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【開本】32開,共2輯

【定價】350元台幣/輯

  • 書籍簡介

  • 自序

  • 上下冊摘錄

  • 詳細資料

真正學佛之人,首要即是見道,由見道故方有涅槃之實證,證涅槃者方能出生死,但涅槃有四種:二乘聖者的有餘涅槃、無餘涅槃,以及大乘聖者的本來自性清淨涅槃、佛地的無住處涅槃。大乘聖者實證本來自性清淨涅槃,入地前再取證二乘涅槃,然後起惑潤生捨離二乘涅槃,繼續進修而在七地心前斷盡三界愛之習氣種子,依七地無生法忍之具足而證得念念入滅盡定;八地後進斷異熟生死,直至妙覺地下生人間成佛,具足四種涅槃,方是真正成佛。此理古來少人言,以致誤會涅槃正理者比比皆是,今於此書中廣說四種涅槃、如何實證之理、實證前應有之條件,實屬本世紀佛教界極重要之著作,令人對涅槃有正確無訛之認識,然後可以依之實行而得實證。本書共有上下二冊,每冊各四百餘頁,對涅槃詳加解說,每冊各350元。預定2018/11出版下冊。

自序

常見外道、斷見外道等邪見滲入佛門已久,若欲促令佛門四眾廣得實證涅槃而復興佛教者,當務之急即是教育佛門四眾普皆捨棄常見、斷見等邪見,不墮五陰十八界有中,方能生起智慧,爾後欲求三乘菩提之實證,斯可期冀。是故解說涅槃之種種義,令當代佛門四眾周知而生起真實了知涅槃之聞慧,而後如理作意思惟,方可生起正確之思慧,遠離不如理作意之思惟;爾後修學三乘菩提時方有實證之因緣,此乃本書寫作之初因。

二者,無智之人不知涅槃,解脫知見嚴重短缺,何況能證?乃至號稱為導師之台灣佛門有名法師,竟於書中宣稱涅槃是不可知、不可說的,下焉者又何有稍知涅槃正理之可能?則證涅槃之緣即告斷絕。今者平實欲令末法時期佛門四眾皆具正見、知涅槃故,促使助人解脫生死之 釋迦如來正法得以久住,廣利人天,自應寫作此書以廣利之。無智之人謂佛門凡夫也,世俗法中之一切凡夫則屬此書之所不論。然而末法時代佛門之中今已凡夫處處,大眾既已歸投佛門之中,上焉者,則我實證涅槃之菩薩當令諸人滅愚生智,此世得證大乘本來涅槃;下焉者,則能因斷我見故得聲聞初果,未來無量世中常離三惡道,最後終得解脫生死,以此第二因緣寫作此書。

然而縱使能知涅槃之理,能否實修而證之?端賴各人離苦之意願與了知離苦之道,然後付諸實修,方能證得涅槃。復次,若是心躁不止之人,性障深重而未曾實修五停心觀,莫說定力未充,其實本無絲毫定力;雖然依此書中正理精心實修,以無伏障得止之故,至多只得乾慧而無證涅槃、獲解脫之實質,於初果之實證依舊絕緣,更恐其犯下大妄語業而致下墜三塗,以是緣故另立專節強調定力之重要。乃因眾生我見、我執、我所執等煩惱極為深重,單憑智慧無以實證初果解脫,更不能得證涅槃,是故經中明載「先以定動,後以智拔」,是之謂也。若是無智之人及以懈怠之者,即無實證涅槃之分,殆無論矣!

譬如《別譯雜阿含經》卷一說:「爾時,世尊即說偈言:我涅槃法,終不為彼,懈怠無智,之所獲得。猶如良馬,上大丈夫,斷除愛結,盡諸煩惱;除祛四取,獲于寂滅;能壞魔軍,住最後身。」由此證知必須實修獲得定心以為依憑,然後斷除見結、有結,方能實證初果解脫乃至二乘無餘涅槃,並非聞已而知或觀已而知即得謂證,是故本書中特地說明:必須對三乘菩提所說涅槃,得有證轉之能力與功德,方名實證。證轉者,謂已調心而生定力,證得三乘菩提時方能運轉所證智慧而得涅槃。

