成唯识论释(全套共十辑)

本论系大唐 玄奘菩萨揉合当时天竺十大论师的说法加以辨正而着成，摄尽佛门证悟菩萨及部派佛教声闻凡夫论师对佛法的论述，并函盖当时天竺诸大外道对生命实相的错误论述加以辨正，是由 玄奘大师依据无生法忍证量加以评论确定而成为此论。平实导师弘法初期即已依于证量略讲过一次，历时大约四年，当时正觉同修会规模尚小，闻法成员亦多尚未证悟，是故并未整理成书；如今正觉同修会中的证悟同修已超过六百人，鉴于此论在护持正法、实证佛法及悟后进修上的重要性，于2022年初重讲，并已经预先注释完毕编辑成书，名为《成唯识论释》，总共十辑，每辑目次41页、序文7页、每辑内文至四百余页，并将原本13级字缩小为12级字编排，以增加其内容；于增上班宣讲时的内容将会更详细于书中所说，涉及佛法密意的详细内容只于增上班中宣讲，于书中皆依佛诫隐覆密意而说，然已足够所有学人藉此一窥佛法堂奥而进入正道、免入岐途。重新判教的〈目次〉已经详尽判定论中诸段句义，用供学人参考；是故读者阅完此论之释，即可深解成佛之道的正确内涵。

自序

「一心说，唯通八识」，是唯识学界有名的标语，意谓：「若主张人们都各只有一心时，则只能名为阿赖耶识一心；但阿赖耶识一心之说法唯通八识心王之理，余说不通。」然而时至末法之二十世纪末的佛教界，宣称证悟、已得阿罗汉果的大法师、大居士们，竟然已经无人能懂了。

二十世纪末以教禅闻名的中国两岸所有大法师们，往往开示曰：「静坐到离念而在心中都无语言文字时，即是大悟彻底。」例如平实初始弘法之时，台湾最先以教禅及主持禅七闻名的北部某大法师，甫闻平实所度弟子告知：「人有真心与妄心，要把真心找出来，就能真的了知实相而发起般若真智。」此大法师竟当场质疑：「人们都只有一个心，哪来的二个心？」竟不信人类同有妄心、真心。

平实之弟子后时举说此事时，平实当场答曰：「人类岂止两个心？总共有八个识呢！《成唯识论》具载分明。」于是有人请求讲解《成唯识论》，以明八识正理，是故平实定下日期开始宣讲《成唯识论》，时在一九九六年二月六日，于中信局佛学社始讲；此起每周于中信局、石牌、建国北路三处同时分别讲授，每周各宣讲一次；一九九七年新春过后不久，将三处同修们合聚于台北市中山北路六段某巷地下室正觉同修会初成立时之会址，每逢周二讲授一次，于一九九九年十一月九日讲授完毕。

此论宣说之当时并未限制听者必须有证悟等资格，如是前后历时三年九个月简要讲授圆满，具足宣说八识心王之理；当然也同时演述了本论中十大论师对于真如法性、三自性、十因、四缘、五果及增上缘中之二十二根，以及诸心所法，十地各断一障二愚、得二种智……等百法正义，兼及玄奘对十大论师正讹诸说所作的教判；证明二十世纪末中国所有佛教大法师对佛法之不解，错将外道常见法认作佛法，堕入离念灵知识阴境界中，故名末法时期。

如是不解佛教真实法教的事实，非唯台湾或大陆，乃至全世界佛教其实皆亦如是，证明 佛所预记末法时期真实无讹。然而深究唯识增上慧学之真旨，即是《华严经》中所说「三界唯心、万法唯识」之真实理，谓有情的五阴身心包含十八界等法以及所有心所，乃至器世间等，全部都是第八识如来藏阿赖耶识之所变生；所别者，唯有各自变生如十八界，或共同变生如器世间及外六尘。

三界唯心者，十方三界有情的五阴、十八界（含一切有情觉知心所触知的内六尘），皆唯由各各自有之如来藏阿赖耶识之所变生；三界器世间之任何一个世界，也都是由同一个银河系世界等共业有情全部的如来藏共同变现成就，包括外六尘。一切法唯识者，谓三界万法皆唯八识心王和合运作方得成就；由于所见六尘都是自识如来藏所变生故，随于各个不同有情的所见即有不同。若因业障而有身障者，不得具足八识心王，则少一识或少多识，万法不得具足成就；十方三世一切世间莫非如此，故曰：「三界唯心、一切法唯识。」

