，眠熟时即断灭消失而不在；待次日醒来也必须依靠意根之作意，而由自心如来藏中生出，方能重新现起离念灵知等见闻知觉的了知性。平实导师文中更举大慧宗杲禅师答复向侍郎（伯恭）来函之书信所开示的内容，以兹证明：正在梦中时分，梦见获得金银财宝，于梦中欣喜雀跃；梦见被人以刀杖相逼，于梦中惊惶恐怖；离念灵知心也完全无法作主，意识觉知心随着梦境的高潮迭起，忽而喜、忽而怒、忽而哀、忽而乐，何况眠熟无梦的时候，如何能作得主宰！在睡着无梦的时候，离念灵知心已经中断灭失了，倘若有人主张觉知心—离念灵知—是真实不坏的心，那么正当睡着的时候祂也不会消失才对；可是于现象界中的事实证明，每个人睡着的时候这个觉知心是消失了、断灭了，完全无法了知六尘境界；闷绝的时候也是一样，如此之“离念灵知”岂是不坏的真心呢？经中开示：“五无心位：睡着无梦、闷绝、入无想定时、入灭尽定时、正死位时；此五位中意识觉知心是必定断灭而非坚住性。”故意识觉知心是生灭无常之法。因此，离念灵知心绝非吾人之真实心也！平实导师复举现代禅李元松老师于一场大病中，欲以过去自以为证悟的“离念灵知心”与病魔对抗，但功夫完全使不上，随后承认并公开向佛教界忏悔自己的所悟错谬，是于因中说果而误导众生。此举与当今佛教界大都只要面子、不顾道业的诸大法师们相较之下，李老师就事论事、依理言理的修行态度是值得赞叹的真正修行人。我们的离念灵知─意识心─是依此世色身而出生与存在的，所以色身如果病了，依此色身而有的离念灵知心当然与病苦诸受相应，是无法抵抗病苦的。是故，离念灵知心之见性、闻性乃至觉知之性等，醒来时生、睡着时灭，清醒时有、闷绝则断，故离念灵知心不是常住不坏之法。

平实导师进一步开示：四阿含中佛陀的圣言量─异阴相续─众生于生死流转时都是“异阴”相续而不是“同阴”相续，这就是说五阴是无法来往三世的；由此圣教证明离念灵知心不是常住心，是生灭心，所以不是真实心。因为离念灵知是识阴六识的功能，识阴六识所生起的知觉性为想阴所摄，如经中说“想亦是知”，此知觉性必了知六尘，然后生起苦、乐、舍等诸觉受，此诸觉受乃受阴所摄；由是故说想阴、受阴、有根身及识阴诸识与意根积聚而成“五蕴身”，若为诸法蕴集所成者，当知乃变异、虚幻不实，无法永远存在。前六识乃有情之见闻觉知心，唯有一期分段生死之作用，且善恶、喜怒、贪厌、变易不定，皆转识所摄；于下一期分段生死中，又是另一个全新的见闻觉知六识心现行，不是此世的见闻觉知心能去到后世，也不是能从前世往生到这一世的。因此，每一世的意识──离念灵知心都是独一的，唯有一世不通三世──不能来往三世；这个觉知的心只存在一世，当死亡以后，这一世的离念灵知心就永远灭失了，不能去到未来世。若是这个离念灵知的觉知心是可以从过去世来到今生，那么也一定是可以去到未来世，那这个觉知心应该一出生就必然一定能觉知、忆持三世一切法，就该知道过去生姓啥名谁、生平事蹟等等，但事实上并不是如此啊！古今悟错的大师们，皆错会离念灵知心可以不必以如来藏为因，不必藉六根为助缘自己本然就存在，使他们成为无因论外道，断见、常见外道。文中深妙智慧正理，若佛子四众能以殷重心、渴仰心而恭读之，建立正确佛法的知见，必能获得广大利益。

又见昭慧上法庭(连载二)