又如《般若波羅蜜多心經幽贊》卷上所說:「今為有情結習所蔽,敬受邪教、誹毀大乘,於『空、有』經如言計著,隨印所解互生厭希。設希出要,親依善友,由各迷方邪亂授學,懼廣文海,初不趣求;雖樂略經而不能了,於真、俗諦競說有無,心、境法中遞生取捨。」已屬像法時代之常態,何況今值末法之際,更屬常事。凡此類人,皆屬聰明伶俐之人,世間學問亦佳,然而並未發起菩薩性,仍非菩薩種姓之人,是故今時諸方大師於空經、有經妄生謬判,錯將如來演述法空之唯識增上慧學經教,誤判為有經;於心有境無、心無境有等說競相諍論,至今未得決定之說;故於涅槃之中道法性屢生誤會而爭空有,尚不解涅槃之為何法,何況證之?是故每墮想像之中而強行解義,誤人無數。

又佛菩提道中之涅槃正義及其實證之理,乃我佛 世尊為菩薩種姓者說,不為聲聞人說,更非為不肯一一實修六度之未發起菩薩性者說。三十年來,每見末法時期之大師,率以學羅漢作為學佛,亦以聲聞解脫道誤認為佛菩提道;諸多學佛人迷於大師之世俗名聲等表相而盡信之,錯將凡夫大師所知之聲聞羅漢道誤認為佛菩提道;復因諸大師悉以錯會之羅漢道誤認為正確之解脫道,致諸學人連解脫道之修學都落入錯知錯修中,更何況佛菩提道而能實證?皆坐假名善知識之誤導所致,非關學人。但學人之廣被誤導,實亦廣有自過;以要言之,則迷信諸方假名大師所營造之名聲、道場、僧相,又復自身多劫以來不曾廣修福德、不曾親近真善知識所致,是故 窺基大師責之:「今為有情結習所蔽,敬受邪教、誹毀大乘,於『空、有』經如言計著,隨印所解互生厭希。設希出要,親依善友,由各迷方邪亂授學,懼廣文海,初不趣求;」意謂有情多被情執繫縛,追隨邪師而「敬受邪教」,於是踵隨邪師而「誹毀大乘」之時,仍自以為正在大力護持大乘正教;於是將地上菩薩方能實修之法空經唯識增上慧學,謗為說一切法實有之假經,又將演說諸法本母等常住法之《般若經》等真常經典,謗為一切法空經;於是錯執於有、錯執於空,雙方互不認同,互相攻訐,便成為佛教凡夫大師之間經常發生的「空有之爭」;於實證的二乘聖人與大乘菩薩之間,則是自古至今都不曾發生空有之爭。

設或有人稍微知道如是真相,不願再依從這二類凡夫大師之諍論,卻只是投入淨土門中而求往生極樂淨土,都不肯自己試著讀經,也不肯試著閱讀不同說法的真善知識論著,只願依循弘法者的僧身表相而追隨諸方有名大法師受學;於是學之日久,距離涅槃之實證愈遠,永無可期;盡其一生所學所修,悉皆唐捐其功,苦哉!其間縱有稍具世間智慧,已知諸師所言悉皆依文解義復又錯說,是故自己研經覓論而求;於是「雖樂略經而不能了」,隨後則是「於真、俗諦競說有無,心、境法中遞生取捨」。如是之事,古時窺基大師已曾言之,遞至今時,於況益烈,幾不可救。然而菩薩由自悲憫心性前導,雖見如是諸事,仍當知其不可為而屢為之,冀能救護末法學人於萬分之一;縱使有智信受、願意受學之人極寡,仍當世世為之,以契悲心,是即此書繕造之三因也。

然而為免重複,節省學人時間,所說涅槃之法不應多有重複;前已曾在別書中敘述之法,除非必要者,於此書中即不再重引而說,著重於實證涅槃之理而非實修之方法。實修涅槃之方法論,已經散見於拙著諸書之中,是故二乘法中之四念處觀、七覺支、五陰之無常、苦、無我等觀行內容,六念、五停心觀、一切處觀……等,皆不在此書中說,唯直述涅槃之理,令得遠離邪見、導歸正道。讀者若欲深入瞭解實修之法者,應當另於《阿含正義》、《識蘊真義》、《心經密意》與《宗門正眼》等公案拈提諸書,及於《念佛三昧修學次第》、《禪─悟前與悟後》……等書中所說之方法論,依於修學次第付諸實修;或於平實未來另造餘書之中閱讀、思惟、觀行、取證,初入手之要門則是先修學基本定力,靜坐中修得堅固之未到地定,或是依無相念佛行門修得動中未到地定力。