非唯华严、唯识等诸经如是说，乃至般若之实证亦是以第八识真如作为所证，是故《大般若波罗蜜多经》卷五九七云：「又，舍利子！蕴、处、界等三世之相非深般若波罗蜜多，蕴、处、界等三世之相所有真如、不虚妄性、不变异性、如所有性，是深般若波罗蜜多。」真如即是第八阿赖耶识之别名，亦是第八识的法性，是故《大般若波罗蜜多经》卷五六九〈法性品第六〉说：「天王当知！真如名为无异、无变、无生、无灭，自性真实，以无诤故说名真如，如实知见诸法不生。诸法虽生，真如不动；真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。」如是以真如之名指涉第八识心体，并且说明真如第八识即是法身，能生诸法，是诸法的所依身故。

然八识心王归结之，唯是阿赖耶识一心，亦名如来藏、异熟识、无垢识，再无他心异法也。谓七转识皆存在并生活及运行于阿赖耶识中，由阿赖耶识之种子支援方得生住异灭、世世不断。非但七转识如是，乃至五色根亦复如是，故说有情之世世五阴十八界等身心，无始劫来不曾外于阿赖耶识心体，始终都由阿赖耶识所含摄。然而八识心王运作之时和合似一，若从表相观之，竟然似是唯有能觉能知之意识一心；若究其实，总有八识，缺一不可，是故唯识增上慧学中便有此说：「一心说，唯通八识。」实乃出于通达《起信论》者之所说也。

复次，宣说一切法相皆来自八识心王之理，依此正理而成立法相唯识宗；然「法相唯识宗」之建立，并非始于唐玄奘大师，而是始于其弟子窥基一代之佛教界，亦非窥基之所建立；所以者何？谓玄奘大师之所弘传、之所建立者，乃全面性之佛法，具足三乘菩提，并非唯有增上慧学唯识一脉故。玄奘自身亦因所说属于全面性的整体佛法，是故不曾起意自立宗派，弟子窥基法师自亦深知其理。

后时有人以法相宗或有宗之名，称呼此一宗派；或以慈恩宗命名之，然窥基本意必然无意建立宗派；意谓佛法不宜割裂而分宗立派，执着其中一法而建立宗派者，其实皆有过失。亦谓慈恩宗所说是七转识及五色根、六尘都由第八识所生，万法函盖器世间等，皆唯八识心王之所生、所显；并广叙八识心王及所生诸法互相关联之正理，兼及三乘菩提之实证，而非单单止于宣说诸法法相，亦非单取第八识真如或某法、或戒律、或般若密意以建立宗派而已；是故所涉始从二乘解脱道，中则实相般若，末及唯识一切种智，具足三乘菩提，然而佛教界名之为佛教中之一宗，实有偏颇。

此外玄奘于此论中所说之法又复详说人我空、法我空之正理，教导众生求断我执与法执，断除烦恼障及所知障，兼摄三乘菩提；是故悉将万法收摄于空性心如来藏阿赖耶识中，故说「能取空、所取空」，如是详细显示能取之七转识见分及所取之五色根与六尘等相分万法，悉是空性心如来藏中之法，都摄归于空性心中；则能取之七转识及所取之色阴等十一法，乃至诸所有烦恼等心所及善十一法，全都摄属于空性如来藏心之内。如来藏既名空性而非三界有，如是弘扬如来藏妙法之道场，他人焉得谓之为有宗？又如来藏既含摄诸法相、名相，然自身从来离诸法相、名相，《佛藏经》中名之为「无分别法、无名相法」，焉得谓为法相宗？

