大乘無我觀

本書從悟前與悟後來宣說大乘佛法之無我觀，解說二乘所証解脫道與大乘佛菩提道之異同﹔並宣示証悟後進修佛地之次第道，宣說諸地所應親証之現觀境界，如實顯示成佛之道。

涅槃，諸位要了解：大部份的人認為取涅槃時，都是想用我這個能知的心去進入涅槃的境界中安住。但是，對不起！你錯了！所謂的無餘涅槃，就是「十八界我」全部消失掉了，然後我那另外一個心--我的真如--不再來入胎輪回了，這叫做涅槃。是「我」消失、消滅掉了，不是「我」去入涅槃﹔是真如保持原來所住的涅槃無我的狀態，而未來世不再出生另一個「十八界的我」，這樣叫做涅槃。如果是覺知心的我，或者是作主心的意根去入涅槃，那涅槃就不是無我了，而是有我了﹔那涅槃也不是寂靜了，而是有我的覺知心性存在了，那就一定會有法塵境存在了，那就不是真正的寂靜了。慧解脫、俱解脫阿羅漢這麼一聽，他就知道了：「原來無餘依涅槃里面不是斷滅，而且根本就沒有一個我存在涅槃里面，因為我的十八界全部都滅盡了，只剩下實際如來藏存在，而沒有任何見聞覺知與思量心。」他終於懂了。 佛在世時，阿羅漢們都記得 佛有講過涅槃中還有個阿賴耶識（改名異熟識）繼續存在，他終於想起來了：原來第八識阿賴耶識，就是涅槃的本際。

成佛之道，唯在大乘；二乘菩提無之，二乘聖人不知。二乘菩提唯在蘊處界之觀行上著眼，實修之法，則是四聖諦、八正道、十二因緣法。此等佛法之觀行，則是以四念處為主。然而 世尊在二乘菩提中，已經密意隱說法界之實相，密意隱說無餘涅槃之實際，唯是二乘有學無學諸聖不能了知，故不知爾。逮至迴心大乘時， 世尊方令證知，故成大乘法中之大菩薩也。

然至法末之季，成佛之道，已然失傳，諸方大師悉已無能知之。若如印順法師著作《成佛之道》一書者，所說之法，實與成佛之道完全無關，完全背離，唯是西藏密宗黃教所傳之應成派中觀爾，本質正是外道斷見之無因論邪見，完全是臆想之戲論，完全悖於成佛之道。

成佛之道者，其中心思想乃是一切種智之修證；一切種智之修證者，唯在法界萬法之根本心--第八識實相心蘊含一切種子之智慧。世間及出世間之一切法，都因有情之根本心如來藏體，以及藏識中所蘊藏之無量無數種子，故生五陰、十二處、十八界法，再由此十八界法與如來藏中所含藏之無數種子，輾轉而生十法界一切凡聖萬法；由此十法界一切凡聖萬法，故顯出種種出世間之無為法。由是緣故，說法界之實相，即是眾生本具之自心如來藏--凡夫位中名之為阿賴耶識。

此阿賴耶識，即是中國禪宗證悟者所悟得之第八識真如。然而自古以來，禪宗門中，一向皆有初悟之人，尚未解知成佛之道，隨於錯悟、淺悟之人不實言說，墮於狂禪之中，人云亦云，每言「開悟即是已成究竟佛」，於經中所載已經證悟之諸大菩薩悟已而未成佛之事實，不知檢點，不知探究其故，遂有種種違背佛語之言說，誤導當時及末法今時之學佛人。

凡此過失，皆因不能真實了知禪宗之證悟境界，復又不知在般若智慧之修證上，究竟應如何定位所致。復於第三轉法輪之般若修證位階產生誤解、誤判，不知第三轉法輪諸經所開示者，乃是地上菩薩所修證之增上慧學一切種智。復又誤會佛法之道次第，不知成佛之道所應進修之法道次第。復於阿含諸經密意不能證知，隨於印順等誤解阿含諸經意旨者之所說而信受之，故於阿含經旨生諸誤會，便遭密宗應成派中觀邪見之籠罩，隨之步步皆邪，乃至鼎力襄助密宗應成派中觀邪見之弘傳，以此緣故而造下破壞佛教正法之極重惡業，心中猶自以為正在鼎力護持及弘傳佛教正法。

是故，禪宗之真實證悟，固然極為重要；然於禪宗之證悟內涵，及對禪宗之悟在佛法修證上之定位，亦須了知，方免狂禪之弊。知此定位已，則能了知禪宗之證悟，只是大乘般若智慧之初見道而已，尚未能至般若見道之通達位。知此已，則能起心探究悟後進修成佛之道所修證之內涵，則必將漸次探究諸經，而終必進入第三轉法輪諸唯識系經典中，戮力探究成佛之道，則必漸次了知佛道之次第，則可漸次進向初地通達位。至通達位已，則能肩負如來家業，盡形壽破斥邪說而顯正法，復興佛祖家業，成為真佛子住。

成初地心已，則能進修及發起更深妙之種智。由有深妙種智故，便能救護一切眾生，悉能破壞佛門中之一切似是而非之邪見，則能導護廣大學人回歸佛教正法之道。則 世尊遺法可以無憂也。

復次，初地心成就已，亦能了知二乘菩提，能確實宣說二乘菩提所修證之解脫道，則亦能引導學人修證二乘菩提而實證之。實證已，則能令諸佛子發起大心，不畏生死，盡未來際以利眾生。亦能於二乘法之學人，對大乘所作之誤會演說，加以修正，令歸大乘佛法正道。

凡此功德之成就，要因禪宗之證悟，以及證悟後進修三賢十聖之大乘無我觀，一一現證其無我觀之境界，而後為人宣演，令諸學人普知大乘法之無我正觀，令知大乘無我觀之異於二乘無我觀之處，則能增益已悟佛子之般若慧，亦能引導學人改變其得自研究佛法而不實修者之研究所得邪見，是故大乘無我觀之內涵，實應令諸佛門學人與證悟者知之，由此緣故，而有此書之出版問世。