佛教之危機

本書之主旨，乃是藉事相上及法義上之辨正，令佛教學人普得知悉佛法之真正旨趣，由是建立正知正見故，可以避免再被名師、大師所誤導。依正知見而漸次進修之後，即可漸具大乘見道之因緣。

宗喀巴欲以觀想所得之本尊身影像，加以觀想擴大至佛地金色身之身量，以此作為將來成佛時之廣大圓滿報身，乃是妄想，非是圓滿報身之因，而計以為因的緣故。如何方是佛地廣大圓滿報身之正因？當知佛地之廣大圓滿報身，非依觀想而成﹔乃是依於菩薩地之修証四禪八定及無量百千三昧而得廣大天身，高廣於一切色界天人﹔復因無量福德及一切種智之功德，方能成就菩薩地之更廣大解脫色與種種相好，此乃是諸地菩薩之可愛異熟果報﹔異熟果報之身，乃是正報，不是依報，絕非經由觀想之法所能得致，要因修証禪定及種智方能得致。然後再由菩薩地之可愛異熟果報庄嚴色身，再進修無量福德與種智，到達圓滿究竟之地，因此方能成就佛地之廣大圓滿庄嚴報身，故非密宗觀想之法所能成就。

今者宗喀巴、達賴……等密宗古今法王上師，悉皆不知此理，欲以觀想而成就佛地之圓滿報身、庄嚴報身，以假作真而冀望成功，猶如煮沙而欲成飯，乃是非因計因者，真乃人間之最大妄想也，觀想之法非是成就佛地廣大庄嚴圓滿報身之正因故。

佛教之最大危機，亦即是佛教之永遠危機，即是全面藏密化；全面藏密化之事實，在兩方面顯示無遺：

一者：印順、昭慧、傳道法師…等人，一生努力弘揚西藏密宗黃教之應成派中觀邪見，令佛教原本非斷非常、不生不滅之中觀境界，墮於藏密應成派中觀之無因論中，成為「斷滅見」本質之外道見，成為印順個人臆想所得之「八不中道」；而佛光山星雲法師，與慈濟功德會之證嚴法師，一生追隨推廣之；昭慧及傳道法師更以弘誓學院及妙心寺為根據地，而專門弘傳之，如是破壞佛教正法。

如是偏差之行為，必定導致佛教之侷限化與世俗化，必定使得三乘菩提之修證成為空談。既然不能倡言自己於三乘菩提實有修證，亦無能力於三乘菩提中獲得見道之功德，印順與昭慧、傳道……等人當然必須大聲疾呼：「禪宗追求證悟、追求解脫，即是小乘急證精神之復活。」印順於書中作如是邪說，阻止佛弟子求證三乘菩提。如是言語，亦使人不由自主地產生一種邪見：「若是勤求證悟三乘菩提者，即是小乘自了漢。」如是開示之結果，便是削除佛弟子求證三乘菩提之心志。然而 世尊之開示，卻是勸諸弟子：人人皆應進求三乘菩提之開悟，而後始能以法度人；人人皆應證悟三乘菩提，然後不急於斷盡思惑煩惱，亦不急求成佛，於菩薩地中廣度有緣眾生；如是名為「自未得度而度眾生」。

印順卻反 佛說，故意澆滅佛弟子證悟三乘菩提之火種，令人都不進求三乘菩提之見道，誣蔑求證三乘菩提之人為「小乘急證精神之復活」。然而印順作如是說者，卻是教人永處常見外道見中，教人永作凡夫，而不能以三乘菩提之證悟來利益眾生。佛子四眾之求證三乘菩提心志，由於印順之制止而消失以後，則佛教存在人間，欲令大眾證悟三乘菩提之目的，便隨之漸漸消失；則 世尊示現於人間，此一大事因緣之目的，便亦隨之滅失。大眾若皆信受印順邪說之後，則無人相信末法之時可以修證三乘菩提，無人敢進求三乘菩提之見道功德，三乘菩提求證之法門便隨之漸漸消失於人間，佛教便因此而隨之淺化，而必定日漸同化於藏密自續派中觀之常見外道見，佛教之本質便告消失於無形。