复有后人以唯识宗之名指称此宗，亦有过失，谓此宗之法并非单指如来藏阿赖耶识，更非单指依他起性识阴六转识之虚妄生灭性，亦非单指遍计执性之第七识意根与第六意识，其实广及八识心王之圆成实等三种自性，以及此八识相应及不相应法、所生及所显诸法，略说约为百法，广则犹如《根本论》所说六百六十法；其中法相之广之深，并非学术研究、意识思惟之所能稍知，证明此论非单只演述八识或六识，必须有道种智之修证方得胜解其中文义，焉得单称之为唯识宗？必欲称其宗派者，应全名为法相唯识宗，谓此名方能彰显其所说「三界唯心、一切法唯识」之意涵故；然而仍有过失，谓陷本宗所弘扬之全面佛法于局限之宗派状态故，已经昧略玄奘一生所述具足成佛之道全面而整体之内涵故。

复次，玄奘大师于中土出发前往天竺之时，本已恢复其往世所证之慧解脱果，是故早已精通二乘菩提《俱舍论》，而能在到达天竺之前，以彼论降伏西域当代大师木叉毱多即是明证；且是实证慧解脱果而得精通，非如当时木叉毱多一类依文解义者之假谓精通也。然实非仅如此，谓其本有之般若智慧发起而有往世明心、见性之智能同在，是故出发前往天竺之前，仍在大唐时，才听闻一次即能上座为诸僧众演绎《大般涅槃经》所说明心与见性之道理；然而玄奘此时自知尚非成佛，距离佛地犹遥，随即探究悟后进修成佛之道，是故发觉大唐国度竟无一经一论，具足宣说可资证悟者进修成佛之全部道次第与内涵；于是不顾大唐国法之禁止，发起大心日伏夜行，秘密前往天竺，甘冒违法之大不韪，欲求菩萨悟后修道成佛之全部内涵——成佛之道五十二位阶之内涵与次第，即是《瑜伽师地论》也。

玄奘当时求法及欲弘传 如来具足完整之佛道内涵极为心切，乃不顾政府禁令及路途危险，「宁可向西而死，不愿东返而生」；幸蒙 观世音菩萨加持，及重新受生而来之往世弟子各在不同岗位，帮助玄奘成就种种因缘，终能平安到达天竺；亦蒙 文殊菩萨劝令戒贤论师忍受病痛，息灭绝食舍命之念，并加持戒贤论师病痛渐渐消失而得延寿，终能候得玄奘到来而亲自传授《瑜伽师地论》等，使玄奘得闻大乘增上慧学妙法，引发往世之所证而能言及戒贤之所未能言者，令戒贤论师大为赞叹；然后取得具足演述成佛之道的大部分经论，返回大唐开始传法及译经，预先建立南方禅宗所悟于不败之地。

玄奘于天竺受学之时，次第恢复更多往世之智慧，此事非唯惊觉戒贤菩萨，后来并广破当时天竺势力正盛之声闻部派佛教、假冒大乘僧演说六识论表相佛法等僧众，亦降伏当时五印一切外道，所凭皆是唯识增上慧学无生法忍之智慧也。又，玄奘在天竺随诸菩萨游学时，佛门凡夫论师们误会唯识学之主要教派有四：一是小乘六识论的萨婆多部——说一切有部，主张色与心二法都是实有，落在常见中。

二是六识论的声闻部派佛教凡夫中观论师一类，例如清辨、佛护等人的空宗一派，主张在胜义谛中，六识心与外境六尘都不是真实的存在，而在世俗谛的境界中则是心识与六尘实有，如是双说而自认为非有非空，自称证得中道，本质是成为思惟想象所得的假中道；现代台湾已故不久的释印顺以及西藏的宗喀巴，和《广论》学者所建立之应成中观学派，都是此一流类，实质上兼具断常二见。

三是摄性归心而主张只有一个心，可以分成六种作用，不信受另有意根与如来藏各有自己的心性与作用，现代台湾释印顺与古西藏宗喀巴及两岸的《广论》团体兼属此一流类。

第四种则是认为人类有眼识等六种心，各有不同的作用，但不会有心所法，更不会有八识不同心所法互相异同的现象，如是类佛门中及佛门外的外道，于现代佛教中已经绝迹。以上是当时天竺佛教主要的四种邪见，至于当时的重要外道则有常见、断见、数论、胜论、极微等，各有不如理之主张。由于对生命及器世间的真相如是众说纷纭，玄奘当时在天竺以「真唯识量」的意旨，用当地语文为大众演说佛法义理，累积了许多过程与经验，后来以当地文字写成此论之数据，广辨十大论师之正讹，作为与外道及部派佛教凡夫论师论辩时的提示，文义极为简约，唯自所知。

