正覺電子報 55期

【作者】正覺同修會編譯組

【出版日期】2009年9月25日網路電子版出刊

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人間佛教(連載五)

本期內容：平實導師精闢開示：離念靈知心是會夜夜斷滅的生滅法，眠熟時即斷滅消失而不在；待次日醒來也必須依靠意根之作意，而由自心如來藏中生出，方能重新現起離念靈知等見聞知覺的了知性。平實導師文中更舉大慧宗杲禪師答覆向侍郎（伯恭）來函之書信所開示的內容，以茲證明：正在夢中時分，夢見獲得金銀財寶，於夢中欣喜雀躍；夢見被人以刀杖相逼，於夢中驚惶恐怖；離念靈知心也完全無法作主，意識覺知心隨著夢境的高潮迭起，忽而喜、忽而怒、忽而哀、忽而樂，何況眠熟無夢的時候，如何能作得主宰！在睡著無夢的時候，離念靈知心已經中斷滅失了，倘若有人主張覺知心—離念靈知—是真實不壞的心，那麼正當睡著的時候祂也不會消失才對；可是於現象界中的事實證明，每個人睡著的時候這個覺知心是消失了、斷滅了，完全無法了知六塵境界；悶絕的時候也是一樣，如此之「離念靈知」豈是不壞的真心呢？經中開示：「五無心位：睡著無夢、悶絕、入無想定時、入滅盡定時、正死位時；此五位中意識覺知心是必定斷滅而非堅住性。」故意識覺知心是生滅無常之法。因此，離念靈知心絕非吾人之真實心也！平實導師復舉現代禪李元松老師於一場大病中，欲以過去自以為證悟的「離念靈知心」與病魔對抗，但功夫完全使不上，隨後承認並公開向佛教界懺悔自己的所悟錯謬，是於因中說果而誤導眾生。此舉與當今佛教界大都只要面子、不顧道業的諸大法師們相較之下，李老師就事論事、依理言理的修行態度是值得讚歎的真正修行人。我們的離念靈知─意識心─是依此世色身而出生與存在的，所以色身如果病了，依此色身而有的離念靈知心當然與病苦諸受相應，是無法抵抗病苦的。是故，離念靈知心之見性、聞性乃至覺知之性等，醒來時生、睡著時滅，清醒時有、悶絕則斷，故離念靈知心不是常住不壞之法。

平實導師進一步開示：四阿含中佛陀的聖言量─異陰相續─眾生於生死流轉時都是「異陰」相續而不是「同陰」相續，這就是說五陰是無法來往三世的；由此聖教證明離念靈知心不是常住心，是生滅心，所以不是真實心。因為離念靈知是識陰六識的功能，識陰六識所生起的知覺性為想陰所攝，如經中說「想亦是知」，此知覺性必了知六塵，然後生起苦、樂、捨等諸覺受，此諸覺受乃受陰所攝；由是故說想陰、受陰、有根身及識陰諸識與意根積聚而成「五蘊身」，若為諸法蘊集所成者，當知乃變異、虛幻不實，無法永遠存在。前六識乃有情之見聞覺知心，唯有一期分段生死之作用，且善惡、喜怒、貪厭、變易不定，皆轉識所攝；於下一期分段生死中，又是另一個全新的見聞覺知六識心現行，不是此世的見聞覺知心能去到後世，也不是能從前世往生到這一世的。因此，每一世的意識──離念靈知心都是獨一的，唯有一世不通三世──不能來往三世；這個覺知的心只存在一世，當死亡以後，這一世的離念靈知心就永遠滅失了，不能去到未來世。若是這個離念靈知的覺知心是可以從過去世來到今生，那麼也一定是可以去到未來世，那這個覺知心應該一出生就必然一定能覺知、憶持三世一切法，就該知道過去生姓啥名誰、生平事蹟等等，但事實上並不是如此啊！古今悟錯的大師們，皆錯會離念靈知心可以不必以如來藏為因，不必藉六根為助緣自己本然就存在，使他們成為無因論外道，斷見、常見外道。文中深妙智慧正理，若佛子四眾能以殷重心、渴仰心而恭讀之，建立正確佛法的知見，必能獲得廣大利益。

又見昭慧上法庭(連載二)