到此地步以後，佛教四眾弟子既然不須修證三乘菩提，則無真正之佛法可學、可修、可證，所以，佛教若欲繼續存在人間，就必須提倡人間佛教；人間佛教之宗旨，當然不須修證三乘菩提，當然不求三乘菩提之見道，當然不以修證三乘菩提為中心主旨，因此緣故，當然就應以世間法為主。由此緣故，人間佛教之弘傳者，趨向「學術化、教育化、世俗化」之方向發展，而不以真參實證為主，就成為必然之結果。此即是昭慧與傳道二人「外於如來藏而弘傳佛法」，以及星雲與證嚴二人專向世俗法中用心，共同帶領佛光山與慈濟之四眾弟子走向世俗化方向之原因。

由是緣故，昭慧、傳道……等人，專弘印順之斷見本質之藏密應成派中觀見，令佛教走向斷見本質之外道無因論之法義中而弘傳之；所以他們會關心佛教弘傳之歷史表相，會對表相佛教之歷史有興趣，而不關心實義佛教歷史，乃至曲解實義佛教之歷史，將表相佛教之歷史當作實義佛教之歷史而考證之、而廣說之，當然更不關心佛教法義之親證與否；所以他們會宣講表相佛教之弘傳歷史，會關心核四等政治事項、流浪狗之權利……等世間事，而不在三乘菩提之見道上用心，而在阻止佛弟子見道之上用心，誣蔑為「小乘急證精神之復活」。

亦因如是緣故，佛光山專門推廣人間佛教，專在教育以及種種世俗法上用心；他們以為那些世俗法上之不起貪瞋……等心行之修行，即是佛菩提之修行，以為瞭解般若諸經等文字表相即是佛菩提之正修行，所以他們講禪、講悟、講般若、講菩提時，都落在世俗法上，都不曾與佛菩提之精神相符相契。亦因同一緣故，慈濟功德會專在布施與環境保護之人間善法上用心，而不肯教導弟子四眾求證三乘菩提之見道功德；證嚴法師也與佛光山一樣，將世俗法善法當作佛菩提，來教化她的弟子們；她所說的佛菩提，完全是世俗法，根本與佛菩提無關；由於她帶頭這樣作，致令佛教不斷的往世俗化的方向發展。印順、昭慧、傳道……等人，以及星雲、證嚴二人，如是種種作為，即是將佛教藏密化；印順之人間佛教之思想，乃是以藏密黃教應成派中觀之無因論為其基本思想、為其中心思想故；而藏密之修行內涵，完全是世俗法故，只是用佛教與僧寶表相，以及佛法名相、果位名相包裝起來而已。

二者：法鼓山，由聖嚴法師以法鼓山文教基金會之名義，募集台幣百二十億元創建之；近年又成立人文教育基金會，欲再吸收台幣五十億元，專門從事世間法之人文教育事項。聖嚴法師所設之如是二大財團法人，已成為台灣最巨大之吸金機。此二基金會之目的，皆在將佛教加以藏密化及世俗化。所以者何？謂聖嚴法師十餘年來，不斷與藏密喇嘛往來，將努力募集所得之金錢，支援邪淫之藏密宗派人士，高推邪淫之藏密外道為大修行人，並以付出鉅金為條件，獲得邪淫之藏密黃教宗喀巴之繼承人達賴喇嘛同意，在紐約作世紀對談，廣為宣傳，並印製成書而廣流通，以邀信眾繼續大力支持。

然而觀察聖嚴法師所弘傳之「證悟」境界，其實是藏密之自續派中觀所說之「佛地真如」，其實是常見外道所說之「常不壞心」意識--以離念靈知心為如來藏，以一念不生之覺知心為禪宗開悟明心時所明之實相心；本質乃是常見外道法，墮於意識心境界中，本質乃是藏密自續派中觀所說之「佛地真如」。

聖嚴法師十餘年來，如是夤緣藏密人士，如是夤緣藏密邪謬法義，是故法鼓山之走向，十餘年來亦是向藏密靠攏，亦是走向藏密化。藏密化之結果，則是墮於意識心之層次中；既以意識為其中心思想，則必與印順、星雲、證嚴、惟覺……等人合流，而走向世俗化，是故聖嚴法師意欲再籌五十億元，而作人文教育等世間有為法之事與業，乃是勢所必然者。如是趨向，如是「進修」之結果，則是使法鼓山之四眾弟子遠離三乘菩提之修證，永遠不可能獲得見道功德，而自以為已修、已證三乘菩提。聖嚴法師如是取向與作為，即是使法鼓山四眾弟子，墮入常見外道見中，悉皆同入世間有為法上用心，悉墮意識心中，而遠離三乘菩提之真修實證。如是作為，即是藏密化，與藏密同墮世間有為法中。