至若大乘法中本來自性清淨涅槃之實證,般若智慧之發起,種智之進修與實證,同皆不在此書中說;故於此書中唯論三乘聖者所證涅槃之正理,旁及現代佛門中實證本來自性清淨涅槃者息息相關之大乘見道內涵,欲令佛門四眾各生正見而得建立實證之正確方向,是故少說實證之方,非欲令四眾讀之即得實證涅槃。謂涅槃要須實修,非唯具足涅槃之正見者即是親證涅槃也,是故實證三乘涅槃之法,已於拙著諸書中別說,欲求實證涅槃之學人,皆應先修定力然後另行廣閱拙著諸書而實修之;至若定力之實修,則以無相念佛最為快速而且得力,是動中相應之定力故,於三乘菩提觀行之動態中最為相應故。

復次,欲求實證二乘涅槃之人,應當先自審視:親證涅槃法之前,所應先有之種種次法是否已曾先修並得滿足?若不樂修梵行而廣貪諸欲,亦未發起聲聞種性或菩薩種性,本身尚不屬於聲聞種姓、菩薩種姓,亦不信不解涅槃之真實理,只願信受五蘊或意識為真實法之人,則讀此諸書已,縱有定力,仍不得實證涅槃;乃至更將引生煩惱而致毀謗,自造口業已,捨世之後難免墜入三惡道中。修學二乘涅槃者已是如此,修學大乘涅槃者更是如此,末法時代佛門四眾於此悉應引以為鑑。

例如《雜阿含經》卷四十七所載:「爾時世尊告諸比丘:『……若有比丘不恭敬住,不繫心,不畏慎,不隨他自在諸修梵行上、中、下座,而欲令威儀足者,無有是處!不備威儀,欲令學法滿者,無有是處!學法不滿,欲令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者,無有是處!解脫知見不滿足,欲令得無餘涅槃者,無有是處!』」余所謂次法者即上開經文中所說威儀,謂持五戒乃至菩薩戒等威儀,亦謂勤修十善等威儀,亦謂善擇真正善知識而受學次法:「施論、戒論、生天之論,欲為不淨、上漏為患、出要為上。」實證未到地定或初禪。於此等次法不欲受學、不欲實修,而言求證三乘涅槃欲有所獲者,無有是處。

若在大乘法中求證本來自性清淨涅槃者所應有之威儀,則應更增「廣行菩薩道、救護眾生」而修六度波羅蜜等事,藉此實修以發起菩薩性而入菩薩種姓之中。若不修如是相應之次法而欲具足應有威儀,欲證聲聞或菩薩涅槃者,無有是處。復次,次法之初,所謂「施論、戒論、生天之論」,若於 釋迦如來所說如是三論內涵,心中生疑不信者,於布施之未來世可愛因果、持戒得解脫之因果、修習十善業及禪定得生諸天之因果,心中都無大信,則亦不能理解三界不同層次之境界,自無出離三界生死之智慧,則屬於不信因果者;是故對於布施所得因果及持戒所得因果等,心中都無所信,當知無有可能信受三界不同境界;是人不具信受三界境界之信根、信力,修行之後若非墮入欲界即是墮入色界,若非墮入色界即是墮在無色界而自以為實證涅槃,都無出離三界生死之可能,難離大妄語業而致下墜。 次法之末所應修學者,即是「欲為不淨、上漏為患、出要為上。」然後才為學人演說解脫之法。是乃一切求證三乘涅槃之學人都應留心者,今於此序文之中苦口說之,都屬「老僧」常談而不易實行之理。然而 世尊度眾之時每說此等道理,說為諸佛常法;是故凡有親近 世尊學法者,世尊都依如是次第而為說法,即是《阿含經》中常常可以讀到的開示:「時,婆羅門取一小座於佛前坐,世尊即為婆羅門說法,示教利喜:『施論、戒論、生天之論,欲為穢汙,上漏為患,出要為上。』演布清淨。爾時,世尊知婆羅門心已調柔、清淨、無垢,堪受道教,如諸佛常法,說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。

