正覺電子報 70期

 

第七意識與第八意識？(連載一)簡介

本期內容：此篇演說內容是緣於2006年高雄講堂的成立，復又南台灣學子法緣成熟之故，正覺同修會遂恭請 平實導師於高雄開演〈第七意識與第八意識？－第七、八識有可能是意識嗎？〉，辨明佛法的脈絡，明示宇宙的奧秘：一切萬物本源的實相－第八識如來藏－生命實相的實証是依八識論。絡清外道六識論將第七識說?「第七意識」，將第八識說?「第八意識」的謬說。由於 平實導師的悲憫與睿智，為與會的聽講者指出一條明路走向正確的求法之道，并加強對正法信心的堅固，開宗明義指出斷三縛結（我見、疑見、戒進取見）是一切佛弟子的首要之務﹔然而要斷除三縛結，必須深入探討「意識」的真實意涵，并且如實了知及現觀意識的生滅性，方有機緣斷除三縛結，成就身証聲聞教或者大乘通教的初果功德。五陰之中，最難斷除的是意識常住我見﹔由是凡夫眾生堅執欲界中之色身為常不壞我，或堅執欲界中之見聞覺知心為常不壞我故。倘若意識我見能夠確實斷除，如是三縛結隨即斷除，分証解脫，不受欲界我見所惑，預入聖流，永遠不再下墮三惡道，極盡七次的人天往返以後，就可以出三界了，從此永除輪回生死的大苦。

平實導師進一步闡述：依於世尊聖教之真正意旨——「意、法因緣生意識」﹔意識都是藉由「根」「塵」二法?緣而出生，歸屬識陰所攝，是有生之法﹔有生必定有滅，非常住法，非本住法也。意識既然是藉第八識所生的意根與法塵來出生的，顯然意識不可能出生第八識。這是北傳《阿含經》與南傳《尼柯耶》經里面共同一致的說法。然而有一類人如印順派的法師、居士，藏傳佛教應成派中觀之宗喀巴、阿底峽、寂天、安慧等堅持主張「意識常住」只有六識之邪見，他們否定有第七、八識的存在，誤認為原始佛法聲聞道中一向都是說只有六識。平實導師之曠世鉅作《阿含正義》中提出種種之實証——世尊確於原始佛法中已隱覆密意而說第八識如來藏是能生萬法之根本心，以及將近四百位已証悟如來藏心的正覺同修，在在証明確實有七、八識的存在。彼等六識論者不論在理証上或教証上，都沒有能力提出任何反駁來否定七、八識的存在﹔他們詆毀七、八識存在的聖教，又不斷地以錯誤的「第七意識、第八意識」皆是意識的細分之邪說來教導學人，此等作為是極為嚴重的破法行徑，也斷送了弟子們的道業。內容精彩絕倫，敬請讀者切莫錯過。

中觀金鑑(連載十九)

本期內容：本期延續上一期辨正的主題：應成派主張不需實有阿賴耶識，意識能持業種引生自果？

文中針對應成派同意細意識為業果之連系者，說「滅」可以延續業行而起果報，提出嚴正的批判。

為何「滅」不能取代入胎識？入胎識這個心體具有哪些功德，非「滅」相所能取代？月稱、宗喀巴斷章取義引用《父子合集經》，執著細意識即果報身之主，能持已滅之業產生業果，其謬誤何在？應成派將大藏經經文「初識生已各受其根，同分心品各受其轉」竄改為「其最初識滅已無間，彼同類心相續生起」，試圖成就其「無自性滅之業，亦能生自果」的邪論，這些邪思邪論在在違背阿含經、《楞伽經》之聖教言，亦為龍樹菩薩所破之無因生或自生的道理，正德老師於此依自己親証的現量智慧，加以因明比量的論証，讀者於本期連載，可一窺應成派中觀師模糊正理之處，及不應道理之荒唐言說！

邪箭囈語(連載十七)

本期內容：此期進入全新章節--藏傳佛教常見外道完全背離佛法解脫道之三法印。

正元老師首先簡介佛法二大甘露法門----佛菩提道和解脫道，并舉証說明世尊於阿含諸經已隱覆密意而說藏識是名色十八界之因。復破多識喇嘛之言：「就阿賴耶識而言，那僅僅是唯識派一家之言，…小乘毗婆沙、經部及大乘中觀宗只承認六識，不承認虛構的阿賴耶識，…自己信自己的，井水不犯河水。」多識喇嘛已公然誹謗主張八識論之南、北傳一切阿含、大乘經典所言為虛構矣！且諸佛所說的法界實相乃是佛佛道同，所証皆同一實相心，豈可各說各話，究其意圖莫不在冀希混跡佛教界，入竄佛教吸取佛門資源，進而敗壞佛法。