中台山惟覺法師，雖不常與藏密人士往來，亦不以金錢支援藏密，然其所說所弘之「證悟」法門與內容，則是西藏密教之自續派中觀所說之法，與聖嚴法師所墮完全相同。惟覺墮於藏密之自續派中觀見中，每對大眾公開倡言：「師父說法的一念心即是真如佛性，你們聽法的一念心即是真如佛性，能知之一念心即是真如佛性，只要一念不生，即是真如佛性。」「如果我們一個人在不起心、不動念的時候，不但是惡念不起，就連善念也不生，就當下這念心，清清楚楚明明白白、處處作主，當下就是中道。」「不起語言妄念的知覺性，即是真如佛性。」如是所墮，與藏密自續派中觀所墮者，完全相同。

惟覺法師雖不與藏密人士有所往來，雖不以金錢支持藏密，然而其法完全同於藏密紅白花教之常見惡見；所說之中觀，與藏密之自續派中觀完全相同，故亦屬於藏密化之一類。由如是緣故，惟覺所行、所修者，必與意識心相應；與意識相應故，則必熱衷於拉攏政治人物，熱衷於參與選舉，藉以拉抬聲勢；也必熱衷於蒐集古董，熱衷於建構世界最高大寺院……等世間法之事與業，永遠無法脫離常見見與世俗化之取向；這都是因為他以意識心為實相心的緣故，而意識心必定與這些世俗法相應的緣故。

如是法鼓山及中台山所墮者，在中國海峽兩岸極為普遍存在，非唯台灣之禪宗道場如是，乃至大陸之許多道場亦復如是，同墮其中；最著名之事例，即是河北省之柏林禪寺淨慧法師，同以常見外道見所言一念不生之意識心，作為禪宗證悟之標的，如是以常見外道見而弘傳禪宗之法，而住持趙州禪師祖庭。

上文二者所舉述之事實，即是全面藏密化之狀況，何以故？謂印順一生倡導人間佛教，將三乘菩提之根本所依--如來藏--加以否定滅除，使 世尊所傳之三乘菩提永遠無法修證。如是作為，已使得二乘菩提所證涅槃成為空想、成為斷滅；亦使得第三轉法輪所說之大乘一切種智諸經，成為唯說前六識虛妄唯識法之戲論，變成不說如來藏「真實唯識門」妙義之性空邪法，成為非究竟佛法；亦使得大乘菩提所證之般若中觀，成為「性空唯名」之戲論，成為「一切法空」之斷滅見，而與藏密之應成派中觀邪見完全相符；印順之中心思想即是藏密之應成派中觀見故，除此以外，實無任何正確之中觀見故。而法鼓山、中台山所墮者，則是藏密之自續派中觀見，悉皆不能自外於藏密法道，是故中國地區海峽兩邊佛教之藏密化，已至極為嚴重之地步，令人不能不正視之。唯除無智而無遠見之愚人，唯除對佛教前途漠不關心之人，才會對於今日佛教全面藏密化之事實，繼續視而不見。

藏密「佛教」之四大派，皆是以外道法而全面取代佛教本有之勝妙法。除了上文所舉諸弊以外，藏密之所有修行法門與知見，完全是邪淫法門與外道見；乃是雙身淫樂之修法，以追求最大淫樂覺受之第四喜作為主軸，而貫通其生起次第至圓滿次第之始終全部行門，可以說根本就是邪淫的外道，根本違背 世尊正法，與佛教之正法完全相反，根本是顛倒見、顛倒修。這樣的西藏密宗喇嘛教，只是身披佛教外衣，住於佛教寺院中，假藉佛教及僧寶名義，以出家身而貪著在家法，以出家身廣受供養而行在家世俗法，乃至比在家人更為貪求淫樂之覺受，根本不是佛教，只能稱之為喇嘛教。

