我的菩提路(第四輯)

中國禪宗祖師往往有所謂「見性」之言，所言多屬看見如來藏具有能令人發起成佛之自性，並非《大般涅槃經》中 如來所說之眼見佛性。眼見佛性者，於親見佛性之時，即能於山河大地眼見自己佛性，亦能於他人身上眼見自己佛性及對方之佛性，如是境界無法為尚未實證者解釋；勉強說之，縱使真實明心證悟之人聞之，亦只能以自身明心之境界想像之，但不論如何想像多屬非量，能有正確之比量者亦是稀有，故說眼見佛性極為困難。眼見佛性之人若所見極分明時，在所見佛性之境界下所眼見之山河大地、自己五蘊身心皆是虛幻，自有異於明心者之解脫功德受用，此後永不思證二乘涅槃，必定邁向成佛之道而進入第十住位中，已超第一阿僧祇劫三分有一，可謂之為超劫精進也。今又有明心之後眼見佛性之人出於人間，將其明心及後來見性之報告，連同其餘證悟明心者之精彩報告一同收錄於此書中，供養真求佛法實證之四眾佛子。

平實導師 序文

禪宗真旨即是實證第八識如來藏，般若之實證關鍵亦在親證第八識如來藏。此如來藏者亦名阿賴耶識，亦名異熟識，佛地易名為無垢識（菴摩羅識：清淨識）。此識廣有多名，例如《楞伽阿跋多羅寶經》卷四〈一切佛語心品〉云：「如是，大慧！『我』於此娑呵世界，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說『我』名，而不解『我』如來異名。大慧！或有眾生，知『我』如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知仙人者，有知梵者，有知毘紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毘羅者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆悉知『我』，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知『我』，墮二邊故，然悉恭敬供養於『我』，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計著種種言說章句，於不生不滅，作無性想，不知『如來』名號差別。」

此眾生各有之自內我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、創世主、大梵天王、祖父、道、諦、神、古仙人……，禪宗名之為本來面目、本地風光；然自無始劫來悉無蘊處界等三界我性，是故其體常住而無間斷，乃至無始以來未曾剎那間斷，乃能依因果業力創造各各有情之蘊處界，及以有情受報之器世間，得令有情世世受報又造新業而生死不斷；具真實體性故其體不空，無三界有性故無形無色而名為空，如是雙具空與不空，空而有性故名空性，方是真實而常住不壞之自內我；如是眾生各各本有之自內我又名「如來」，又名為「我」，以顯示其異於三界中非有真實性之蘊處界等無我性。

而此有情各自本具之真實自內我空性，於七地以下名為阿賴耶識，八地以後捨阿賴耶名，改稱異熟識，佛地獨名無垢識；非如蘊等剎那生滅不可久住，而有能生萬法之自性故，名為空性。例如《入楞伽經》卷八〈剎那品〉說：「大慧！言剎尼迦者，名之為空；阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故名為空，具足無漏熏習法故，名為不空。」是故第八識如來藏又名空、空性、不空，因為無形無色而又能生萬法，故非單名為空，又說不空。此如來藏空性，在禪宗名之為父母未生前的本來面目、本地風光、莫邪劍、佛、法、佛法大意、石上無根樹、繫驢橛、花藥欄、綠瓦……等無量名，皆是指此識如來藏。

凡我佛子欲入般若實相境界者，皆必須親證此識、知其所在，然後能觀其真實而如如之常住不壞金剛法性與其種種自性。當知此識性如金剛永不可壞，是一切法所依，亦是三乘菩提之根本依。若無此識，尚無三界有情，何況有一切法？故說此識為三界萬法之根本，世界之成住壞空悉依此識，是故禪宗六祖悟得此識後說：「何期自性能生萬法。」實證之諸佛與諸菩薩之現觀悉皆如此，無可置疑；唯有凡夫生疑乃至誤會，以不解故唯憑臆想猜測，故有種種謬說。

例如昔時聖嚴法師說應該要滅除阿賴耶識，才能證悟，應係被香港故月溪法師著作所誤導；聖嚴當眾演說之後還整理成文字落實於書中，不唯成就謗法大罪，同時誤導廣大學人，其過不可謂輕。所以者何？謂若能滅如來藏阿賴耶識者，豈非故謗 如來說法虛妄耶？如來於前後三轉法輪諸經中都說阿賴耶識名如來藏，性如金剛永不可壞；亦說此識是一切有情生命之根本，亦說三乘菩提依此識如來藏而建立。今觀聖嚴法師主張應滅除阿賴耶識心，豈非公然謗佛妄說法耶？