玄奘回到大唐译经期间，由论法故曾与唐太宗言及此事，说明在天竺时曾依如是经历与内容而写作了评论十大论师的内容，综摄佛门内外凡圣等十大论师对世亲〈唯识三十颂〉的解释，将其中的证悟菩萨、声闻凡夫僧及外道之说，写下来一并加以评述辨正；本意是作为自己阅读，以及与外道论辩时的提示之用，是故字简义繁。唐太宗听闻此事之后命其略说义理，闻后大悦而要求玄奘将评点十大论师之说，译成中文流布；后因弟子窥基法师强力请求综理十大论师之评而合集成一论，玄奘最后接受整理为一部，才有《成唯识论》十卷流传于中国。

然而从论中被玄奘辨正的错谬对象来看，除了卷一至卷三谈论了当年许多外道对生命及万法来源的谬误以外，卷四开始大部分是指正部派佛教诸声闻论师，对大乘法义的错谬主张。部派佛教那些声闻论师，不知自己所学、所知都属声闻法，往往以大乘僧自居而妄说大乘法义，完全不知自己落入六识论外道法中，犹如今时海峡两岸诸大法师住于声闻法中而自以为是大乘僧。如是部派佛教诸凡夫僧妄将声闻法说为大乘法，以证悟之大菩萨自居而各各造论流通；但因其声闻法及所说大乘法之法义有误，被人检择时即必须演变而有新说，如是事相流传久之继续演变之后，便有「大乘佛法弘传演变」之历史，并在二十世纪正觉出世弘法之后继续演变；不明内情之释印顺等人举之而说，振振有辞指称「大乘佛法前后演变至今不绝」。

由于此事古今如出一辙，现代佛教界的大法师们亦复如是，同将不正确的声闻解脱道法义，当作是大乘佛菩提道的法义；细观此等人所说之佛法演变内涵或过程，其实都与亲证大乘法之历代菩萨众无涉；正是不懂三乘菩提之异同，妄将二乘小法取代大乘妙法又误解二乘法之僧人，并且所说的二乘菩提亦是落入常见或断见之中，自称是已证佛菩提之人，违犯菩萨重戒之大妄语业及谤三宝而虚妄说法，成为谤佛及谤法者，枉受三坛大戒。

又，《成唯识论》是破相显宗，也是摄相归宗的增上慧学，是表显「三界唯心、一切法唯识」正理的一部妙论，非有无生法忍者不能如实读懂论中文义；若有文字障者，更无论矣！观于平实弘法以来三十年中所见，诸多自认为懂《成唯识论》而评论平实所说错误之人，率皆如是错解论中正义，无一例外；例如二○○三年正觉同修会中发动法难的众人，无一出于其外；乃至近年退转的琅琊阁、张志成等人，亦复如是广于网络上贴文，然其所说略解《成唯识论》之文，都与论中所说正义恰好相悖，故说此论极难令人如实理解，即有注释之必要，始能弘扬深妙法及救护众生。而此论中破除世间一切相乃至佛法中六无为之相，分明显示各阶位中佛法真如之宗旨，高举 释迦如来之佛地本怀；亦综摄佛菩提道完整而大概之正理，虽极简略却又包含、完括。

云何平实言「《成唯识论》综摄佛菩提道完整而大概之正理，虽极简略却又包含、完括」？谓本论所说全依《阿含经》、《楞伽经》、《楞严经》、《解深密经》正理而加以演绎，并且傍及诸经诸论，由解说相、名、分别、正智、真如而及于八识心王正义，再由八识心王及其心所之正义，联结圆成实等三种自性；然后依三自性而与五事、五相、三受、三性、四种真实……等法，阐释其间的互相联结与含摄，具足显示七种性自性及七种第一义；如是演绎此等诸法与五法八识之联结，令知佛法体系中的一切法是如何互相关联，成就「法住、法位」之智慧；再教导学人检视自身是否具足增上缘二十二根善法，及解说十地与等觉地中所应断之各一障与二愚及应证之法，末说三无性而达佛地真如境界；如是次第演绎五法、三自性、七种性自性及七种第一义，具足函盖一切佛法。

