真假外道

【作者】游正光老師

【出版日期】2008年6月

【書號】978-986-83908-5-0

【開本】32開，224頁

【定價】200元台幣/ 本

書籍簡介
序言
本書目錄

《真假外道》一書，舉例辨正佛門中號稱開悟、証果者之落處，將彼等諸人所謂之開悟、証果等事，加以理証上及教証上之辨正，令人讀後可以生起擇法抉分，能自行辨別佛門中之大師們是否已墮外道見中，則自身即能因此而與正見相應﹔此後，不論在聲聞解脫道的斷我見、証初果，或是在大乘佛菩提道的開悟明心——見道証真如——上面，都將可以自行循著正確方向前進，遠離意識境界，不久以後將可以証真如，成真菩薩而位階菩薩數中。凡欲斷我見証初果者，以及欲求大乘見道而証真如者，皆宜細讀本書，遠離錯悟大師之誤導。

自序

在末法時代，能夠弘揚世尊正確的二乘法已經很難得，更何況是弘揚上於二乘法的大乘菩薩法，倍復更難，何以故？因為大乘法甚深、極甚深，微妙、極微妙，很難讓一般人相信，如《佛藏經》卷一佛的開示：「舍利弗！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，說一切法無生無滅、無相無為，令人信解，倍為希有。所以者何？無名相法，無念無得亦無有修，不可思議，非心所依，無有戲論，非是戲論所可依止；無覺無觀，無有所攝，不在於心，非得所得。無此無彼、無有分別，無動無性、本來自空，不可念、不可出，一切世間所不能信；如是無名相法，以名相說。如是舍利弗！一切諸法無生無滅、無相無為，令人信解，倍為希有。」也因為大乘法難聞、難知、難解、難證，難怪許多眾生聽聞真善知識說甚深微妙大乘法、聽聞真善知識說聞所未聞法，聞之當然懷疑、不信，乃至毀謗。

譬如真善知識說真心離見聞覺知，如《大方等大集經》卷十一開示：「一切諸法無作、無變、無覺、無觀，無覺觀者名為心性。」又如《深密解脫經》卷一開示：「曇無竭！有人長夜樂見聞覺知樂，信樂而行；彼人不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂滅離見聞覺知樂。」由於第八識真心離諸覺觀、無能所，所以祂離見聞覺知，不在六塵中起分別，與一般眾生所認知的見聞覺知心、所認知能在六塵中了別的心完全不一樣，所以才會有中台山惟覺法師、法鼓山聖嚴法師、佛光山星雲法師，及古時高麗釋知訥禪師、高麗普照禪師等人，認為「真心」有見聞覺知性，認為六識的自性——見聞覺知性——才是佛所說的第八識「真心」，認為「真心」能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知，所以不欲見聞覺知消失，欲將此見聞覺知心入涅槃、住涅槃，卻不知見聞覺知心正是識蘊等六界，亦不知無餘涅槃是滅卻五蘊、十八界，無有任何一蘊、一處、一界存在，已無任何一界留存，僅存無餘涅槃之本際如來藏獨住於寂靜、極寂靜的無境界中。

又譬如真心無形無相，離一切相，非是世間一切色法、名數所含攝，如《大薩遮尼乾子所說經》卷十開示：「菩提者離一切數，菩提者非色法，菩提者不可見，菩提者非青、非黃、非赤、非白、非紅、非黑、非頗梨色、無色、無形無相、無表、過一切相，無依、離一切依，無物、離一切物，無相、離一切相，不可言、不可說、不可見，不可和合知、不可別異知，非闇非明、無形無相，無可觀。」由於眾生很難想像這個無形無相、不生不滅的空性心能夠生、顯種種生滅不已的法相，不能理解經句中的真實義，所以許多佛弟子，包括大法師、大居士在內，總想要在參禪當中找到一個有形有相的「東西」，當作是佛所說的真心空性；不知空性心雖然無形無相，卻在眾生種種運為當中，顯示祂的虛空無為性、顯示祂的真如性；因此空性、真如性只是第八識的所顯法，第八識自身才是真實法。而第八識不是所生法，亦不是所顯法，迥無形色，亦無六塵中的作用，如何有一實質的「東西」或六塵中的作用，可以在參禪中找出？由於絕大多數參禪人窮其一生亦無法找到，有人乾脆否定祂的存在，譬如藏密的應成派中觀，如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、歷代達賴喇嘛、印順法師等人，不僅不承認有此空性心，反而從生滅性的意識心中施設意識細心常住、意識極細心常住之說，以此來破壞佛的如來藏正法，用他們的六識論邪說取代佛的八識論正法，使佛的正法蕩然無存。

