明心與初地

本書簡述明心和初地的差異和關系，並略陳佛菩提道修証之次第，依書中之正知正見，即可漸次進修佛菩提道.

佛說「一切法自心所現」，自心所現的道理，二乘無學聖人不須知道。自心是從整體來講，八識心王整個合而為一，因為七轉識也屬於如來藏，是如來藏的功能體性之一---我們說如來藏有個能取、所取；相分是所取，見分是能取；如來藏顯現外相分及內相分。外相分：山河大地、色、聲、香、味、觸等法；內相分：我們七轉識直接接觸到的，配合外相分而現的五塵影像是內相分。相分是所取，七轉識是能取。但是一切境，不管內相分、外相分，統統都是如來藏所現；包括自己的色身、山河大地等等相分，都是自己藏識所現（山河大地須共眾生藏識方現）。

從內相分來說，山河大地是自心藏識所現；有生以來，能見的你並沒有真的看到山河大地、也沒有接觸到山河大地，你接觸到的是自己的內相分五塵而已（編按：詳見蕭老師所著《真實如來藏、楞伽經詳解》書中開示即知）。另外還有個見分---見聞覺知及作主的心；見分透過內相分去執取山河大地外相分。山河大地是共業有情如來藏所現的外相分。所以說：所見的身、器（物質世間）都是藏心之所顯現，剎那相續，不斷變換。

「種種色身，威儀進止；譬如死屍，咒力故行；亦如木人因機（機關）運動。若能於此，善知其相，是名人無我智。」這一段佛語，你們已經明心的人一讀就懂了，可是悟錯的人讀《楞伽經》到這一段時，全部死於句下，不能通達。（編按：此段佛語是宗門密意，故不明說解釋；真悟者讀之自解，亦不須解釋。）我跟你們印證為悟了，你以此段佛語自我檢查，就知道所悟對錯，不必諍論。

你明心時，就是人無我---你知道色身非我、能知能見非我，乃至定中一念不生的微細了知心與返照心也非我---沒有一個真實人我存在，假合所成而已，其實都是如來藏心之所顯現。《楞嚴經》講五蘊十八界之見聞覺知性：「不是因緣，不是自然」，六根六識六塵及見聞覺知性不是二乘所講的唯因緣生，也不是外道講的自然生，都是如來藏所顯現的；此即證得七住菩薩的法智類智---你只知道一個總相、一個總體而已：「哦！這就是如來藏！」

譬如非洲森林中的土人，不知道汽車是什麼？人家跟他形容：「有四個輪子，可以開著到處跑。」他聽不懂；等他見了，就知道了---這相當於法智類智。其實汽車裏面有很多東西：窗子怎麼開關？冷氣如何開關調節？怎麼運轉方向盤？怎麼駕馭？怎麼加油上路、剎車？怎麼構造及修理？這就相當於一切種智。此後，屬於法無我的部份，必須要瞭解：什麼是八識心王？什麼是遍行五、別境五、善十一……等等，這一些法的體驗屬於一切種智。

「是名人無我智」：真正明心之人方能善知木人機發像起、咒力起屍，證得人無我，但也只是別教七住。很多大師講：「明心開悟就是初地菩薩。」包括這位和達賴喇嘛「世紀大對談」的○嚴大法師（舉示剪報）也如是說。他說：「什麼是開悟？」我唸給諸位聽---剛才有人送我這張剪報---他先講：「參話頭，是把一句沒有意義的話，不斷連綿不絕的問。」請問：話頭沒有意義嗎？他又說：「什麼是開悟？就是這樣問自己，問到雜念不起，妄想不生，也不罷休；然後突然間爆出智慧的火花，發覺到自己的一切煩惱和掙扎，無非都是由自己的愚痴；你發覺到自己的愚痴，那就是開悟了。」諸位開悟者，請問：「這是開悟嗎？」未法時代，邪師說法非常多；「邪」不是邪惡，而是不正確的說法。

已經破參者從方才我唸的那一段佛語，一定知道自己所悟對不對了！還沒有破參的同修們還是不知道我這一段話在講什麼？這是正常的，不要難過；等你破參時就知道：「奇怪！佛早就向我們明講了，怎麼我不知道？」

「大慧︰云何為法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性」，法無我的智慧就是知道五蘊、十八界、十二處是屬於妄計所執性，就好像蘊界處---離我、我所---根本沒有我、我所存在。五蘊、十八界、十二處等見聞覺知性都是假合而成，哪有一個真實的我與我所？它是「唯共積聚愛業繩縛，互為緣起」：只是因為受末那意識的渴愛、貪愛的各種業的繩子所繫縛，然後由如來藏出現而已---其實沒有一個真正能見聞覺知的人，也沒有一個能創造世間的人；五蘊、十八界、十二處見聞覺知也是一樣沒有真實不壞之自共相。

聲聞人就是執著有自相：今生已證知我的五蘊、十八界、十二處見聞覺知沒有自相，害怕隔陰之迷而被來世的自相所縛。聲聞人又執著有自共相：我有五蘊、十八界、十二處見聞覺知的自相，別人和我一樣有這樣的自相，害怕被來世的自共相所縛；聲聞人執著來世自共相---想要遠離它；所以要取涅槃。菩薩卻證知這些都是唯心所現---自己的如來藏所顯現；所以他不需要取涅槃，他走向成佛之道路。

「虛妄分別種種相現」：因為不知道，所以虛妄嘛！所以在那裡胡亂分別種種的相出現：色聲香味觸法中的見聞覺知性及出三界的法；這都是愚夫的分別---沒有智慧的人所生的分別，不是有智慧的人所說的法。

「如是觀察，一切諸法離心、意、意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智己，知無境界，了諸地相，即入初地。」，諸位從這一段就瞭解了：你能這樣去觀察，把你所證悟的如來藏去體會，從悟後修學唯識一切種智，去瞭解如來藏所蘊含的一切種子，瞭解後加以體驗證實，才知道這一切法及一切法相，都是唯如來藏顯現，沒有我、我所：五蘊、十八界、十二處也統統一樣，這樣觀察深入，漸漸可以了知五法三自性……等，這就是證得法無我，成初地聖人。在這一切法中找不到真實不壞、本來自在的我，只有無我寂滅性的如來藏，這就是分斷法我執，證得初地無生法忍。

法無我之內容如下：五法---分別（覺想）、名、相、正智、真如---三種自性及七種性自性。另有七種第一義般若，但此段經文沒有提到，因為已在卷一之中開示過了。這一切我們都已在《成唯識論》之中廣說，你能夠觀察並透過日常生活四威儀中去體會證實---它確實正確，法無我境界就證入了---證知這一切法之中根本沒有一個我；從如來藏的立場來看，真正無我，離見聞覺知復不作主故、不自覺我故。但如來藏生出許多法---蘊處界及衍生之萬法，這些法之中有沒有我呢？你去了知、觀察、證實。證實時你就能不被外境所轉---你知道法無我智時，你知道根本沒有什麼心外之境界，都是自心阿賴耶識所現的境界，這樣你就可以實證法無我；證法無我後安忍不退，名為無生法忍，初地就是如此。實證初地法無我，可逐漸了知二地、三地乃至八地、九地、十地，這樣就可以進到初地滿心百法無我境界---你能加以體驗。