再于最末后提出三无性正理，令知佛地真如之理，以及佛地三身四智之正理，最后究竟转依佛地真如而得成佛，具足成就佛地一切种智功德，突显「一切法唯识」之正义。《成唯识论》如是正理，若未证得无生法忍者皆所不知，又其文字极为简略而含义甚广，故说本论极简略而包含、完括一切佛法，具足成佛之道。

然而《成唯识论》中所说这些正理，都要经由实证第八识及第七识以后学之，方才有体；以能现观论中所说诸法自性及行相故，所学亦有第八识真如心作为所依故，方免臆测想象而得次第迈向佛地。若无实证第七识意根及第八识如来藏之真如法性而转依成功者，所学《成唯识论》终究无体，只是臆想而有的思想，或如学术研究一类思惟所得的玄学，皆非义学。如是以之炫耀于世俗人而求名声者皆可成功，实质上则是误导众生者，若论佛道实证则无其分，连见道功德亦无。如是正理，学人应知。

学人若能福慧双修之后，再求禅宗之证悟，然后亲随大善知识受学，完整通达论中妙理而得各阶段之现观者，辅以广大福德及解脱道之实证，即可入地，生如来家，成真佛子，不论身相。然论中法义甚深、甚广，又复文言极度简约，揉译成中文时复因窥基主张教内和谐之故而未指名道姓以论，加以现代佛弟子不知本论写作当时之佛教界时空背景，是故本论真义极难理解，非唯已入真见道位之证悟者仍难理解其义，古今亦多有世俗专作学术研究者加以错会乃至谬解而梓行成书者，率多依文解义而成为错解、谬注。

即使宣称亲闻玄奘口述之后加以记录之窥基法师，所作《成唯识论述记》（「述记」谓亲闻之后忆念而作笔记）中之所说，亦不免偶有错误；何况末法时期未悟凡夫不曾实证第八识如来藏而仅作学问研究之人，终究未有一人能予如实批注。以是缘故，今有加以注释之必要，以飨今世、后世一切如实证悟般若之菩萨众，作为如是四众悟后进修之资；亦拟注释完成之后，亲于正觉同修会增上班中述说时作为教材，再于述说达到足够印成一辑时即予梓行，公开发售，以满足喜爱唯识学之研究者、「专家」或修学者之所需。然于此一注释中所说，当尽量依现代佛教界人士所知及时空背景而作释义，于古昔佛教界之邪见及辨正不多作举述，只举其中重要的部分而作辨正，以利现代佛教界大众悟后进修及加行位实修之资。

复观窥基于《述记》中所说，往往就论中后述之义而于论之前段先行旁征博引，未作深入又浅白之解释；加以其注释亦为文言，而《大正藏》中对于《述记》之断句错误连连，致令读者不解《述记》之正旨，故于《述记》及《成论》论文正义悉皆不得如实理解；以是二故《述记》旁征博引后，凡夫读者阅之益增迷乱，反失宗旨；详阅《成唯识论》后亦然，皆不能真解。

然平实所观《述记》内容其实瑕不掩瑜，今于此《释》中，将每一段论文之正义先作语译，然后一一解释，以免邪人故意诬为扭曲；并尽量援引《瑜伽师地论》中的圣教为证，兼引其他经教旁征；若窥基法师于《成唯识论述记》中，对论文之解释符合论文原义者，即予援用，不再于书中解释；但会在增上班中针对窥基法师的批注加以解释，增进增上班已悟学员之道业。此外并侧重于论文中的义理解释，务令已悟如来藏者阅之，得以直接理解论文中所述正义而得如实证解，早日通达唯识性、唯识相及唯识位（资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位）之正义，俾能帮助悟后进修之道业。然而本书内容虽属解释，但文义仍非未悟或错悟者所能全然了知，但能作为真悟而转依成功者进修种智之用；至于论中部分文义之深入解说等详细内涵，仅于正觉同修会增上班中广说，读者慎勿以为此书中所说已函盖《成唯识论》中隐说之全部内涵。