本期内容：本期如实呈现此公开审理庭之实况过程，完整地显示法庭上双方言语内容与心行相貌，由此读者即可轻易了知实语者与妄语者之明显差别相。庭讯过程中释昭慧教授一再东拉西扯，处处以答非所问的方式来混淆、搪塞审判长、检察官及辩护律师等人讯问的重点；由于释昭慧教授毫无能力面对平实导师所提出的法义辨正，而来作如理如法的回应，所以想要用世间法律诉讼的手段来掩盖佛法正义的讨论，也以为如此就能阻止菩萨们继续对她所说的法义错谬提出辨正。为了达到这个目的，释昭慧教授就以此莫须有之罪名，对平实导师胡乱提出侵害著作权的告诉，如此行径完全是无根毁谤胜义菩萨僧，造下难以挽回的毁破重戒之业，是以未来世无量劫之恶业苦报，换取这一期分段生死中微薄的名闻利养，如是愚行实非智者所为。更有甚者，释昭慧教授在法庭上公然否定如来藏深妙正法，并成为法庭上的记录，如是大胆否定世尊所宣说的正法——如来藏妙义，只为面子不顾里子，完全无视破法重业之可怖畏。释昭慧教授不思今日身披如来衣、住如来家、吃如来食，完全是蒙佛福德之所余荫，竟不知感念佛恩?力护佛正法，却反作破如来正法的狮子身中虫，已成就一阐提（断善根）的重罪；如是“根本、方便、成已”三者具足成就之谤法及毁破声闻戒、菩萨戒的恶业，实乃破佛正法之最甚者，舍寿后的果报难以想像。

因为释昭慧教授没有能力辨正佛法的真实义理，只得一味地规避辨正法义所应该有的作法，完全不理会佛所制之律法，而于她所熟悉好乐的世间法律上动辄兴讼告官，将佛法中事交由世间人来仲裁，身为佛门中人竟如此颠倒，理应还俗才是！也由于释昭慧教授无法应对法义辨正，只会用告诉的手段想迫使平实导师停止破邪显正的法义辨正。再者，此番讼事由于释昭慧教授完全无法提出自己于所主张“著作权”受侵害之信函中，何处有她对佛法的“创见”而堪为著作权法所保障之内容？她完全不理会检察官的私下劝告“这是件没有机会打赢的官司，应该尽早和解撤销告诉才好！”坚持诉讼，因此对检察官的提问：于信中有无“特殊的解释”，一而再、再而三答非所问的狡辩，居然也可将“断常”二字说为她自己独特的见解，正是经论中说的不死矫乱的外道。而且十几年来释昭慧教授在有着良善传统的佛教界中四处冲撞，又在社运团体当中叱吒风云的作秀，乃至乐于参与政治相关活动，根本忘却自己所现声闻出家身相与行为标准，违背佛制声闻具足戒的规范，悖离出家修道之人应该有的威仪分际；她所考量与在意的事情，是世俗人所执著的个人利益与世间名誉的维护，而不念出家人的本分─三乘菩提的亲证─都只是在个人五阴我所上面用心，对自他法身慧命却弃如敝屣。更对谤法、谤贤圣的来世极苦泥犁重业不知畏惧，真是不畏因、不知果的可怜悯者！

就算是世俗人之法庭也是讲求证据的地方，释昭慧教授在法庭上如此公然说谎，虽然是她习惯的伎俩，但也是想要混淆审判长的心证。释昭慧教授在庭讯过程中一再显现出心地迂曲而不直心，不愿直接回答审判长及检察官等人的提问。释昭慧教授如此作为不是一个“出家人、修道人”该有的行仪，只能说释昭慧教授是“假名出家人、假名修道人”，乃是《大宝积经》中所说之“狮子身中虫”，也有违她自己在《佛教伦理学》书中的说法，而言行不一也违背她所自称为“宗教师”所应有的良知。因为，释昭慧教授所说的法义，禁不起实修实证者的质疑与检验，就用转移焦点、避重就轻的方式来做回应，而让更多的佛教徒看清楚她的真面目。内容精采请读者拭目以待后续的连载。