淨土聖道─兼評選擇本願念佛

佛法甚深極廣，般若玄微，非諸二乘聖僧所能知之，一切凡夫更無論矣！所謂一切證量皆歸淨土是也！是故大乘法中「聖道之淨土、淨土之聖道」，其義甚深，難可了知﹔乃至真悟之人，初心亦難知也。今有正德老師真實證悟後，復能深探淨土與聖道之緊密關係，憐憫眾生之誤會淨土實義，亦欲利益廣大淨土行人同入聖道，同獲淨土中之聖道門要義，乃振奮心神、書以成文，今得刊行天下。主文279頁，連同序文等共301頁，總有十一萬六千餘字，成本價200元。

平 實 導師 序

正德居士所造《淨土聖道》一書，對於淨土與聖道之關係，有極為精闢之闡揚，令佛法淨土門與聖道門之精義，顯示於淨土行者之面前，將對淨土與禪宗一切行者產生極大之利益，消除淨土與禪門行者以往對淨土真義、淨土內涵之誤解，提升大眾對淨土一門之正知見。是故正德居士將其所著《淨土聖道》一書之初稿示余，以邀余之序文，讀後生大歡喜，乃造此序略抒管見，以申余之所見及所喜焉。　

古來多有淨土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界者，然而彼諸祖師所說之語，常有誤導眾生之處，譬如倡言：「生西之後即是已經脫離三界生死。」然而事實則非完全如是，謂生西之後尚非完全等於已出三界生死輪迴故；此謂一般淨土行者若得果遂往生極樂之願者，大多為中品中、下生，間有上品下生及下品三生者。此意乃謂:以往淨土行者真能了知大乘菩提義理者極少，多屬被諸淨土大師所誤導，而將解脫道之修行法理，誤認為即是大乘菩提法者;是故大多難以取證上品之中生與下生品位，而成中品中下生之往生者，生西之後唯能取證二乘所證之解脫果，不能證得佛菩提果。或者多屬誤認行善即是佛法者，便以為世世行善而不取無餘涅槃者，即是修行大乘佛菩提;如是等人雖有大乘種性，卻因善知識之誤導，以致不能如實了知大乘之真實義，而以樂於行善、利益眾生之大乘種性，在知見不足之情況下，成為上品下生者。如是等品往生者，皆不能甫生極樂之後便立即出離三界生死，皆須住於極樂世界聞法熏習，多時進修之後，方能取證解脫果，佛菩提之見道則需待時久矣。　

如是淨土行者，亦是修善止惡之大乘行人，卻因久被淨土宗古今善知識誤導故，往往不慎誤犯大妄語業，自稱可以生西之後即得解脫;卻不知生西之後，其實仍然不離三界中之有為境界相，仍有十八界法中之一一界，仍是三界中境界。只因蒙受彌陀世尊之大慈大悲攝受故，暫得免除三界中之生死輪迴果報;如果不是中品上生或上品上生者，生西之後皆未能立即出離三界有為生死，仍在三界境界之生死法中，需依彌陀世尊之攝受，方得壽命無量，暫得無死，然後緩緩進修佛菩提道。　

必須是中品上生或上品上生者，往生之後始能立即斷除分段生死（初地無生法忍之智慧可以斷思惑而故意不斷之，留惑潤生，故亦方便攝在已斷分段生死位中），其餘皆待聞佛說法之後，多時進修以後，方能斷除思惑，方是真實已出三界生死者。此一事實，淨土宗祖師古來多有不知者；是故彼諸開示，多有誤導眾生之處；今者正德居士於此事實多有闡釋，凡我淨土行者讀已，當可即時改正，因此或可速入淨土之聖道門中，成就淨土之聖道。　

二者，日本之本願念佛法門，傳來台灣已久，多有道場信受弘揚之者；然而本願念佛法門之見解，始從創宗之法然「上人」（源空）時起，便已處處曲解淨土三經，使令淨土三經所說之淨土易行道，被廣泛扭曲;由於廣被扭曲故，便將使得信受其說之淨土行者，下墮成為下品生人；或者成為懈怠之淨土行者，難與淨土門中本有之聖道門相應。乃至法然、親鸞二人貶抑淨土門中之聖道門，高抬日本淨土門中之下品往生者之證境，與經中佛語相違，已令淨土真宗所弘法義成為虛妄說。　

又因淨土真宗極力排斥淨土門中本有之聖道門，乃至加以無根之誹謗，已成就誹謗方廣正法之大惡業，成為極樂世界彌陀世尊所不攝受之一闡提人；如是，心求往生而修淨土真宗之法，修學以後卻必須下墮三途，成為彌陀世尊所不攝受之人，乃是大可憐憫者。而此受害之原由，卻是因於修習日本之本願念佛法門所致;如是以善因而得惡果，實屬世間最大之悲哀，余人既已知之，寧無善念而欲救之？由是緣故，正德居士造此《淨土聖道》一書，揭櫫正見，此對日本傳來之本願念佛法門之種種邪見，令諸淨土行者悉能了知，速謀補救之道，非唯可令淨土真宗行者免除下墜之惡業，可以消除障礙生西之惡業，兼可提升生西之品位，真乃功德無量，正應極力讚歎而廣流通，以利眾多淨土門中之修學者。　

