燈影

本書藉事相及法義之辨正，令有智學人得以知悉佛法之勝妙旨趣，由此建立正知正見故，可免悟後被頭上安頭之錯誤見解所誤導﹔亦可避免被淺悟之人故弄玄虛而籠罩之。依書中之正知正見漸次進修者，即可漸具大乘見道之因緣。

《成唯識論》卷九亦云：「一、真見道，謂即所說無分別智，實証二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而『相』等故，總說一心。」此說真見道者乃是親証阿賴耶識心體，由親証阿賴耶識故，現前觀察阿賴耶識之無分別性，是故發起根本無分別智﹔復因多剎那之觀行而確定此心實為人我空與法我空之理體，二空之真實理確由此阿賴耶識真如心而顯，是名「實証二空所顯真理」﹔復由如是實証故，確實分斷煩惱障及所知障之一部份隨眠，故說「實斷二障分別隨眠」。

如是真見道之過程，雖然須要觸証阿賴耶識後之諸多剎那、乃至多日之觀行，方能究竟圓成真見道位之功德，然而如是真見道位之証境，証悟後之阿賴耶識自住境界，其實未曾異於眾生凡夫﹔此謂眾生凡夫阿賴耶識心體之真如自性，與吾人親証阿賴耶識後之阿賴耶識心體真如自性，并無差別，同為尚具阿賴耶性之第八識心體（是故不名為初地之証發心，未証初地般若慧故）。正當此阿賴耶識現行運作之時，吾人証悟後之阿賴耶識心體所顯現之真如法相，與未悟之凡夫眾生阿賴耶識心體所顯現之真如法相，其相平等平等，并無高下之別，是故成論說：「而相等故，總說一心。」

末法之世，住持大乘菩提者極為困難；而大乘菩提正法，即是如來藏正法，如來藏即是阿賴耶識、異熟識、無垢識。如來藏正法極難信受，所謂欲信已難，證已不退者倍復甚難，何況發起大心而弘傳之、而住持之？是故增一阿含《鴦掘魔羅經》云：「如來之藏如是難入，安慰說者亦復甚難，謂於惡世極熾然時，不惜身命而為眾生說如來藏，是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄，即是如來。如阿那律天眼第一，真實明見空中鳥跡，與肉眼者俱共遊行，彼肉眼者所不能見，信阿那律，知有鳥跡。肉眼愚夫聲聞緣覺，信 佛『經說』有如來藏，云何能見佛境界性？聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能自知、不從他受？」

「若菩薩摩訶薩於正法欲滅餘八十年，棄捨身命、演說如來常恒不變如來之藏，是為甚難；若能維持彼諸眾生，是亦甚難；彼諸眾生聞說如來常恒不變如來之藏，能起信樂，是亦甚難。」

「若於未來正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩棄捨身命，演說如來常恒不變如來之藏，當知彼人即是如來。」佛告央掘魔羅：「善哉善哉！善男子！我亦如是說。一切如來說彼士夫所為難事，不得邊際。」

「復次善男子！譬如大海不受死屍，如是士夫無諸戲行、家愛、家病、雜亂非法，謗如來藏者不與同止（如來藏即是阿賴耶識）；如是士夫極為甚難，維持彼眾及聽法者，是亦甚難。」

「我說道者說何等道？道有二種，謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者謂八聖道，菩薩道者謂一切眾生皆有如來藏。我次第斷諸煩惱、得佛性，不動快樂甚可愛樂，若不斷者恒輪轉生死。我已稱說道，憂悲毒刺拔；憂悲者謂煩惱義，拔刺者謂如來。我斷除無量煩惱，為大醫王，汝等當從我受，我當示汝如來之藏。汝等應當作者：隱覆說義。……得信猶如恒沙金粟（能於如來藏法得生信心之人，猶如恒河沙中極少數之金粟），亦如盲龜值浮木孔，如是遇如來應供等正覺如來藏經（學佛人能親遇真正之如來藏法者，極為稀有；猶如盲龜百年一浮水面，而欲尋覓海中唯一浮木之孔：當知須經極長時劫之後，方能巧值大海中唯一浮木之小孔。學佛者亦復如是，欲親遇真正之如來藏法者，須經極長時劫之修學，方能偶遇真正之如來藏法，故說能值如來藏法者，極為甚難，須有極大福德因緣故）。」

