邪見與佛法

本書闡釋佛菩提道與解脫道之正見與邪見，例舉台灣當今佛教界流行之邪說及附佛外道之邪見，兼述佛弟子對佛教應有之態度，閱畢即能知曉佛法之梗。

二乘法如果離開了如來藏空性心，而說緣起性空、一切無常故空，那就成了斷滅論、無因論。這些人會執著緣起性空才是真實的法，其他的法不是真實法。達賴喇嘛說：「緣起性空這個指定的概念，才是究竟的實相，其他都不對。」這個論點和印順法師一模一樣，沒有差別，這就成了佛在四大部《阿含經》裏所講的外道無因論。佛說：「無因論是外道論」，因此必須依於般若實相心，才能成就真實法義，而般若根本主旨就是法界空性的第八識如來藏。如有人把這空性心否定而說般若，必定會以緣起性空、無常故空解釋般若，這樣就成無因論，和外道斷見沒有絲毫差別﹔只是外道沒有講那麼多佛法名相，而無因論的印順、達賴、宗喀巴等學佛者有這麼多的佛法名相，如是差別而已。

如果沒有般若所說第八識心，二乘法一定會被歸類為斷見論，與之同流﹔最後將會被多數人遺棄，佛法就不能立於不敗之地，不能超勝於所有宗教。因此般若及三轉法輪的種智，反而成就了二乘法，讓二乘法立於不敗之地，一切外道、天人天主所不能破壞。如果離開這第八識阿賴耶心的般若慧，二乘法將會被破除，不能毫無瑕疵的在世間弘傳。以緣起性空、無常空解釋般若，就成了「無因論」，這是第四種般若的邪見。

佛法背俗，末法時期通俗之說必非佛法﹔佛法之難修難証者亦在於此。尤以大乘別教了義正法，甚深微妙，難可思議，唯証乃知，二乘無學尚不能臆測，豈真諸方道場法師居士於此法末之季悉能証之？審如是者則大乘了義宗門正法即非甚深微妙之法也。是故末法之季，了義正法必定迥異諸方通俗之說，不隨流俗，孤芳自賞。

然菩薩証悟已，憫諸學人廣受誤導、隨於假善知識墮於未悟言悟大妄語業中，心不自安，不忍獨善其身，遂棄孤芳自賞之心，投入邪說洪流之中，自任中流砥柱，欲救諸方學人，乃有種種摧邪顯正之舉。

然諸學人無始以來，隨於無明邪見，熏習已久，根深柢固，難可動搖，見善知識破邪顯正之說異於其所崇拜名師之通俗說法，情執所障故，反於善知識生瞋，拒不信受﹔令善知識救拔彼等之努力，功敗垂成﹔乃至辱罵誹謗善知識及正法，為誤導彼之名師百般辯解。

善知識見此事已，不唯無瞋，反生憐憫，誓欲救拔此諸學人﹔觀諸因緣，知非輕易能救，必須出以金剛作略，作獅子吼，才能震聾發瞶，警醒迷人﹔乃奮力而出，為人所不愿為，作人所不敢作，欲令了義正法垂之久遠，以慈憫故。