【作者】金雄師 述
【出版日期】2011年12月
【書號】978-754-21201-1-3
【開本】共三冊 / 簡體中文
【定價】120元人民幣/套
書籍簡介
內容試閱
胜鬘经所说三乘菩提之异同,于本讲记中有深入详解,显示菩萨所证如来藏实相是不共二乘之智慧境界;又兼述二乘所断一念无明与大乘所断无始无明之关联与含摄,能令学人建立三乘菩提整体知见,兼顾权实而不再执偏排正、执小谤大,始能真修成佛之道。
“譬如空聚落,川竭瓶无水;非无彼诸器,中虚故名空”:“譬如已经空虚的聚落,所有的人都已经走光了,就说它叫作空聚落;可是这个聚落中的人固然都离开而空尽了,但是聚落还在,不能说这个聚落已经不在了。”聚落空了,是说因为人走空了,所以说聚落空了,可是聚落还在。“这好比如来藏,一切法都不再出生于如来藏心体的表面了,只是蕴处界不再出生了,而如来藏心体还在,因此就把这个不再出生一切法的如来藏说为空(空如来藏)。”
如来藏如果把蕴处界又生出来了,就叫作不空如来藏;所以空、不空如来藏,其实同样是一个如来藏。因此,极空之相就是一切法不生,这叫作极空之相。极空之相只是蕴处界及一切法都不生的时候,却仍然有如来藏心体继续存在;不因为不再出生蕴处界,如来藏就跟着蕴处界断灭,祂是继续存在着的,所以不是断灭,这样说如来藏即是真正的空。这就如同聚落中的人都走掉了而说聚落空了,可是聚落本身是还在的,不因为人走光了就使聚落也跟着不存在了,是依人空来说聚落空。
川竭瓶无水的道理也是一样,由于河川的水空了而说河竭了、川竭了,可是河、川还是在,只是水竭了而说河空了、川空了;又如同瓶子中没有水了,而说瓶子空了,不是因为瓶子不在而说空;只是因为其中的水空了而说空,但瓶子还是存在的——水空了并不等于断灭。因此说,并不是没有聚落存在,也不是没有河川存在,也不是没有瓶子了;只是因为里面空了,所以说它叫作空。“如来的真解脱,祂的不空也是这样的道理;如来只是空掉了一切过失——空掉见惑、思惑、尘沙惑,所以叫作解脱空。如来其实不空,是真实法,只是因为空掉了一切烦恼,空掉了一切天的五阴、四阴,离开了一切天五阴,离开一切人的五阴,所以叫作空;如来是空掉蕴处界及尘沙惑而说如来空,不是如来的自心无垢识跟着蕴处界断灭而说为空。”如来二字讲的就是自心如来,就是无垢识,也就是因地时的阿赖耶识。“所以只有好比蚊子那一类的小根小器修行者,智慧小到像蚊子那样的人,才会不知道真实空的道理。”所以应成派中观这一些人的智慧就是蚊蚋之智。
由此来看,空与不空之间,其实是一体两面,如来藏出生了五蕴,出生了十二处、十八界,然后就有了六入,接着就有万法随后产生。万法都从蕴处界而来,如果没有蕴处界,哪来的万法?诸位可以这么方便来到这里听经,请问你怎么来的?当然是坐火车、坐汽车、骑摩托车、骑脚踏车,这些交通工具是谁发明的?是蕴处界发明的,所以都从蕴处界来。或许有人说:“我走路来的嘛!”但走路还是得要有蕴处界呀!仍然是由如来藏生的。
今天我们在这里说法,诸位听得欢喜,说:“啊!这个法,今天要到哪里去听得到?就只有这里才有,太好了!”可是请问:你听到这些法,领纳这些妙法的是谁?是觉知心,还是蕴处界?我说了这些法,是由谁说的法呢?是由我的五色根加上我的觉知心等八识心共同来说出来,八识心王若缺了一识就做不到,就得靠别人帮忙了。那就很清楚地证明了:一切法都从蕴处界来,而蕴处界是从如来藏出生的。二乘解脱,就是把一切法灭掉,把蕴处界灭掉,剩下如来藏独自存在。而如来藏离见闻觉知,不再生起任何一法,这时就称为涅槃的本际,又叫作空如来藏。