正覺電子報 63期

 

人間佛教(連載十三)

本期內容： 承續前期，平實導師詳細剖析唯具足三德才能成佛的真實義；三德具足，成就了三身圓滿、四智圓成，也具足了一切種智成為究竟佛。如來藏是一切法的所依，一切諸法功能的實相就是如來藏，而三德的實證是依如來藏，所以三德依如來藏而有。然而六識論者，如應成派中觀師印順或達賴喇嘛等，否定第八識如來藏的真實存在，不得不施設一個意識的細心或極細心來掩飾其斷滅論的邪見，認為入了涅槃以後，意識細、極細心常住不滅，雖然符合八識論的邏輯，卻永遠無法真正理解八識論的法義。不論意識的細心或極細心還是意識，都是生滅法；從至教量及證果者的現觀來看，都是不可推翻的至理，正是印順派的所有學人無法斷我見、證初果的根本原因。所以學佛者想真修解脫道，是要承認八識論的真實理，也必須遠離六識論的邪見，方有悟緣。

平實導師進一步闡釋：若不能理解釋印順的「人間佛教」本質與佛菩提道所說的人間佛教有什麼差異，那麼就無法離開印順法師弘傳的邪見，也就永遠無法離開六識論的斷滅本質。不論證悟佛菩提或解脫道，都不是靠僧衣，而是靠「心」，具有正知正見的心，才能使人證悟三乘菩提。平實導師再舉示《華嚴經》的善財童子五十三參，這些大乘法中的善知識，遍布於人間各種階層。換言之，修學佛法的首要是尋覓善知識，能親近、供養、奉承善知識之後，還要在法義上求問，建立見道應有的知見、方法與次第，努力修集見道功德前應有的次法、資糧等等，然後跟著善知識修學，假以時日，因緣成熟，佛法自然成就！平實導師更言將來正覺寺的常住，將會有童子、童女、比丘、比丘尼等四眾，全部都是菩薩僧，並會擴大規模，要回復佛陀時代的大乘寺院氣象。

中觀金鑑(連載十二)

本期內容：正德老師一一指陳應成派中觀諸師主張意識是離蘊之別體的種種過失，進而析明加以破斥：彼等執言意識是離五蘊而有，意識之一分明瞭分即是阿賴耶識，是由細意識所假名而說，主張細意識具取後有及與餘生結生相續之功能。然而從現象界之實際觀察，細意識本質上仍是生滅性的意識心，與外道五現涅槃見中所說的欲界離念靈知並無二致，墮常見中；若入涅槃時，意識所攝之一切粗細意識皆必須滅除，則墮斷見。但彼所主張之細意識是離於五蘊之外另有別體，完全違背意識夜夜斷滅之運作法則，此說有大過，自語相違故，正是我見凡夫所墮之見取見與邪見之典型例子。

正德老師針對宗喀巴主張意識是一切染淨法種之所依所緣的錯謬內容，逐項條分縷析、鉅細靡遺的撰文辨正之。宗喀巴主張意識能貫穿三世、是執持一切染淨法種子之真實不壞心；以此緣故而建立意識心為常住不壞心，遂使其所弘揚之男女雙身修法淫樂觸覺樂空雙運意識境界，得以建立為佛法。正德老師復舉示經論令學人建立正確的知見，不再受其邪見所誑惑：一切染淨法於種子位，都由無記性心第八識阿賴耶所執持；若非無記性心即不能執持種子，必有善惡性及分別性而能檢擇善惡業種子，使三惡道有情異熟果報則不能成立故。若細意識果真能與餘生結生相續之真實我，則應不為一切染淨法現行時之所緣，唯應執藏一切染淨法種子，不與一切染淨法之現行相應。然宗喀巴指稱意識為一切染淨法種子之所緣，此說更增淆訛，既違教證，亦悖理證。佛弟子應有正確的思惟方向，方能漸具修學佛菩提道及見道之因緣！

邪箭囈語(連載十)

本期內容：多識喇嘛無知於如來藏正義內涵，復又不讀大乘經典，虛妄胡謅如來藏是無為法，阿賴耶識是有為法；如來藏是無漏清淨法，第八識是有漏染法；如來藏是常法、阿賴耶是無常法；正是少聞寡慧之凡夫，以致不知不懂佛意，斷章取義、斷句取義之種種不如理的謬說。正元老師針對多識喇嘛的無智大膽，習慣地將錯誤言論栽贓給佛菩薩，意圖讓人誤解佛經中的開示語，故舉示大乘經典之至教，來撰文辨正之：第八識如來藏心體——「自性清淨心」難可了知；第八識如來藏於因地中卻藏有七轉識的染污種子——「彼心為煩惱所染」亦難了知。契經云：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，「展轉」無差別！非彼藏傳佛教六識論者，不知不解不證第一義諦，又未斷我見全無般若慧之外道凡夫所能了知也！

正元老師復舉 玄奘菩薩《成唯識論》之論文詳細分說：種子識——阿賴耶識如來藏，從無始劫以來展轉相續、親生三界一切諸法，所以稱為諸法的根本因；是三界一切現行法的所依，變現器世間及有根身，以及作為七轉識現行時的依止；祂能執持一切隨順流轉法的有漏種子，作為惑、業、生相續流轉時的依持，而讓諸有情不斷在三界中流轉生死。世尊示現於最後身菩薩位初生人間之時，東西南北四方各行七步而說是言：「一切世間，唯我獨尊！唯我最勝！我今當斷生老死根。」佛陀聖言開示，隱含密意甚深難知，唯七住位以上之證悟菩薩方能了知。多識喇嘛若是真的有識、多識，對於後世異熟果報及當世的道業當善加思量啊！