願我佛門四眾悉能體悉佛意而實行之,普當專心作意於次法之修學;然後求證涅槃,斯可期冀。於繕造此書之前,觀察時勢因緣,發抒感慨而書此文,即以為序。

佛子 平 實 敬序

公元二○一二年初秋,於竹桂山居

外道涅槃略說

外道五現涅槃

正式修學二乘涅槃之前,必須先瞭解外道涅槃,方能遠離之,而後始有真正的二乘涅槃得能實證。換言之,證無餘涅槃之最大障礙即是不具足正確的解脫知見。《雜阿含經》卷四十七說:

爾時,世尊告諸比丘:「當恭敬住,常當繫心,常當畏慎,隨他自在諸修梵行上、中、下座;所以者何?若有比丘不恭敬住,不繫心,不畏慎,不隨他自在諸修梵行上、中、下座,而欲令威儀足者,無有是處!不備威儀,欲令學法滿者,無有是處!學法不滿,欲令戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者,無有是處!解脫知見不滿足,欲令得無餘涅槃者,無有是處!

如是,比丘!當勤恭敬、繫心、畏慎,隨他德力諸修梵行上、中、下座,而威儀具足者,斯有是處!威儀具足已,而學法具足者,斯有是處;學法備足已,而戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者,斯有是處。解脫知見身具足已,得無餘涅槃者,斯有是處。是故,比丘!當勤恭敬、繫心、畏慎,隨他德力諸修梵行上、中、下座,威儀滿足,乃至無餘涅槃,當如是學。(出處:《大正藏》冊2,頁340,下4-20。)

經中的意思是說,應當先學習正確的解脫知見諸法;但在學習正確的解脫知見前,卻是應該先修學次法,這時的次法是追隨真善知識如何繫心而住,如何善具威儀,如何修習清淨梵行;藉以如實修行而得具足戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身,然後才能證得二乘涅槃。追隨善知識修學之時,善知識首先應當教導弟子明白外道錯證涅槃之狀況;是故欲證涅槃之前,應先瞭解外道所墮,避免同樣落入外道對涅槃的誤會中,才有可能實證涅槃。是故應先說明外道誤會涅槃的情況,以供瞭解。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷十:

又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清常擾動元,於後後有生計度者,是人墜入五涅槃論:或以欲界為正轉依,觀見圓明,生愛慕故;或以初禪性無憂故,或以二禪心無苦故,或以三禪極悅隨故,或以四禪苦樂二亡,不受輪迴生滅性故;迷有漏天,作無為解:「五處安隱,為勝淨依。」如是循環五處究竟,由此計度五現涅槃,墮落外道,惑菩提性;是則名為第十外道立五陰中五現涅槃,心顛倒論。(出處:《大正藏》冊19,頁153,上15-24。)

這一段《楞嚴經》中說的外道五種現見涅槃的過失,於拙著《楞嚴經講記》第十五輯有詳細說明,謹轉載如下,供養佛門四眾學人:

【講記:「而且住在金剛三昧中的諸善男子,已經證知金剛心而凝聚澄明正住其心,十類天魔已不能在他身上找到擾亂他的方便,他已窮究眾生出生於三界中的各個不同種類的本元;當他觀察那些不同種類眾生幽隱清淨而經常不斷擾動的本元就是行陰,於是對無量後世的三界有產生了錯誤的認知而執著,這一類人就會墜入外道的五種涅槃議論中:或者以欲界境界作為真正應轉依的境界,因為他觀見意識等六識覺知心,在五欲中可以圓滿而光明地領受,對這種受欲的境界產生了愛慕的緣故;或者認為初禪境界中的自性,對於五欲是否會失去都無憂愁而得自在的緣故;或者因為二禪定境中已經遠離初禪快樂的執著,心中無苦而自以為離苦的緣故;或者因為三禪境界中有極悅相隨就是離苦而執為究竟快樂的緣故;或者因為第四禪中苦與樂二法都已亡失,自認為意識心此時已經常住而不受輪迴生滅性的緣故。這五種人都是迷惑於有漏天的境界中,錯將有漏境界當作是無為的境界而作了這樣的解釋:『這五種處所是安隱不滅的,即是殊勝而清淨的依處。』像這樣子循環於這五處而認為是究竟無生滅的境界,由於這樣錯誤的認知而執著這五種現前能知的涅槃,墮落於外道知見中,迷惑了真覺的自性;這就稱為第十類外道建立五陰境界中的五種現見涅槃,成為心顛倒論的外道。」

