宗門法眼─公案拈提 (第二輯)

繼《禪門摩尼寶聚》之後，以更細膩更深入之筆觸，再再列舉實例，不但闡釋土城廣欽老和尚之悟處﹔並直示這位不識字的老和尚妙智橫生之根由，繼而剖析禪宗歷代大德之開悟公案，解析當代密宗高僧卡盧仁波切之錯悟証據，並例舉當代顯宗高僧、大居士之錯悟証據（凡健在者，為免影響其名聞利養，皆隱其名）。藉辨正當代名師之邪見，向廣大佛子指陳禪悟之正道，彰顯宗門法眼。悲勇兼出，強捋虎須﹔慈智雙運，巧探驪龍﹔摩尼寶珠在手，直示宗門入處，禪味十足﹔若非大悟徹底，不能為之。禪門精奇人物，允宜人手一冊，供作參究及悟後印証之圭臬。

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自 序

有老居士云：「更有甚者，把公案故事拈提出來，加以評唱，所謂拈古。現在也有禪者做這樣的事；古時候的祖堂錄、虛堂集、碧岩錄等都是。你若是大徹大悟了，根本不必去看那些東西。」居士又批評公案禪是葛藤禪，更舉大慧宗杲禪師火焚其師克勤圓悟禪師所著碧岩錄之事例為証；不知大慧此舉之用心良苦，亦不知碧岩錄之去人葛藤、著著指向真心。凡此皆因錯悟，與公案拈提不能相契，故有此說。真悟賢聖若讀碧岩錄，必定拍案叫絕、擊掌稱善，豈況毀訾？觀乎重刊碧岩錄諸跋中法師居士之言可知。茲摘眾跋之片段以為明証：

「圜悟老祖居夾山時集成此書(碧岩集)，欲天下後世知有佛祖玄奧，豈小補哉！老妙喜(大慧宗杲)深患學者不根於道，溺于知解，由是毀之。謂其父子之間矛盾，可乎？」

「圜悟禪師評唱雪竇頌古一百則，剖決玄微……。後大慧禪師因學人入室下語頗異，疑之；才勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降曰：『我碧岩集中記來，實非有悟。』因慮其後不明根本，專向語言以圖口捷，由是火之，以救斯弊也。然成此書，火此書，其用心則一，豈有二哉！」

真悟者若讀証悟者所拈公案提示，必定神契冥符，引為知音；若讀碧岩錄，必定擊節讚賞，哪堪拒斥？平實悟後兩年，讀碧岩錄時，深然大慧火書之舉，恐密意盡洩，正法隨滅。唯查台灣大陸曾讀此書之人甚多，迄今未見有弊；反因此書之住世，而使錯悟之人心存顧忌了不致太過自負而自誤誤他，未嘗非善。

後見顯教密教錯悟諸師誤導禪和，日益嚴重，難以對治，乃轉而支持公案拈提；更效圜悟大師作略，繼繕公案拈提，以摧諸方邪見，藉顯宗門正見，用報千年前親承圜悟古佛指授深思。

二者諸有謬執般若中觀見者，錯會阿含般若經旨，責禪宗祖師為自性見，每將錯悟真悟諸師相提並論，實屬不當，故宜區分真悟錯悟之差別所在，此則應作公案拈提以示。至於假藉阿含及般若中觀知見，批評禪宗為真常唯心系或自性見者，彼等不解真悟祖師之悟處及見地，豈唯尚未明見大乘道，亦乃未見二乘道，不明二乘法中密意、不明般若中觀密意，名為未見道之凡夫，何得稱為大乘真正道者？此諸人等之般若見、中觀見、無常無我見等漏失，筆者已於《真實如來藏》一書中詳述，茲咯表不述。

三者本書原輯一百則，於一九九八年元月底動筆，迄三月十日圓滿百則拈提。唯鑒於篇幅之鉅、倍於第一輯，恐初機學者望而生畏，乃將末二十則移入第三輯中，此輯印行八十則，與讀者見面。筆者於第一輯中曾許諾：將於第二輯中例舉錯印証之公案，遂有一九六則魯祖面壁、一九七則行婆冤苦、一九八則馬祖梅熟、一九九則南堂不是，共四則公案之舉示，然因改編入第三輯中，故此輯中之錯印証公案，僅餘靈雲桃花、天然知寒等二則。至於寒山拾得公案五則，及蜀郡袁煥仙鹽亭明暗公案等，悉皆一併移入第三輯中，且俟來年再與讀者見面，合先敘明。是為序。

菩薩戒子：蕭平實 序

於西元一九九八年季春

參話頭的目的不在於變五俱意識為獨頭意識。謂祖師之証悟，多在五俱意識情況中悟，於獨頭意識中悟入者極少。唯有參至見山不是山--坐中五識不觸五塵--方至獨頭意識境界，此乃平實坐悟所歷過程;然悟後深知坐中參究歧路極多，欲悟甚難，故常訶止同修，禁止坐中參究。

若非坐中參究之見山不是山境界，必是五俱意識，五識同時現起接觸五塵，然意識多分在話頭上，少分在五塵上，故常忽略五塵境，非無五識與意識俱起。行者若真証悟，便知此理，便知參話頭之目的，非欲變五俱意識為獨頭意識。

又：學人無論是在獨頭意識或五俱意識之狀況下，若因善知識之棒喝而悟得真心時，其獨頭意識或五俱意識必與真心同時並存。妄心意識從來不曾掩蓋真心﹔不論已悟未悟，真心皆與靈知意識同時並存，非將靈知意識粉碎消失而後現前。