若阿賴耶識心體可滅或實不存在，無能世世出生有情之五陰者，此見豈非同於斷見外道？如是邪見，世尊早於經中預為破斥，不料末法時世名聞四海之大法師仍墮入其中，隨釋印順踵後謗法、謗佛，亦可嘆也！例如《入楞伽經》卷二〈集一切佛法品〉明載：「大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。」故說聖嚴法師與釋印順邪見嚴重，更以書籍流通誤導眾生，成就謗佛謗法重罪；彼二人者俱屬名聞當代之大師，乃竟無知若此，誠可嘆也！又，若欲滅阿賴耶識心體，前提必是先找到此心所在，否則焉能滅之？觀乎聖嚴一生，連阿賴耶識自性都無所知，顯示其未曾證得阿賴耶識所在，更何況奢言滅之？而言盲從月溪法師，主張應滅阿賴耶識方得證悟，都成戲論。

又觀乎喇嘛教外道於網絡上公開貼文，誣謗平實為「阿賴耶外道」者，更覺可笑；謂平實若是外道者，則親證第八識而成佛之諸佛如來及諸菩薩，豈非同屬外道？則自達摩西來、慧可、僧璨、道信、弘忍，乃至唐朝玄奘以及慧能之後的所有證悟祖師，悉成外道矣！寧有是理乎？然而彼諸祖師皆是實證般若或種智之賢聖，同皆實證阿賴耶識心體而發起般若智慧或道種智故，所證之根本同皆第八阿賴耶識心體故。由此事實亦顯見喇嘛教純屬外道而於佛法知見付之闕如，若究其咎，則仍當歸責於佛門諸大法師，顯示彼等弘法護教之能力大有不足之處，都未稍窺大乘見道之門，唯能縱令喇嘛教外道謗第八識如來藏，始終默認而不予究責或無智得以論證其謬。深究其原由，肇因諸大法師自身亦不知三乘菩提皆依如來藏阿賴耶識方得建立，更不知一切有情宇宙時空亦依如來藏方得生住異滅所致。

如是無知於《佛藏經》所說之無名相法如來藏，於佛法中無絲毫證德，而求名聞利養，廣作營運以成就世間大名聲時，所說諸法同於外道而稱為佛法、名為佛說，本質實屬謗佛、謗法之破戒比丘，已破菩薩十重戒故，是謗三寶者故；而彼等諸大法師都不醒覺自身已是具足大惡業之破戒比丘，亦不檢討自身是否具有 佛所許可廣受利養之實質，而盲目營造世間名聲以求廣大眷屬及隨之而來種種利養，亦不問後世極不可愛異熟果報之恐怖，亦可悲矣！如來曾訶責謗法、謗菩薩藏之破戒比丘，謂其造罪非輕。（編案：《佛藏經》卷二〈淨戒品〉明載：「舍利弗！如是罪惡比丘為是諸天所知惡賊，白衣無異，而受供養、迎送、禮拜、合掌、恭敬。弊人愚癡猶如死屍，所著衣服皆是偷得，缽中所食皆是盜取，無人與者，乃至少水亦是盜得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至東方、南西北方，皆是偷地而行，何以故？是人所有威儀行法，皆是偷盜假竊所作，行立坐臥來去視瞻，屈伸俯仰著衣持缽；今但略說身口意業，有所施作皆是偷賊；若有剃是人髮，為剃賊髮。舉要言之，破戒比丘有所施作皆是賊作，舍利弗！弊惡比丘乃至大小便利澡手，皆是賊法；何以故？舍利弗！閻浮提內，皆是國王及諸大臣、人民所有，及屬非人，是惡比丘於中為賊。舍利弗！若王大臣於惡賊所，不望功德，不言等我，不言勝我。破戒比丘著聖法服，於是人所望得功德，是故聽使止住國土；若知其惡，乃至唾地亦復不聽；是故舍利弗！弊惡比丘動身所作皆是賊作，名為常賊、大賊、立幢相賊，打害一切世間人者。何以故？無惡不作故。是故，舍利弗！是惡比丘於諸一切天人世間為是大賊。」）