彼等藏密上師法王，以外道之法，全面取代佛教之法，而冠以佛法之名相與修證果位，自高自擂，矇騙全球佛教四眾弟子，令人以為藏密真是佛教之宗派。余作如是之言，皆是依事實而說、而顯示，絕無一絲一毫之冤枉或誣賴；讀者欲知其詳，請閱拙著《狂密與真密》四輯之舉證，讀已便知藏密所有法義之底細，從此可以免受其騙，從此可以遠離藏密之籠罩，漸漸進入真正之佛教正法。

如是，上來所舉，已經證實台灣目前之佛教，已經幾乎完全藏密化了，而大陸地區亦復如是，不能自外於藏密化；歐美人士更以為：「西藏密宗就是佛教，佛教就是西藏密宗。」可以說全球佛教都已走向藏密化，只剩下南傳佛法之南洋地區尚未被藏密化。佛教藏密化之結果，必定會導致排擠真正佛教正法之存在與弘傳，必定會誣蔑符合 佛意之正法為邪法，大力加以誹謗及打壓。如是現象，今已普遍存在於台灣佛教界中，將來南傳佛法地區，在北傳大乘佛教被完全藏密化以後，終究亦將難免被藏密化，到那時，佛教即已全面滅亡，只留佛教表相的空殼。

已經藏密化的佛教團體道場，必定會因所說證道之法異於正法之緣故，而大肆否定正法，以求彼所弘傳之藏密外道法繼續生存與廣弘，是故必定將弘傳正法之人誣指為邪魔外道。如是，本質即是邪魔外道之藏密各宗各派，以及法道同於藏密應成派中觀的佛光山、慈濟，法道同於藏密自續派中觀的法鼓山、中台山，當然不肯承認自己正是外道，當然異口同聲而在私下口耳相傳中，誣指平實為外道，法道迥異則必定導致如是作為故。唯除心中已袪除情執，實事求是之藏密與顯教行人，方肯依於追求法義真相的初發心，而詳細研讀雙方之法理，確實辨正之，再作正確之抉擇。

由是緣故，自拙著《狂密與真密》一至四輯出版以後，常有密宗上師對其徒眾狡辯，對於拙著諸書中辨正西藏密宗法義之種種邪謬，不肯依正理而探討之，妄謂余所說為不正確之說法，常用一句飾辭而搪塞密宗信眾：「蕭平實不懂密法。」率多不肯直接質疑於余，不肯依於佛教之真正法義，而作如理作意之言論；往往自以為是，曲意狡辯，混淆視聽，期望西藏密宗邪謬法義得以續弘，希望徒眾繼續信受之，希望可以繼續誤導眾生，心中希望「以外道法全面取代佛法」之圖謀得以實現，如是類人皆非追求真理之人也。

亦有顯教大法師，因拙著揭示佛教三乘菩提之真正法義，揭示解脫道正修與親證之內涵，揭示般若真正證悟之內涵，是故拙著諸書出版之後，造成彼等原先所示現「悟者身分」之表相不能繼續保持，導致信眾對其悟境產生懷疑，信眾人數與錢財供養隨之減少，亦導致彼等在政治上、社會上之影響勢力開始消減，因此緣故而大瞋於平實，故意縱令徒眾，在網站上以化名而無根誣謗平實，或在私下作種種無根誹謗平實、無根誹謗本會正法之言說。

如是種種言說，悉是彼等藏密上師及顯教大法師，對於真正佛法之淺學與無知，以及為求保住信眾不令流失而造之口業；是故彼等所作對余誹謗質疑之言語，本皆無關痛癢，不須理會。此外，對於平實而言，既不受錢財供養，亦不受眾生之異性身分供養，亦不求名聞，亦不曾寄望於眾生--不曾一念欲於眾生身上獲得任何世間利益，故於平實而言：彼等之誹謗與誣蔑等種種言說，實可置之不理。

然而，為佛教四眾弟子之今時與後世而計：真正之佛法義理，早已湮沒不存，今時佛教界之大師居士等，已經普遍誤解佛法，普墮藏密邪見之中，是故彼等諸人對於佛法所作之言說，每每似是而非，大多誤導佛子。譬如今時印順與台灣四大法師與諸密宗上師，所作種種似是而非之說，大眾多未能辨別，多無力檢校簡擇；若不加以分辨，則真實法義往往被誣枉為邪魔外道之法，因此便遮障了許多學人，喪失修習了義正法之機會；乃至因於彼等諸人之妄說及誹謗，而令眾多佛子隨彼等諸人入於外道法中，成就破壞佛教正法之共業。