接著講第十種邪見,悟得金剛三昧而般若慧仍然不深妙,住在「行陰區宇」的欲界定或四禪以下定境中的善男子們,「堅凝正心,魔不得便」,同樣也是窮究眾生十二種類有情的生死根本時,認為幽隱清明的「擾動元」──「同生基」行陰就是生死的根本,不知道應該是如來藏妙真如性;這時「於後後有」產生了錯誤認知和執著,這種人就會墜入外道的五種涅槃論中。「後後有」是說,此世死後的未來世中的三界有,是持續不斷的。這類外道認為行陰雖然念念生滅,可是行陰的這些妄念前後相續不斷,因此連續不絕而可以不斷地出生三界有,永不斷滅就是不生不滅,不生不滅即是涅槃。這就是外道計著永遠都會有「後後有」持續不斷,所以名為不生不滅的涅槃;因此就依五陰永不斷滅的現象,產生了外道的五種現前可見涅槃的議論,叫作「五現涅槃」。

佛法中說的二乘菩提無餘涅槃境界,是不可見的,因為無餘涅槃境界中已經滅除了五陰十八界,無一法繼續存在,所以二乘無餘涅槃境界是不可現見的。菩薩所證的卻是本來自性清淨涅槃,其實就是如來藏的自住境界,不牽涉五陰十八界在內;是單以如來藏自住境界來說,離六塵中的見聞覺知,不是意識所住的境界;這是唯有菩薩才能看見的涅槃境界,非二乘聖人所知;而菩薩們就以現前所見的如來藏自住境界,觀察五陰十八界全部銷滅後的如來藏獨住境界,來觀察二乘聖者所入的無餘涅槃境界,同樣了知無餘涅槃中是不可以眼見耳聞的;因為進入無餘涅槃時,是要把五陰十八界全都滅盡的。但外道「五現涅槃」,是以五種現前覺知心存在的當下,就可以親見的五陰境界作為不生不滅的涅槃,不離五陰境界,所以名為「外道五現涅槃」。這是因為覺知心還在,可以現前觀察所謂的涅槃中的境界相,所以稱為「」。而這種外道所謂現前可見的涅槃共有五種,所以稱為「五現涅槃」。有哪五種呢?第一種是以欲界的境界作為「正轉依」:「或以欲界為正轉依,觀見圓明,生愛慕故;」

這一類外道認為覺知心住在一念不生的境界中,雖然欲界境界是前後念念相續不斷;但是就在這種自認為是恆常不斷的享受五欲境界念念相續狀態中,眾生就這樣安住下來,永遠都不會滅失,永遠存在三界中,這就是不生不滅,符合涅槃不生不滅的定義;就以這樣的認知,將欲界中的覺知心住在五欲中享樂時,由於行陰常恆不斷而認定為不生不滅的涅槃,就這樣安住於所謂的涅槃中。這就是「五現涅槃」外道中的第一種涅槃,是以欲界享樂境界「為正轉依」;就在欲界中將覺知性所住的欲界所有境界圓滿具足觀察,確認欲界中這種領受五欲快樂的境界中,有一個自己的覺知心是恆常不斷的,認為五欲中能觀能見的功能是圓滿光明的,就以此作為涅槃。特別是將欲界中正在享受五欲樂時的一念不生境界,作為正轉依,認為這就是涅槃境界。

上焉者猶如徐恆志、元音老人、上平居士、劉東亮等人(編案:講經當時上平與劉東亮等人依元音與徐恆志的心中心法離念靈知境界,在網路上大力攻擊正覺所弘揚的如來藏妙義),以識陰覺知心的見聞知覺性,住在一念不生之中,錯認為是常住的涅槃,所以就認定是真如佛性。下焉者即是藏傳假佛教的密宗,以男女雙身交合時,專心領受淫樂的一念不生境界,觀察樂觸不是物質而說為證悟空性,觀察領受樂觸時的覺知心不是物質而說為證悟空性,隨同宗喀巴認定這時的覺知心與樂觸都是俱生而有的,不是生起五陰以後才出生的,所以認定樂空雙運中的知覺性與樂觸都是不生不滅的,因此而提出「樂空不二、輪涅不二」的說法,這就是 佛所說第一種外道「以欲界為正轉依,觀見圓明,生愛慕故」。也就是正在淫樂中的能觀與能見的功能,是圓滿而光明的,所以密宗就將這種樂空雙運中的快樂境界認定為涅槃境界,必須永生永世而且盡未來際永遠享受淫樂不許中斷。由此確定密宗其實就是外道「五現涅槃」中的第一種,而密宗的所有喇嘛們,也都對這樣的涅槃「愛慕」到極點而全都不肯放捨,所以落入外道見中;因此不但不離「行陰區宇」,連「色陰、受陰、想陰」三種「區宇」都具足了。如果有人修得四空定以後,因為邪見而轉向這種境界中,其實是因為邪見而從無色界定中下墜了。