又譬如真心不在六塵中起分別，所以祂無所得，沒有所謂三受(苦受、樂受、不苦不樂受)、五受(苦受、樂受、憂受、喜受、不苦不樂受)；祂無形無相，卻能顯現種種境界相，為眾生所受用、所貪著；月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴、印順等藏密應成派中觀邪見者，不知此理，將真心如來藏所變現的六塵據為己有，誤以為六塵都是識蘊六識自己所變現者。由於寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴、印順等人如此虛妄建立的緣故，今日藏密男女合修、師徒邪淫的外道法才得以公然存在於某些大山頭中，也已普遍存在於某些小山頭中，成為蠶食佛法雄獅的害蟲。藏密的雙身法源於印度教的性力派邪說，以人間男女行淫的房中術技巧，套用佛法果證的高貴名相，藉著政治力量混入佛教中，聲稱為佛教的一支，並高推於顯宗之上；實質上，藏密根本不是佛法，因為他們所說的法都是在男女雙身邪淫法上用心，一生極力追求最強烈、最長久的遍身淫樂覺受，純屬欲界法，誤以為欲界男女性高潮時若能覺受遍及全身，就是佛地的遍身知覺，誤認為是成就佛道，此即是藏密引以自豪的「即身成佛」：在色身的淫樂上「成佛」。喇嘛們並觀察淫樂的覺受無形無相故空，認為即是證得不生不滅的空性，並認為享受淫樂遍身覺受的覺知心就是空性心，卻不知此還是墮在意識心及六塵中，都是生滅法。所有喇嘛們都不知：外於意識心還有另一個從來離見聞覺知、從來不生不滅、從來無三受、五受的第八識心存在，更不知成佛需要經歷三大阿僧衹劫，經歷菩薩五十三階位，斷除煩惱障、所知障，具足證知第八識如來藏含藏的一切種子以後，才能四智圓明而成佛。由於眾生無智慧簡擇，不知藏密荒謬、淫穢的內涵，亦不知藏密六議論的荒謬所在，反而被藏密行者所誤導，以至破財、失身、毀戒、大妄語，輪迴三途無有出期。

又譬如這個真心從本以來無生無滅，也不起念，如《放光般若經》卷七佛的開示：「何等為無為法之法？p7謂不生不滅之法，亦不住，住無有異；亦不著、亦不斷、亦不增、亦不減諸法之真。何等諸法之真？無所有者是法之真，是名為無為法之法。」由於諸法都是以第八識為因、都是以第八識為第一因、無上因，並藉著種種緣而直接、間接、輾轉出生，所以諸法都是在第八識本體表面示現有生有滅之法相，都是從不生不滅的第八識藉著種種緣而有生住異滅的種種法相出現，所以諸法須依不生不滅的第八識才能說之為不生不滅；若離開第八識，沒有不生不滅之諸法可言，也無生滅不已的法相可言。可是卻有人執離念靈知意識心為真實不壞心、執生滅不已的意識心為常住不壞心，譬如河北淨慧法師、元音老人、達照法師，認為意識心能夠不起語言文字，一念不生而能了了常照，就是無生無滅、就是本來無念的第八識心；卻不知如此施設的「真心」前一秒鐘可以保持無念，後一秒鐘忽然出生一念就變成有念妄心；若有定力者，靜坐入定時可以無念，下座時就變成有念妄心了；這與經中說的本來離念、永遠離念的不念心第八識完全不同，而且無法套用在第八識不念心、非心心上面。意識心離念時仍然是有生有滅的法，也是有時有念、有時無念的變異法，不是從來無生無滅、永遠無念之法；由於此錯，他們所修的佛法於是全面偏斜不正了！

又譬如聖教中所說，真心如來藏無形無相而有作用，並非聖嚴法師所說的假名施設法，他說：「真空就是如來藏，『如來藏』是一個假名，沒有一個真正的東西叫如來藏。」他公然否定第八識如來藏的存在，是將萬法根源的如來藏公然否定；如此公開宣稱他尚未證得第八識如來藏，不但是未悟的人，也是公開謗法的人，卻又公然說他與十二位弟子都已明心，顯然他與弟子們所明的心是意識生滅心，是公然大妄語。如來藏即是阿賴耶識心體，是出生意根及色身、識陰六識的真心，這是三乘經典中都如此說的。而且如來藏是有作用的法，至今仍然有人能實證祂；古今禪宗真悟祖師也都是由於證如來藏而出生了奇妙的智慧，能通實相般若；所以聖嚴法師將禪宗祖師弘揚的極妙如來藏公然否定，不但是謗法，也是欺師滅祖。