接著正元老師論述因緣所生之蘊處界世間法悉皆無常、苦、空、非我。所謂蘊處界即是一切眾生之內外心境根塵，可用十八界概括，即六根、六塵、六識，本期先介紹六根、六塵與六入的內涵，從文中層層的解析，吾人可了解六根非無因而有，因如來藏的大種性自性，攝持四大而成就﹔此外增壹阿含中　佛開示要「滅內、外六事」，無非是指滅除自身的十二入處，而不是外在所成之山河大地，可証知有情眾生一生中好似不斷的與外在六塵有真實接觸，而不斷產生貪瞋等煩惱，其實那只是第八識所變現之內相分影像。內容精采，欲知詳細正理內容，請見本期連載。

廣論之平議(連載二十八)

本期內容：在《中阿含經》卷24世尊告訴阿難尊者說「此緣起極甚深，明亦甚深。」為何緣起法極甚深？連尊者阿難都無法了知，便何況是?有斷我見之外道，如藏傳佛教宗喀巴等諸法王仁波切乃至現今之達賴喇嘛及專住宏揚《廣論》之日常法所無法窺測的！其原因何在為何？如何才能踏入此真實義？核心又在那裏？等等令人難以思維理解的?密，在此本章節，正雄居士很慈悲的為學人解碼分說：

首先，正雄居士以《華嚴經》卷三十七 世尊所說何謂無明支？何謂行支乃至老死等十二支因緣法來為開始，又點出：佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：「三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支，皆依一心如是而立。」之緣起法之核心——阿賴耶識如來藏。再說明二乘聖人尚未回小向大之聲聞聖者，能斷我見乃至証阿羅漢果都是因為相信佛說，入無餘涅盤蘊處界滅盡尚有一個第八識才能成就﹔大乘菩薩邁向成使之道更是以証此心為入內門，才能轉依此心之無我性清淨性涅盤性次第進修終至佛地。

而日常法師卻承續宗喀巴六識論者，「把緣起性空、性空緣起，當成世間事實的真相，不承認有蘊處界的根本因阿賴耶識」，因此「也隨同宗喀巴、達賴喇嘛一般的落處，而成為無因論的斷滅見者﹔然後再認取細意識常住，建立細意識為結生相續識，又落入識陰之中，成為常見外道。」

接著又舉 佛陀所說十因緣「齊識而還，不能過彼」此識就是第八識阿賴耶識，深怕學人被六識論者所誤導，而誤以為此識是意識心，迷於打坐欲求一念不生乃至墮落於以男女雙修法為包裝之藏傳佛教，欲邪淫於樂空雙運之不起分別為真心，來成就〝抱″身佛之無上瑜伽法﹔這都是不解第八識非是第六意識，以至我見無法斷除，墮於五蘊中尤其是意識，以為意識能來往三世，故在意識上不斷執取其各種變相。因此正雄居士又專為此特別解說，如果因緣觀是齊「意識」而還，則甚多過失，而舉其大者共有十四要點來加以僂討。內容精彩無比，實在無法一一略說，唯有有心學佛的您，把握機會去深讀、思維才能了知，才能知道 世尊為何告訴阿難尊者「此緣起極甚深，明亦甚深。」之真實義。這麼好的機緣可不要錯過喔！

游於畢竟空(連載四)

本期內容：承續前期，正慶居士闡述諸法實相的義理，其實就是「諸法從畢竟空而來」、「諸法畢竟空」的道理，於是從聖教之言及個人証量去剖析其中的法理，試請讀者去理解有關諸法實相的問題：

1.龍樹菩薩：「有為法和無為法，二法不相離」的法理何在？

2.諸法的本體，或名法身，法身相者，是一切聖賢之所從出。何以故？

3.佛所說的「空」與「無因唯緣」的「空」，為何迥異？

4. 釋印順謂聲聞人亦同証得諸法實相法身，過失何在？ 何以佛不說聲聞是菩薩？何更於四阿含中區分三部？

5. 釋印順在《中觀今論》中力捧西藏……佛護、月稱的應成系，已取得了中觀正統的權威。此言有何謬失？

本文除鉅細靡遺讓讀者了解「畢竟空」就是諸法實相外，更批判釋印順以及應成派中觀不解佛法的中道觀、不識法身之理、未証勝義之諦、未得入成佛之境，卻侈言般若智慧的成就，凡此種種，當令學者不得不慎思明辨！