复观窥基批注论文真义时所征引之内涵，又往往系《成唯识论》中之后卷所释义理，窥基竟于前卷先行引述，读者未知论中后文所说正理，阅其《述记》文时自然难解，读之益增困惑，竟无实益。乃至末法时代亦有少数证悟者，由于善知识轻易所助以致所悟极浅，悟后真妄不分，只是极少分触证真如；又因自大而不肯请示善知识之故，阅读《成唯识论》及《成唯识论述记》时，亦不免误会论意而对正法及善知识加以妄评，诬谤平实为不能如实胜解《成唯识论》，造下故谤三宝之大过；今于此《释》书中则不随之同作先引，庶免读者益增困扰。

复次，鉴于末法时代狂慢之人漫山遍野，平实不能不作如下之言：唯有真实悟入中国禅宗而且转依成功者，依止第八识的真如法性之后，追随真善知识如实闻熏般若妙法及种智妙义，方能稍解此一巨论中之深妙义涵；然而悟入禅宗所证真如之前，必须先有四加行，令得「世第一法」之后方可求悟，否则悟后不能转依真如时不免谤法、谤贤圣，招得来世极不可爱之长劫苦痛异熟果报，便如张志成一般救之无用，令人扼腕。

但真实悟入之后亦未可便作入地之想，务须以非安立谛三品心及如幻、阳焰、如梦等「三种现观」是否已证，以及「梵行已立」是否现前，以为入地之引证基础；非唯如此，入地之前尚须加行大乘安立谛之十六品心及九品心，作为阿罗汉果是否已证而发起圣性，并作为相见道位已经确实完成之验证准绳，以免大妄语而招得未来世长劫极不可爱异熟苦果。

或有阅读此一《成唯识论释》者，因阅文中所说似有契入，其实都属仍未实证之人，以未先修四加行及诸福德资粮包括定力故，六度之修集尚有欠缺故，尚未具足资粮及加行二位的功德，其所谓之悟便成大妄语业，纵使真悟第八识者亦属于解悟而无实质。若有已入真见道位者，亦未可一悟便得入地，由未修得非安立谛三品心及发起地前三种现观故，仍缺初分无生法忍；亦仍欠缺安立谛十六品心的实修，以仍欠缺亲证解脱果所发起之圣性故；如是类人若自谓得悟或已入地者，即不免大妄语业，务必慎之！

若是未悟或未能现观如来藏真如法性之读者，或者虽已确实触知如来藏而真妄不分时，其实只是似悟者，更未转依成功，仍非真悟，以致未能超越禅宗「毫厘有差、天地悬隔」等公案之考验；皆应先求大善知识深入勘验无误，并加以钳锤锻炼增上智慧而得转依成功之后，读之方免误解，以免误犯大妄语业而堕三涂。至于错悟或解悟之人，则无论矣！

以此缘故吁请佛门四众慎勿儿戏，必当顾念大妄语业后必得未来无量世极不可爱异熟果，以及未来无量世障道之业障，如《佛藏经》中 世尊所说；勿以短短一世之名闻利养或眷属为虑，万勿以为阅读此《释》文字表义而能理解时，即为亲证唯识增上慧学，便向他人宣称证悟乃至夸耀入地，免招未来多劫极不如意苦异熟果。是故本《释》之用意，主要在于帮助实证如来藏而证真如，并发起般若智慧而得转依成功之真见道位菩萨，作悟后起修之资，得广增益相见道位等后得无分别智；其中所说并非未悟、浅悟者所能现观，一般聪睿学人读之，慎勿自认能真理解，以其未能阶于十种谛现观故。若故作证解之言，示人以证悟或地后圣者之相，来世有殃在，特须留意。