廣論之平議(連載二十一)

本期內容：正雄居士專章解析聲聞解脫道「四聖諦」之義理，能令學人從苦集滅道聖諦的實質內涵，而於蘊處界等世俗法之空相上觀行，實證蘊處界之空幻不實，而證解諸行無常、苦、空故無我，斷見所斷煩惱，證得聲聞初果。菩薩證真明心後，知意識、意根心行，因大悲故，能離行苦而不離，留惑潤生，世世於三界中自度度他乃至成佛。以觀無常來對治意識及意根的常顛倒，觀苦來對治意識及意根的樂、淨二顛倒，觀空、無我來對治意識及意根的我顛倒；轉依阿賴耶識本來自性清淨涅槃的觀行，了知意識及意根行苦，而行菩薩正道，是真大乘行者。宗喀巴等人以樂空雙運時專心領受淫樂的離語言妄想境界、以知覺心安住於一心不亂意識境界為涅槃，悉皆墮極粗重意識境界之行苦中，是我見具在之凡夫異生。

《廣論》團體嚴重誤解「所知障」謂為世間學問學得太多，所知太多，會障礙學佛。乃因寺院住持對於法界實相無所知，不能理解法界實相內涵，未斷我見、未親證空性如來藏故，沒有般若智慧，以自欺欺人一派胡言的錯說正理誤導隨學信眾，無法斷除一處住地無明，而喪失修學正法因緣，下至聲聞初果都無法證得。眾生皆因一念無明與無始無明二所障礙，又無緣值遇善知識之教導，不知不斷見思二惑，於三界中生死輪迴。正雄居士精闢細說一念無明的內涵，並舉示 彌勒菩薩《瑜伽師地論》說煩惱的六種生因，而新學菩薩應曉了先斷除見所斷煩惱——三縛結，證解脫道初果，方是首要；復熏習空性心如來藏之正理知見及參禪之行門，而能漸具見道之因緣！

一西所倡「廬山風心開見佛理事一心」的真實面(連載一)

本期內容：作者以過去與「一西」行者師生之誼，以及奉受 平實導師為救護這位早期於其座下修學的行者，針對一西所說佛性的知見，是以如來藏的清淨本性錯謬文章內容，逐項條分縷析的撰文辨正之，盼能滅除其大妄語及誤導眾生的重業。今起將分五個部分詳盡分說，內容精闢切勿錯過。

信者恆信，不信者恆不信(連載一)

本期內容：淨土法門為古今以來極重要的佛法修學法門之一，歷代高僧大德 馬鳴菩薩、龍樹菩薩、窺基菩薩……乃至近代印光大師、廣欽老和尚，都信仰淨土法門，教人念佛發願往生西方極樂淨土。然而釋印順卻著書立說「西方淨土是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，佛法本無此說」，暗示 阿彌陀佛的存在乃是子虛烏有，亦暗示大眾「大乘法非佛法」。作者今起撰文鞭辟入裡的分析、辨正，並舉示阿含經與大乘經典，揭發其法義錯謬違背 佛陀在經中的開示，避免學人誤入釋印順邪說深坑陷阱，敬請讀者不可不讀本文！

仍是慈悲一片——425「穿越時空—超意識」世紀法筵紀實(連載四)

本期內容：終於進入425盛會的壓軸—— 平實導師的法音宣流，以「穿越時空 超意識」為主題，以「第七意識？第八意識？」為副題展開演述，破斥千百年以來，佛門內外之凡夫外道法師、論師所一貫執以為是的「意識常住」之常見，與「一切法空」之具足常斷二見者所生之無因論；引導眾生迴入正道——信受如來藏為出生萬法的本源，為真正能貫串三世、超越時空的真實常住心體。敬請讀者切莫錯過這個機緣！

邁向正覺──學佛歸依處

本期內容：舒如師姊在一個月內經歷小叔婚事喜慶與婆婆往生的衝擊，體會到無常的快速變化，也因蓮友幫婆婆往生助念，而開啟修學佛法的因緣。一連串對生死大事的諸多疑惑無法得到釋疑而感到恐懼，復又無法領會佛經真正的意旨，默默祈求佛菩薩能冥佑開智慧，在佛菩薩的加被下，因緣成熟終於踏上了「正覺」的修學之路。

佛典故事

本期內容：〈正法的衰滅與久住〉摘錄自《雜阿含經》卷32。緣因於迦葉尊者祈請 佛開示：「何因何緣？世尊先為諸聲聞少制戒時，多有比丘心樂習學；今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學？」世尊慈悲為迦葉尊者作了詳細的開示，是什麼因緣能令如來正法沈沒、忘失？復又什麼因緣能令如來正法、正戒律儀不會滅沒？佛陀都為我們慈悲一一詳盡的開示，千萬別錯過精彩內容！

般若信箱

本期內容：學佛行者在修學過程中，難免遇到困難瓶頸，有關何謂「淨念」？成佛前後的如來藏內涵有無差別？等等疑問，編譯組都作了詳盡的答覆，精彩內容，敬請讀者切莫錯過！！

佈告欄

1.本會台灣各地講堂2010年下半年禪淨班，已於十月同步開設新班，共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班開課後三個月內尚可接受報名。

2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。