三者，聖道門之淨土義，與淨土門之聖道義，自古以來，常有錯說妄解者，凡此錯解妄弘者，皆肇因於聖道門之內涵未曾如實理解，多所誤會；亦肇因於淨土之真實義涵不能如實理解所致，是故古來淨土祖師非議禪宗聖道門者，以及禪宗祖師非議聖道之淨土門者，比比皆是，造成佛教內部之互諍互鬥，亦令學人心生疑懼，不知何適。然而淨土門既是佛經中所說者，聖道門亦是佛經中所說者，法本是一，則分宗分派之後，應唯有高下廣狹之差別，而不應有所互異;若是互有大異而不能融合者，當知彼二門中，必有一門法義行門錯誤，或是二門之弘傳者俱墮誤解之中，是故導致二門互爭之狀況，令二宗學人各執其是、非其所非。　

如是，自古以來，欲求禪淨圓融者，即難可得;所幸十年來之台灣地區，由於倡導禪淨雙修之道場漸多，漸成共識，禪淨二宗互爭之狀況已有改善；然而至今仍不能加以如實之匯通，何況能圓融之？由是緣故，余於公元一九九六年夏，宣講《禪淨圓融》，後亦整理成書而流通之，欲整合禪宗與淨土宗之宗義，欲合禪淨為一門之法;以此為始，漸漸整合各宗，欲令回復 釋迦世尊住世時之唯一佛乘正法：不分宗派，皆令回歸唯一佛乘正法。不樂再見唯一佛乘正法，被分宗分派而使正法漸漸成為分崩離析之狀況，將使今時後世學人更難修證大乘正法。　

由因欲將分崩離析之現時佛教紛亂狀況，回歸一佛乘之正法內涵，是故乃有《宗通與說通》一書之出版，又以《邪見與佛法、心經密意…》等書，欲求達成此一目標。若此目標得能達成，則此後修學佛法之學人，皆可迅速而且正確了知佛道之內涵，皆可正確了知二乘菩提互相之關係，則欲修學佛道者，皆可事半而功倍。今觀正德居士之《淨土聖道》一書，能將禪宗聖道門與淨土宗之淨土門融和、結合為一門，正可大利禪門學者同生淨土而得增上果證，方可大利淨土行者同證聖道而得增上生西品位，乃是兩利之舉，亦可傳之後世、久遠廣弘，廣令後世學人皆得大利，讀之不禁大喜，因抒管見，宣余所見。普願天下佛法學人，皆得因於此書所宣之勝妙正理，同得大利。如是抒發管見已，即以為序！

佛子 平實 敬序

公元二00三年立秋

菩薩依妙觀察智，於一切有情中，觀其自心如來藏皆同一性——離見聞覺知（不與六塵相到故）、離思量性（從不作主故）、能了知眾生心行（為眾生造一切業故）、無我性（不了知自身故）、非有性（無形無色無十八界故）、非無性（具十八界種、三界六道種、世間出世間種故）、無智性（離見聞覺知故，不入法塵境故）、無無明性（離思量執著性故）、無增減性（不可分割合并故）、不生性（從來不滅故）、涅槃性（法爾如是故，不生不滅故，恆住寂滅境中）、清淨性（隨七轉識於六塵中運行，而自身不於六塵起任何貪厭取舍）、不來性（本不生故）、不去性（永不死故）、不異性（六根六塵六識由藏識生故）、不一性（藏識自心非即十八界故，現見其性非一故）、無所得性（離六塵取舍故）、無所失性（本來無所得故）、離四相性（不了知我人眾生壽者故）、離斷常性（體恒不滅故非斷，種有熏習之用故非常）、是出世間性（三十七道品依藏識方能生故）、是一切智性（解脫果依藏識方能証故）、是種智性（蘊含一切種）、是無作性（不起貪憎及思量性故）、是無住性（不著一切法故）、是菩提性（三乘菩提之根本故）、是輪回性（體永不滅，貫通三世）、是圓覺性（世世能生見聞知覺性乃至佛地四智圓明故）。

目 錄

• 平實導師 序 ………………………………1
• 自 序 ……………………………………7
• 第一章 緒言 ………………………………1
• 第二章 淨士之闡釋 ………………………6
• 第三章 西方極樂淨士之聖道門……………23
• 第一節 九品往生略述 ……………………23
• 第二節 信者與疑者之往生果報 …………36
• 第三節 謗大乘、謗正法者不得往生極樂 74
• 第四章 略評選擇本願念佛 ………………104
• 第一節 選擇本願念佛之真相……………104
• 第二節 評本願念佛之教…………………110
• 第三節 評本願念佛之行…………………127
• 第四節 評本願念佛之信…………………157
• 第五節 評本願念佛之証…………………183
• 第六節 回應楊仁山居士之闡教聲明……209
• 第五章 聖道門與淨土門互相含攝 ………220
• 第一節 聖道門之易行道與速行道………220
• 第二節 淨土法門行門之易行與速行……260