如來藏確實存在，若無如來藏的運作，一切有情都不可能生存；但祂運作時的了知行相極為微細，不是在六塵中運作；當祂在五蘊中運作時，藉五蘊十八界而顯示祂的真實性與如如性；祂是真如法性的所依，故不是名言施設，而是實有如來藏心體的作用存在著。譬如《成唯識論》卷三聖玄奘菩薩開示：「此第八識自性微細，故以作用而顯示之。」乃是依真心如來藏而開示，說明此真心本識在蘊處界中顯示了祂的微細識別作用，是外於六塵而運作的識別性，故又名為阿賴耶識、異熟識、無垢識，這顯示祂是實體法，並非聖嚴法師所說假名施設的無實法——唯有名言；祂遍在蘊處界中運作時，分明顯示祂的真實性與如如性，P9故此心又名真如。若無此心，五陰十八界都不能存在，所以不能離開真心如來藏而有其自性、有其作用、有其真如性；所有蘊處界的功能及真如心自身的功能性，全都來自真如心如來藏；若無心體如來藏，就不可能有如來藏自身的性用；若無如來藏心體，亦不可能有蘊處界的性用，故說「心為體，性為用」。

如同海水與波浪都是海水，波浪只是海水生起的許多性用之一，故波浪性用必須依海水為體，才能存在。故海水是體，波浪是海水的性用；不能說波浪是體，海水是用；因為波浪是海水的一部分，依海水而生起波浪性用。可是慧廣法師卻極力主張「性是體、心是用」，如同主張波浪是體、海水是用一樣。慧廣法師主張：心體的性用是本體，心體自身是作用。是將心的性用反過來當作心體的所依，是主張心體依附於心體的性用而存在，所以主張「性為體，心為用」，又將意識離念靈知取代實相心體如來藏，是知見顛倒、無明所覆；並且以此顛倒知見來誤導眾生，使隨從他的一切眾生墮入常見、斷見中。由於彼等以意識取代第八識如來藏心，並堅持「性為體，心為用」的顛倒邪見，反而毀謗實證如來藏正法，又毀謗宣說「心為體，性為用」的真善知識，毀謗如實說、如法說的真善知識為邪說，廣造謗法的惡業，何其無知啊！

由於第八識離見聞覺知、不對六塵起分別，無形無相、離一切相，無生無滅、永不起念，無三受、五受，所以佛說這個真心不是凡夫及阿羅漢愚人所能相信、所能親證，因此佛說：「我於凡、愚不開演。」唯有對菩薩種性人，才加以開示演說，因為菩薩能夠聽受、求證、親證，並不是阿羅漢所能求證、親證的；所以菩薩種性人不是多數人，而是少數人。一般人所謂的學佛，其實多數是學羅漢而非學佛；真正的佛法(非羅漢法)難聞、難知、難解、難證，不是凡、愚所能理解或親證，唯有少數的利根菩薩才能證得，使得許多學佛人窮盡意識思維都無法想像，何況能證？因此彼等所說、所解、所證都不能自外於妄心意識，所以將妄心誤認為真心，遂有慈濟的證嚴法師在《生死皆自在》一書中公開主張「意識卻是不滅的」，渾然不知佛在四阿含中已曾開示。意識是緣生法，乃是意根、法塵相接觸才能出生的法。意識是被生的法，有生即有滅，所以是生滅法，不是不生不滅法。

或如河北淨慧法師座下一位佛學院老師杜大威，不能接受佛陀所說意識心是緣生法、是生滅法，不能安忍平實導師評論離念靈知意識是妄心所攝，遂有藏密行者劉東亮(網路化名翁阿轟)藉題訪問杜大威，將其訪問內容編輯為（就蕭平實的話題採訪杜大威先生）一文，貼在網路上，強烈主張離念時的靈知心意識為常住法，公然違背佛說。觀其內容不僅違背佛的開示，而且也對平實導師作了許多扭曲事實的評論。為救護彼等諸人所有隨學者，免於大妄語及跟隨他們謗法，P11後學不得不針對杜大威、劉東亮、證嚴法師違背佛說的地方，一一加以辨正，使這些披著佛法外衣的佛門常見外道無所遁形，冀望彼等三人座下之隨學者，都能知道彼等說相似佛法與正法之差異處，使佛弟子們不再受其誤導，而能遠離常見，方能斷除三縛結。由此緣故，乃成就後學寫作《真假外道》一書，就以敘述此書的緣起，代替序文。

菩薩戒子游正光謹序

二OO七年十一月於正覺講堂