又此《成唯识论释》原名《成唯识论略释》，写作到一半之后，鉴于会中仍有多位聪明伶俐之人，自认能读懂《成唯识论》真义，而其实是误会论意，却自以为是而以论文及《述记》之文，举来质疑平实所弘佛法正理；为救彼等诸人及顾虑后世亦仍将有如是学人，平实不得不将原为《成唯识论略释》之内容，增补而改名为《成唯识论释》，并于讲后公开梓行，以释群疑而杜彼等诸人舍寿后下堕之因缘；至于论中原以略释之方式所作的批注文字，则仍留存不易，或已加以增补为《成唯识论释》，合先作此说明以释或疑。亦因已经增补之后，尚未证悟之人亦得以阅读而了解论文中之真实义，所余者即是实修各种福慧资粮及四加行；日后若有因缘入于正觉同修会中，自身亦无实证上之业障者，便得证悟真如而能现观唯识性与唯识相之正理，如实进入唯识位，得阶胜义菩萨数中。

唯识学本为菩萨证悟大乘菩提的真见道之后，所应修学之慧学，实为入地后所应进修之增上慧学；入地前仅得非安立谛三品心，以及安立谛十六品、九品心，属于相见道位所得后得无分别智，未到通达位的初地心；于此诸品心实证而具足三种现观之后，必俟心心无间而成就无间道，并能现观所证非安立谛三品心之智慧与真如平等平等方得转入初地，名为证得初地真如；此时再依十大无尽愿等增上意乐已得清净而真得入地，位在初地入地心，始名见道之通达位。故说唯有亲证真如而如实转依成功者，方能进修如是唯识增上慧学。

地前证悟菩萨于此唯识增上慧学多属随分修学，有助于相见道位中非安立谛及安立谛之实修，而非即能具足实证，是故此《释》寓含之深义，并非真见道而有根本无分别智之初悟者所能臆想，当知绝非真妄不分之似悟者或错悟者所能现观而得了知；更非专作学术研究、文字训诂者所能臆测——尤其是六识论之中观学者等凡夫，皆属学术研究专作文字训诂之依文解义而错解者，由未真见道、未除大乘小乘二种真正见道所断异生性，系未证人无我及法无我者，亦未广修相应之福德智慧资粮与定力故；彼等皆未如实胜解唯识正义，所作对于《成唯识论》之批注内容极多错谬。更有凡夫法师居士错误连篇之唯识学著作，而其中所说皆属相似佛法，混淆正法而严重误导佛法学人者其过甚大，不免严重后世果报；读者于此切宜慎防，以免误信其言而宣称入地，招得未来世无量劫之惨痛异熟重报。

又，现代佛教虽然已有诸多批注《成唯识论》(注1) 的著作传世，但因诸家之批注言不及义以及严重谬解；间有较正确者，仍不免言不及义及部分错解者，而皆不能详述。乃至窥基之《成唯识论述记》(注2) 中，虽宣称为「述记」，然而亲闻玄奘之演述而于其夜或次日加以记录时，仍不免有所谬说，以其未能对玄奘之演绎全部生起胜解故，是对《成论》中的法义并未全部具足念心所有以致之。而其《述记》缘于玄奘译经事业繁忙，窥基及其助造《述记》之弟子亦因自信太过，未曾一一请求玄奘修正，或因窥基晚年体衰未察，是故不免偶尔谬说之过，违背《成论》之意旨，自不得全部引为最正确之左证，仍当依止《成论》原本为主，此亦合先叙明于此。至于《成论》中之多门分别、广说佛法之义，详后依于论文次第明解，本序文中即不重赘。

又此《成唯识论释》(注3) 之写作，重在真悟佛子之悟后进修，特别重在见道前应有之大乘佛法正理，以及真见道、相见道、通达位等义理之解说，改正窥基法师对见道与初地通达位前所作加行之谬解(注4) ，救护真悟佛弟子免于重蹈本会中极少数人似悟之后旁生岐见之覆辙，继续误信窥基在此部分之误注而自以为入地、成就大妄语业。以此前提着眼，特重于真见道、相见道、通达位正义之解释，并举会中似悟者所经历之质疑、异议等事为证，以明真义而引入真悟之地，庶免失于大乘见道通达位等三位完整内涵之宗旨，冀得帮助真悟之佛子们快速进修早得入地。

预估阅读本《释》者，约为二种人：其一、已经真见道者，读此《释》时应先阅读《成论》本文后再阅读「语译」之文，然后再阅「释义」而思惟之；如是读完一遍之后，再重读时只需阅读论文及「语译」即可；唯除阅读「语译」之时尚有未能理解之处，才需再读该部分之「释义」，至少前后应读二遍。