「或以初禪性無憂故,或以二禪心無苦故,或以三禪極悅隨故,或以四禪苦樂二亡,不受輪迴生滅性故;」第二種到第五種外道稍微好一些。第二種人知道欲界五欲污穢不淨,也是生滅法,所以遠離欲界愛而證得初禪。他們因為聽聞 佛說「涅槃寂滅」,也是究竟樂。所以認為涅槃中也有快樂,而他們在初禪中離欲界生,是「離生喜樂」,而且遠離欲愛染污的境界,又已不再生於欲界染污法中流轉了,所以心中無憂而有妙樂;並且又是一心無念而寂靜的,比欲界中的離念靈知更加「觀見圓明」,應該就是涅槃境界了;就以初禪的知覺性作為涅槃的實體,這是第二種外道涅槃見,仍不離「行陰區宇」。

第三種人認為,以初禪境界為涅槃,還是不正確;因為初禪有樂觸,而且也還有五塵中的三塵,恐怕將來會失去初禪樂,所以心中有苦,不可能是寂靜的涅槃境界。又因為初禪位的胸腔中的樂觸,會產生八種變化,也就是冷觸、暖觸、猗觸、軟觸……等八種變化,所以也是很叢鬧而不是寂靜境界,也不符合涅槃寂靜的通說。而且初禪境界中還會與色塵、聲塵、觸塵接觸才會有身樂,還是擔心可能會失去而有苦受,怎麼可以稱為涅槃呢?所以當他們進入二禪中,住在二禪等至位而不觸五塵,已經能夠安住於自心內境時,不再有初禪中憂心失去初禪樂的憂苦,認為這樣就符合涅槃寂滅的定義,所以心中歡喜而認定二禪等至位中即是涅槃境界。這就是外道「五現涅槃」中的第三種現見涅槃。也因為證得二禪時心喜踴動,因為久修之後才終於能夠住於自心內境,不緣外境、不觸五塵,心中歡喜,所以也說為「心無苦故」。二禪等至位中一念不生而且心中無苦,無苦才是涅槃。這就是「五現涅槃」中的第三種外道涅槃。

第四種外道涅槃是證得第三禪時,由於三禪等持位中享受身心俱樂,有非常悅意的境界相隨不散,就認定為涅槃境界。當然,三禪的實證者,若是不住在等持位中,而是住於等至位中,一樣也是離五塵而住在自心內境的定境中,表相上符合涅槃寂滅的通說。若是轉入等持位又可以獲得身心俱樂,這時身中有樂觸而覺知心中有大歡喜,成就「極悅」境界而稱為「極悅隨故」,因此認定三禪的等至位中就是涅槃,這就是「五現涅槃」中的第四種外道涅槃。

還有人認為從初禪到三禪中的快樂,並不是真正的涅槃,因為是生滅法。既然有樂就會憂心失去禪定快樂的苦,心中總是會恐懼這種禪定之樂何時會失去?而且三禪中的等至位若算是涅槃,那其實也不堅固;因為潛伏在心中恐怕失去三禪的恐懼,有時會突然現前。因為三禪等至位並不堅固,往往有時會一念生起:「我常常住在等至位中,我的三禪身心俱樂境界,有沒有失去?」於是又會轉入等持位中再受身心之樂,這也是無常變異之法,不符涅槃常住不變的通說。所以他認為三禪不是真正的涅槃,應該離樂也離苦;當樂與苦全部都離了,才是真正的涅槃。四禪境界中的外道們,認為住在第四禪中「苦樂二亡」,是「不受輪迴生滅性」的境界,才是真正的涅槃。這就是「五現涅槃」中的第五種外道涅槃。退轉於金剛三昧而自以為獲得極大增上的三賢位菩薩,都會落入這五種外道的假涅槃中。