本期內容：本期如實呈現此公開審理庭之實況過程，完整地顯示法庭上雙方言語內容與心行相貌，由此讀者即可輕易了知實語者與妄語者之明顯差別相。庭訊過程中釋昭慧教授一再東拉西扯，處處以答非所問的方式來混淆、搪塞審判長、檢察官及辯護律師等人訊問的重點；由於釋昭慧教授毫無能力面對平實導師所提出的法義辨正，而來作如理如法的回應，所以想要用世間法律訴訟的手段來掩蓋佛法正義的討論，也以為如此就能阻止菩薩們繼續對她所說的法義錯謬提出辨正。為了達到這個目的，釋昭慧教授就以此莫須有之罪名，對平實導師胡亂提出侵害著作權的告訴，如此行徑完全是無根毀謗勝義菩薩僧，造下難以挽回的毀破重戒之業，是以未來世無量劫之惡業苦報，換取這一期分段生死中微薄的名聞利養，如是愚行實非智者所為。更有甚者，釋昭慧教授在法庭上公然否定如來藏深妙正法，並成為法庭上的記錄，如是大膽否定世尊所宣說的正法——如來藏妙義，只為面子不顧裡子，完全無視破法重業之可怖畏。釋昭慧教授不思今日身披如來衣、住如來家、吃如來食，完全是蒙佛福德之所餘蔭，竟不知感念佛恩?力護佛正法，卻反作破如來正法的獅子身中蟲，已成就一闡提（斷善根）的重罪；如是「根本、方便、成已」三者具足成就之謗法及毀破聲聞戒、菩薩戒的惡業，實乃破佛正法之最甚者，捨壽後的果報難以想像。

因為釋昭慧教授沒有能力辨正佛法的真實義理，只得一味地規避辨正法義所應該有的作法，完全不理會佛所制之律法，而於她所熟悉好樂的世間法律上動輒興訟告官，將佛法中事交由世間人來仲裁，身為佛門中人竟如此顛倒，理應還俗才是！也由於釋昭慧教授無法應對法義辨正，只會用告訴的手段想迫使平實導師停止破邪顯正的法義辨正。再者，此番訟事由於釋昭慧教授完全無法提出自己於所主張「著作權」受侵害之信函中，何處有她對佛法的「創見」而堪為著作權法所保障之內容？她完全不理會檢察官的私下勸告「這是件沒有機會打贏的官司，應該儘早和解撤銷告訴才好！」堅持訴訟，因此對檢察官的提問：於信中有無「特殊的解釋」，一而再、再而三答非所問的狡辯，居然也可將「斷常」二字說為她自己獨特的見解，正是經論中說的不死矯亂的外道。而且十幾年來釋昭慧教授在有著良善傳統的佛教界中四處衝撞，又在社運團體當中叱吒風雲的作秀，乃至樂於參與政治相關活動，根本忘卻自己所現聲聞出家身相與行為標準，違背佛制聲聞具足戒的規範，悖離出家修道之人應該有的威儀分際；她所考量與在意的事情，是世俗人所執著的個人利益與世間名譽的維護，而不念出家人的本分─三乘菩提的親證─都只是在個人五陰我所上面用心，對自他法身慧命卻棄如敝屣。更對謗法、謗賢聖的來世極苦泥犁重業不知畏懼，真是不畏因、不知果的可憐憫者！

就算是世俗人之法庭也是講求證據的地方，釋昭慧教授在法庭上如此公然說謊，雖然是她習慣的伎倆，但也是想要混淆審判長的心證。釋昭慧教授在庭訊過程中一再顯現出心地迂曲而不直心，不願直接回答審判長及檢察官等人的提問。釋昭慧教授如此作為不是一個「出家人、修道人」該有的行儀，只能說釋昭慧教授是「假名出家人、假名修道人」，乃是《大寶積經》中所說之「獅子身中蟲」，也有違她自己在《佛教倫理學》書中的說法，而言行不一也違背她所自稱為「宗教師」所應有的良知。因為，釋昭慧教授所說的法義，禁不起實修實證者的質疑與檢驗，就用轉移焦點、避重就輕的方式來做回應，而讓更多的佛教徒看清楚她的真面目。內容精采請讀者拭目以待後續的連載。