【作者】蕭平實述

【出版日期】2013年05月

【書號】978-754-75051-1-3

【開本】全套共四册 / 簡體中文

【定價】180元人民幣/套

  • 書籍簡介

  • 內容試閱

详解大乘不共教心生灭门与心真如门之真实意旨,消除以往大师与学人对起信论所说心生灭门之误解,由是而得了知真心如来藏非常非断中道正理,了知三界唯心万法唯识正理,令大乘佛菩提道正理得以显扬光大。

“体与相”,体是讲真如本体的无垢识、异熟识及阿赖耶识,有时则把心体直接称呼为真如,我们就以真如这个名称来称呼第八识。真如本体——第八识如来藏——能够生出无量无边的法相,似大海一般无边无际,所以叫作“相海”。法相都是从自性真如中辗转出生,如果没有自性真如,就不可能有七识;没有七识,就不可能有种种心所有法;没有这些心所有法,就不可能有我们这个五色根,也不可能有色、声、香、味、触及各种法尘。没有这些六七识心体与六尘、心所法等等,则“心不相应”的所有法也就不可能存在。没有这一些法,也就不可能显示出无为法。

因为有这一些条件的存在,所以世间无量无边的法相就辗转出现了,法无量无边的缘故,所以叫作法相海。“法相海”都是从本体而出现的,所以又叫作体相海,一切的法都是直接或间接由第八识真如而出生。总括来说,法相海也就是第八识真如的另一部分体性。

对于还没破参的人,我们告诉他:“见闻觉知是虚妄的,不是真实的,不要去执著它,要找出那个非见闻觉知的第八识真如。”可是等你找到的时候,你会说:“老师你骗我!见闻觉知也不是虚妄的,它根本就是真如的一部分体性,跟真如非一非异,怎么可以说祂是假的呢?”可是如果不先告诉你“是假的”,你就会认定祂是真的,就会执著祂;执著于祂,你就会轮回生死啊!当你知道祂们不是真的,就会去找真的,真正的心体第八识真如找出来后,依这个真心来看那个假有的七识心王以及种种虚假的法相,就会发现那些假法其实非假非不假。这样你就得到了般若的智慧,就真正地进入中道了。

所以说一切法相——无量无边的法相——既然是从第八识真如所出生的,你当然不能够说它不是真如的一部分,它永远不断地在真如——第八阿赖耶识心体——的表面上现前运作。譬如说:一朵花,它上面有许多颜色,那颜色是不是花?“是!”错了!“不是!”也错了!因为颜色跟花非一非异啊!当然颜色是从花体上出生,可是也不能够说那个颜色就是花体。因为,离开了花的形体本质,就没有那个颜色了,离开那些花体所显示出来的颜色,也就看不见花体了。所以无量无数的法相海当然也是体的一部分,这些相海都是从本体而生,体能够生出这些东西出来。

“体”是指无边广大的法,“海”是指无量无边的功德!所以叫“体相海”法。体与相海的亲证,为什么说它是无我智呢?因为从真如阿赖耶识所出生的五蕴、十二处、十八界,统统是无常无我的;这样的观行智慧当然是无我智。没有办法在蕴处界里面找到一个独立自主的、单独存在的法性,都是要依真如阿赖耶识而有的啊!比如说众生所认知的“我”,其实都是见闻觉知;你能够“看见色尘,闻香、尝味、触觉与知法”。但是外五尘接触到你的五色根,所以如来藏出生了内五尘,而这内五尘与五色根也都是依于真如阿赖耶识才能有。而且,不但要依真如阿赖耶识心体,还要依阿赖耶识里面所含藏的无明以及业、爱的种子,才可能有你的色身、五蕴出生。如果没有业的种子,没有渴爱、无明,没有真如阿赖耶识执持种子,那就不可能出生今生的你嘛!连投胎都不可能了。所以“体”是万法的根源,它不是被制造的法呀!

业力消灭,也只是了一生而已啊!这一生灭了以后,五蕴的我在哪里?这个五蕴我不是真实的,如实地现观以后,确认五蕴无常无我,所以叫作无我。你说:“那真如阿赖耶识就是真正的我啰!”对不起!真如也不是真的我。为什么呢?因为真如阿赖耶识心体,祂是一个本来性,祂是一个自性性,有祂自己的自性,不是虚妄想象的,但却是无我性的。你可以证验祂、领受祂,祂有清净性,有涅槃性,是本来自性清净涅槃,怎么可以说祂是我呢?祂既无形无色,怎么可以说是我呢?祂又不像大家这样有见闻觉知,怎么可以叫作我?一定是有见闻觉知而生起了“我喜欢、我讨厌,我要这个、我不要那个”的情绪,这才是三界世间中的我嘛!你拖祂到地狱里去,祂也不会说:“我不要去地狱!”拖着祂到天上去,祂也不会说:“哦!这里好享受,我要住下来。”祂统统离开这些执著性、喜欢性及讨厌性。根本就不同于众生我,怎么可以叫作“我”?祂也是无我性的,所以叫作“无我”。但是,进修到究竟佛地时,就又可以称为“我”了,也就是“常、乐、我、净”的我;所以说这个真如阿赖耶识所生的种种法,统统是无我性,因为都是无常性的。

佛把所证的法无我、人无我的道理说了出来,这些法句就叫作无我句,祂所说出来的三乘法都在说无我,因为真如——如来藏——并没有众生我的体性。可是有些人不懂呀!就诬赖说:“佛讲《阿含经》时一直都是讲无我,讲般若时候说一切法空,也算是讲无我,讲到二转法轮时都不讲如来藏我,到后来第三转法轮时却又讲‘如来藏我’。”其实没有欸!那个“如来藏我”其实只是假名为我,并不是真正的我。所以佛一向都说如来藏无我性,没有五蕴我、十八界我的体性,但是因为恒而不灭,相对于蕴处界我的无实我性,因此而假名为我,所以假名我跟蕴处界我是完全不一样的。