因為外道不懂佛菩提,他們想:涅槃應該是離苦也離樂的,錯誤的涅槃中才會有苦樂等生滅現象;既然如此,當然應該轉入第四禪中。在第四禪中捨清淨、念清淨時,根本就不可能有苦有樂,苦樂變易的生滅現象就滅除了。因為那時息脈俱斷,根本不入等持位中,一切覺受、一切念想都滅,那時只有捨受存在而無苦無樂,「苦樂二亡」,於是認為是真正究竟的涅槃。這一類人認為三禪以下都有生滅,也都在輪迴;只有四禪天無苦無樂境界,才是不受輪迴。因為從四禪天的境界來看初禪、二禪、三禪天時,當火災來時就燒壞初禪天,水災來時就淹掉二禪天,風災來時就吹壞三禪天,所以三禪以下都不是究竟涅槃,都是有生有滅而會毀壞的境界,當然不是涅槃。既然如此,現在自己證得第四禪,死後住在四禪天中,即是究竟安樂;因為水、火、風三災都壞不到四禪天來;而四禪天人看到三禪以下諸天都會毀壞,也都不寂靜;只有四禪天不會被三災所壞,不生不滅,而且也是寂靜境界,那麼這就是常住不死了;常住不死就離開生死,成為不生不死,當然就是涅槃。這就是「五現涅槃」中的第五種外道涅槃。

「迷有漏天,作無為解:『五處安隱,為勝淨依。』如是循環五處究竟,」外道所證的這五種涅槃,其實全都是迷惑於有漏天的境界,都是錯把有漏天的色界以內境界當作是無為法,所以產生了錯誤的無為見解:或者將欲界人間及欲界天中享受五欲的離念靈知認作涅槃心,或者將初禪、二禪、三禪、四禪等有漏天的境界認作是安隱的涅槃境界,都是將有漏天境界錯認為殊勝而清淨的涅槃所依境界。已經證得第四禪的外道或佛門凡夫,像這樣具足觀察從欲界到第四禪等五處境界,或者不具足而落入四禪以下的有漏天境界中,全都是錯會涅槃的外道或凡夫。已經實證第四禪的人往往「循環」觀察「五處究竟」,也就是來回反覆觀察這五種欲界及色界天中的有漏天境界,但是在循環觀察時,因為邪見而退轉於金剛三昧,返墮於識陰、行陰境界中,沒有解脫道與佛菩提道的智慧,所以錯認四禪為三界中的究竟境界。

「由此計度五現涅槃,墮落外道,惑菩提性;是則名為第十外道立五陰中五現涅槃,心顛倒論。」由於邪見而這樣「循環五處」觀察錯認為究竟時,或者單單證得其一的欲界中欲樂境界,或者證得其中的二種、三種、四種境界時,認為自己所證的其中一處是究竟的涅槃境界,因此落入這五種外道涅槃中,成為外道「五現涅槃」,落入外道見中,一定會成為「惑菩提性」的外道見。這就是第十種外道建立的五陰中的「五現涅槃,心顛倒論」。為什麼 世尊特地強調是「五陰中」的「五現涅槃」呢?因為這五種境界全都沒有破除五陰,全都落在「五陰」境界中,都還談不上五陰的區宇,所以是「五陰中」的「五現涅槃,心顛倒論」。】(以上錄自拙著《楞嚴經講記》第十五輯。)

以上五種外道所認為無生無死的涅槃,都只是妄想所得,其實都落入「後後有」之中,不能自外於三界生死輪迴之久續不斷狀況,將永遠無法脫離生老病死等苦;這樣的外道涅槃與真正解脫生死輪迴苦的佛教所說涅槃,全然不同,因為死後全都不離「後後有」,即是永遠無法脫離三界境界,未來將繼續不斷地受生而有無量世的「後後有」,世尊說此等人名為「於後後有生計度者」,也就是對於自己仍然存在的「後後有」妄自計度,誤認為已證涅槃、已得解脫。佛法中說的二乘涅槃,是我見已斷、我執已盡而出離於三界境界之外,以後再也無生無死的無境界境界,名為「後有永盡」或「不受後有」;所以阿羅漢們都聲稱「我生已盡,不受後有」,世尊則稱阿羅漢們對於自己的「不受後有」都是「知如真」。

涅槃─解說四種涅槃之實證及內涵
  • 【作者】平實導師
  • 上冊【出版日期】2018年07月 【書號】978-986-96548-0-7