其二、一般修学唯识学而尚未证真如者，于每次阅读本《释》之时，皆需随于此《释》中所说，逐字逐句逐段随顺书中次序而阅读及思惟，不可专读「语译」即作为已知已解，因为尚未实证真如之前，皆不可能真实胜解书中所说；然后一面阅读之时，即应一面寻求教外别传之法而求证真如，直到实证真如之后再来阅读，方能确实对论中所说生起胜解而得证果，如是应知。

为达成此目的，每一段「论文」都先作「语译」，方便真悟之佛弟子易于直接契入论中所说法教，免去寻枝摘叶之繁，速得论中正义。若有证悟者于「语译」中不能快速证解或不能深入理解者，亦可随后于「释义」中再作深入理解，而后回归「语译」中整合之法义再细读一遍，即得如实理解「语译」之内涵；是故本《释》中双俱「语译」及分段「释义」，以助真悟之佛弟子四众。至若《述记》中广引经、论中之资料，本书「释义」中或有援引、或予舍略，另作其他经教之援引，皆依《成唯识论》的内容而作抉择，若有意深入求证者可以依《述记》文中所引自行查证之。

兹以此一《成唯识论释》开笔在即，此后将以法务以外之零碎时间陆续撰写；爰陈述诸端如上，用以为序，时在二○一五年四月解三之后。

佛子 平实 敬识于竹桂山居

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补序：关于此套《成唯识论释》之著作，原为《成唯识论略释》；鉴于本会亲教师团中之一员曾经执着《述记》中对于大乘三种见道位阶之谬说而提出质疑，随后由平实加以说明(注) ，已解其疑，并于亲教师会议中自行要求公开忏悔灭罪，回归《成唯识论》原有的大乘见道三个位阶的正理，已经圆满一场佛事。但因仍有助教老师张志成等人共同化名琅琊阁者，继续于网上公开提出质疑并作人身攻击，平实乃将该大乘见道等辨正内容纳入《涅槃》书中，冀其于出版后阅读而可理解其同一主张之谬误。

不意《涅槃》出版后，该助教老师等人阅之仍不解其意，继续以同一网名或本名及他名，而在网络中提出其真见道即是初地之谬误主张，并且提出更多谬误主张而贴网广传其谬，对外声称平实所说不符《成论》，观其所说则全部违背《成论》原意。此行为显示彼助教老师等人于自身所悟已经失去其念心所，故对禅宗所悟内涵自作别异之主张，否定禅宗所悟即是第八识如来藏之事实，更误会论中所说「心心无间」之「无间道」真义，主张真见道时一悟即入初地；并认为真见道时心心无间即是具足证得三无性而入初地，成就大妄语业。此是平实爱才而急于重用故，将其证悟之因缘早计成熟，提前帮其快速悟入之过失，咎在平实。

观其所提出法义，显示对《成唯识论》产生极多严重误会与谬解，可以言为完全不懂《成唯识论》；以其撰文流通后贻误众生之广大或深远，令人不能不侧目，以是缘故，平实不得不将此《成唯识论略释》改为《成唯识论释》，后于其中加入更多引证及理证上之解释，以求后世不再有类似彼助教等人出头妄说误导未悟凡夫之愚痴行为。今作如是补记，说明为何将《成唯识论略释》内容增补而成为《成唯识论释》，同时更易书名之再一次因由，记于原序文之后。今观本《释》内容，总有唯识性、唯识相、唯识位等三篇，共为二十一章、一○一节、四六一目，可谓翔实，以奉有缘人，盼皆得力。

时在公元二○二一年立夏

佛子 平实 记于松柏山居

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• 出版社：正智出版社
• 装订：平装
• 规格：平装 / 411 / 32k / 普级 / 单色印刷 / 初版首刷
• 出版地：台湾
• 语言：繁体中文
• 第一辑【出版日期】2023年05月 【书号】ISBN 978-626-96703-7-6
• 第二辑【出版日期】2024年01月 【书号】ISBN 978-626-97355-9-4