然阿賴耶識是一切有情各自悉有，其體性本來具足一切法，各依自身業力而生一切有情五蘊、四蘊之身，世世生死不斷，方是有情各自之真「我」；然因其性本來無有蘊處界我性，故名無我；無始以來本自存在、法爾而有，故名無生。而此阿賴耶識如來藏，無始以來悉被愚癡有情內執為自我，或外推於造物主、大梵天王……等，其實皆是各自有情之真實自內我，是故 如來憫諸有情無智而在緣熟時下生人間示教利導，冀諸有情同得解脫。

始從《我的菩提路》第一輯於二○○七年問世，第二輯隨後於二○一○年與讀者見面，又經七年始有第三輯問世。今過一年，再梓行第四輯於人間，藉以彰顯 如來遺法迄今依然可證，非屬玄談或思想而已，盼得鼓舞佛門清淨守戒、修福、除性障、勤修正知見、已修定力之佛子們，因此發起效法賢聖之心，同以荷擔如來家業為己任，進而求證此識如來藏，冀能與平實一同復興久已衰落之中國佛教，誠乃報佛恩、國恩、父母恩、眾生恩之大行也。

若是身穿僧衣而暗中修習雙身法，已喪失戒體而不只是佛門外道，已經是地獄種姓；若是公然否定第八識心，並且書之以文、梓行書籍，廣泛流通而嚴重誤導眾生者，已是謗菩薩藏者，根本罪、方便罪、成已罪都具足了，成為一闡提人，《楞伽阿跋多羅寶經》中具說。如是之人，來世報在無間地獄中，受苦七十大劫以後才能往生餓鬼道；再經多劫受苦之後才能往生畜生道中，再經多劫受盡種種痛苦以後才能回到人間，前五百世中盲聾瘖啞、五根不具。久後終於能有機緣得聞如來藏妙法時，由於往世邪見種子尚未懺除，於是又造毀謗如來藏勝法的大惡業，於是又重新墮落三惡道。如是循環不斷，終而復始，直到無量劫後懺除外道邪見種子，方能不再淪墮三惡道中；然後久修佛菩提道，終始無數劫而歷事九十九億佛之後，終究不得實證，即使「順忍」亦不可得，如是果報之事實具載《佛藏經》中，尚可查驗。

而我佛門一向多有外道邪見流傳者，究其原因，則是三乘菩提難可得證，以是緣故心外求法自以為是，乃至被附佛外道誘惑而致淪落雙身法中以為快速成佛，皆坐正知見不足及實證菩提之信心不足所致；今者四度出版《我的菩提路》以為明證，末法時期廣大佛弟子中或有大心者，當生「佛何人斯、菩薩何人斯？祖師何人斯？有為者亦若是」之心，則能發起大心求證佛菩提道，勤心熏習正知見以遠離外道邪見，亦了知正法知見不同於表相佛教的所在，如是即可遠離外道惡見及凡夫知見，並能快速證得解脫果、佛菩提果。

大乘佛法之證悟般若，絕對不許外於大乘聖典法教；若有人外於大乘聖教之開示，言其所悟「雖異於教門，然亦是大乘證悟」，當知其人即是佛門中之外道，所悟必定已經異於宗門之悟，同於常見外道法，然不能自覺而誤以為悟。所以者何？謂宗不離教、教不離宗：先有宗門之證悟然後有所說法而集為經，或造諸論，即是聖教；故依聖教所說而悟入者，必定同於宗門所悟；故宗門所悟內涵，亦必定同於聖教中之所說，是故《楞伽經》卷三〈一切佛語心品〉說「宗通及說通」，又說：「宗及說通相，緣自與教法；若見善分別，不隨諸覺想。」必得遠離意識覺想境界，不墮常見外道知見中。此是佛門一切學人都需了知之正見，願我佛門一切學人普能建立此一正見，庶乎此世來世得有見道因緣，幸哉！

不論是大乘、二乘中之弘法師，若確實證悟而且依經據論檢查無誤了，若當代無人誤導眾生同犯大妄語業時，只需弘揚正法即可，不必摧邪顯正；但若見有當代大法師正在大妄語業中，也同時誤導座下弟子同犯大妄語業時，則不應獨善其身，為救被誤導之佛弟子及誤犯大妄語業之大法師，應將彼等錯悟之大名聲法師所說錯誤法義加以辨正，由此摧邪之作為即可顯示正法異於邪法之處，可免被誤導之眾生繼續墮於大妄語業及破法共業中，亦救彼諸大法師捨壽前對眾懺滅大妄語罪，方屬深生悲憫之大悲心菩薩。

佛子 平 實 敬序

二○一八年春分 序於松柏山居