救護佛子向正道(連載六) —略論釋印順所說「諸法的恆常普遍性」—以無常為常

本期內容：眾所周知之蘊處界諸法皆是生滅無常，然而為何「佛佛道同」、「眾生平等」，是如釋印順及六識論之藏傳佛教所說只有六識（即使有說七、八二識，亦是意識之變相故稱為第七意識第八意識），而這六識皆是緣起性空，佛與佛，或與眾生平等皆在於此依於蘊處界而現的緣起之空相嗎？這就是 釋迦世尊及大菩薩們所証、所說之無上大法嗎？當然不是，這正是四顛倒中之「以無常為常」的外道思想。

宗明居士慈愍有心求佛道者，能遠離此「以無常為常」之邪見，以此專題—略論釋印順所說「諸法的恆常普遍性」—以無常為常，讓佛弟子能經由本文所略舉釋印順之《性空學探源》、《以佛法研究佛法》、《性空學探源》等所說之謬論，清楚了知為何是邪見？它與真正佛法有何差異？破邪以顯正，從破此邪知邪見中，游居士亦細心剖析了義正法，乃是人人本有：「不生不滅、不來不去、本自具足、本來自在……能生萬法的根本識—如來藏，才是『恆常普遍性』之法。」

除了精彩解說外，并為想深入了解，乃至於實証此如來藏真實不滅之心的莘莘學佛們，致誠邀請至佛教正覺同修會共修，在有次第的熏習正知正見，鍛鈴動中定力、憶佛、看話頭、參禪等，待福慧俱足一念相應明心亦非難事﹔寶藏在此，就待有福德、有智慧的您，入內挖取。

穿越時空—超意識

本期內容：人類乃至科學家、哲學家一直在找尋生命的起源，殊不知能夠証明宇宙萬物根源的理論及方法，唯在 佛陀法教中：人人都有的第八識心，能夠穿越時空、內含無數法藏，是一切生命的來源、宇宙萬物的根本。然而時至今日，佛教界普遍誤會實証生命實相的方式，或「以定為禪」、或以「離念靈知意識心」為開悟境界。面對此一全面錯誤的教導，平實導師效法 玄奘菩薩摧邪顯正，以實証第八識的威德力，矯正各山頭的六識論及藏傳佛教雙身法的各種邪見。此次高雄巨蛋425演講吸引萬人聞法，代表各界回歸第八識方是實証標的，而非「意識心」。大眾認知正確的實証佛法之道，是佛教界的喜事，佛陀正法益形鞏固，更將利益未來無量眾生。

邁向正覺—從一貫道到正覺

本期內容：從初次聽到一貫道講師述及「如來藏即是真實義」，再在年輕點傳師家中看到《心經密意》說的「如來藏離見聞覺知」，一貫道壇主江正崇心中頓時爆發疑惑：難道自己探求佛法的道路竟是走錯了嗎？為了回到一直以來探求佛教真義的初衷，他開始正視并檢點：「一貫道的法義是否真的有問題？」同時也努力研讀佛教正法書籍。在一貫道18年，亦對道親有著不舍情感，正崇菩薩為求正法，如何毅然決然走入修學佛法的正道，請看他真心款款、細細道來。

佛典故事選輯

本期內容：布施不後悔，收割種新苗。藉著波斯匿王請問「婆提以大富長者之身，為何不知受用自己的財富，也沒有子息繼承家產，乃至墮入涕哭大地獄中？」的因緣，佛陀為我們闡明六度波羅蜜的布施度，應當如此修習：菩薩道長而遠，行者應當每一世受用自己的財富，更應與一切有求眾生分享自己的財物、食物，為自己准備來世的行道資糧﹔如此每一世多行布施，并帶著平等、歡喜、無悔的心，以這樣的清淨心來行布施，每一世都能收割自己的世間財富，也每一世不斷種下未來世學法所需的財富秧苗，如此無虞的、一世世在菩薩道上不斷邁進。

般若信箱

本期內容：問一、「佛說萬法唯心，又說非青非紅，無形無相，又說覓心不可得，這是不是矛盾，究竟心有沒有？」

問二、佛為什麼還要說緣覺菩提？緣覺辟支佛如何得知而証？緣覺乘也是佛所開示的教導嗎？什麼樣的人較會樂修緣覺菩提呢？

問三、想了解「多杰羌佛」嗎？

以上提問，本會將為您一一細說，詳盡答覆。欲知內容精彩，請切勿錯過！

佈告欄

1.本會台灣各地講堂2011年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內仍可報名插班。

2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。