佛教大乘菩提之親證，甚深難證，能信受者已極難得，何況親證？證者若欲住而不退，倍復甚難；苟無信力與慧力，縱有信根與慧根，猶不能住，要須大善知識攝受，要須善根具足而肯接受其攝受，否則難免退失；所以者何？謂大乘菩提之親證與安住者，皆由第八識實相心—阿賴耶識心體—之親證與安忍，方得發起根本智與後得智。然而親證實相心阿賴耶識心體之人，實因往昔世中之微少善根與福德，藉此世之善知識緣，方有證悟之機。然因難知、難解、難證之後，一日偶遇善知識輕易助之而悟，乃至善知識為其明言故輕易得悟，因此便無珍貴之想，復因缺乏體驗觀行之過程，致令真實深慧不能出生，便起疑心，不能安忍。

其後，若善知識事事皆順其意，令其獲得正法道場中之世間果報上之滿足，便可相處順心無患；若未能滿足之，事後便因前有所疑而不能安忍之故，便以事相上之不滿為因，以法義為藉緣，誣謂善知識法義為不如法、為法有誤、為法粗淺，起而反對、謗為非法及粗淺；乃至對根本識阿賴耶心體橫生誹謗之言，將佛說常住不滅之阿賴耶識心體，誣為生滅法，誣為非是如來藏，成就誹謗正法及賢聖之大惡業。　 如是現象，古今一同，非唯現今；余於往世已曾親值如斯等人，今世又值遇彼人之追隨者；亦無可如何也！

為有會中早期學人，於我法中得我明說密意已，心生疑惑，復為五蓋所遮，不能與余明說其疑，致余未有機緣示以更為深密之正理，無緣為說佛法全盤貫通之義理，是故彼則不能除疑，懷疑而去；復又因瞋因慢，於21天之中拒絕余之求見，致失助其貫通佛法之機會。如是離去之後，故謗我法為非佛法，致有《學佛之心態》附錄四《略說第九識與第八識並存…等之過失》印行流通。

而彼等閱之，都不思量自己法義之偏邪，高聲抗言曰：「吾等未曾說第九識之法，汝平實居士云何造作是文、責余曾說第九識？」都不思量自己所說之實質即是第九識法；都不思量：本質若是第九識者，雖不說為第九識，本質仍是第九識也！如是抗言之後，仍然不肯修正自身法義之嚴重過失，仍然繼續否定阿賴耶識心體，欲於否定阿賴耶識之後，別覓第八識心體，完全不信佛說根本識為阿賴耶，完全不信 佛說「真如以阿賴耶識為體」，不信成唯識論所說「真如即是阿賴耶識之真實性」。

如是否定阿賴耶識，顛覆我法，誣為非法之後，私下廣造謠言而作人身攻擊，如是耳語流通之，欲動搖正覺同修會之根本，致令會中初機學員心生驚惶，不知所措。然而如是心行，無益自他；捨壽之時，將如何自處？堪令人憂！

余今造作此書者，乃因彼等諸人如是妄說「佛法」，否定根本識阿賴耶心體，說為純生滅法，憑藉某一極大規模佛教團體之支持，大膽公然否定正法而流傳之；後因有人來函質疑，由是緣故，今造此書正式答覆，亦藉覆函之緣，令佛法深廣之真義得以流通於人間，令當代後代大師與學人之佛法知見得以提升，則佛教之未來應有較為光明之前景；若彼等破法者能生懺悔之心，承認所行為非、所見為誤，導正與其修學之人回歸正道，則其言行之本質，實能與余共成弘揚佛法之大功德！謂此一廣利學人之佛事，由彼為緣方得生起故。異此則難，則成破壞正法之大惡業，雖然彼等口中自稱是「護持正法」。

此書乃是為彼諸人而作辨正，令其閱已，返觀自己明燈之下，燈影黑暗、猶自未明，猶待善知識為其照明。照明已，則知今時自身所造之業非是淨業、福業，實是謗人破法之大惡業；苟能令其知之，則能深思補救之道，速謀對策，以免未來長劫難脫之「不可愛異熟果報」。由因彼等如是妄行之故，得有此書廣利今時後世一切學人，此實彼等諸人之緣所致也！茲因此書出版在即，乃略述緣起，以此代序。

佛子 平 實 謹序

公元2003/4/19於喧囂居