由是緣故，多有佛子強烈建議，要求對於四大法師與密宗上師等人，誹謗正覺同修會所弘正法之不實言語，以及惡意中傷正法弘傳者--誹謗大乘勝義僧等行為，應針對彼等在如是事相上之扭曲事實等事，加以辨正，令佛教界所有大眾悉能了知正邪之分際，皆能了知事實之真相，以救被誤導之佛法行人。乃至因此能令彼等原被誤導之行人，進入正法之中而得證悟三乘菩提之一，乃至其三俱證。如是即可漸漸解除佛教現在及未來之危機。

復觀佛光山、法鼓山、中台山、慈濟功德會等四大山頭，廣聚佛教資源，猶如四台超大型之吸金機，吸取超過九成以上之台灣佛教資源，顯然已經產生嚴重之排擠效應，使得知見較為正確之許多小法師們，難以獲得佛教資源，也因此失去弘法之空間，扼殺多數小法師之生存空間。而四大山頭吸取龐大之佛教資源，卻不是用來弘傳正法，而是用來弘傳印順繼承自藏密黃教的應成派中觀之無因論、斷見論，或用來弘傳藏密紅白花教的常見外道法。

譬如佛光山與慈濟，極力推廣印順意識思惟所得的世俗化教理，將龐大資源用來跟隨印順的邪見：否定 世尊一生所弘傳的如來藏法，極力推廣印順否定如來藏的藏密應成派中觀的無因論邪見，極力推廣印順否定極樂淨土、否定彌陀世尊的人間佛教邪理；或如法鼓山與中台山，將募集所得之龐大佛教資源，用來極力推廣常見外道法--弘傳藏密自續派中觀之外道見，以離念靈知心的意識心，作為 佛所說的真如佛心。由於四大道場之吸取九成以上佛教資源，導致多數小法師不能弘傳正法，並且在法義上，全面引導佛教走向藏密外道法，走向印度晚期坦特羅佛教的邪見中，造成佛教從內部質變為外道，只維持佛教表相空殼，已和古印度波羅王朝時之全面密教化無二，這才是今時佛教最大的危機；所以必須加以說明，警覺所有佛弟子--佛教已到了危急存亡之秋。希望所有佛弟子們，都能平心靜氣的加以觀察、加以深思，千萬不要意氣用事、一意孤行--以護法之善心而造作了破法之惡業。

由此緣故，本會遂有《學佛之心態》一書出版，以利學人；後又因於會內會外佛子之建議，欲求廣益佛教中之一切四眾學人，令大眾皆得了知藏密之邪謬，了知藏密破法之事實，乃隨之以《狂密與真密--序文…等》小冊第一版，於公元二○○二年三月出版。後因藏密上師及大法師之不如理狡辯，以及扭曲事實而說之耳語及文字，皆日漸增多，為利末法時之佛教學人，乃針對彼等之不實言說及文字，加以事相上及義理上之辨正，故有改版為二百餘頁之《狂密與真密--序文…等》小冊第二版，於公元二○○二年七月印行流通。

今因《狂密與真密》一至四輯中，限於篇幅而未細說之理，由於藏密諸師於真正佛教法理之少學寡聞故，以及唯事熏習藏密邪法、不曾熏習顯教經典正理之故，不能了知正邪之分際，心中不服而提出不如理之質疑；或如顯教中之少數大法師，曾修證密宗之雙身法，是故平實之《狂密與真密》一至四輯 出版已，頓令彼等少數大法師，頓失與異性徒弟合修雙身法之依據，亦令彼等以往所說「合修雙身法不犯重戒」之言，頓成妄語，頓成地獄種性（其實非因平實之舉陳而使他們成為地獄種性，乃是彼等諸人在與異性弟子等人合修雙身法時，已經自己成就地獄種性。平實只是將事實點出，欲使彼等知過速改罷了，但他們卻不能領受平實之好意），因此對平實更作口傳方式之無根誹謗；又因平實以種種著作破壞彼等邪說而顯示正理，已突顯彼等大法師之錯悟，突顯彼等四大法師皆仍在凡夫位中，令彼等大師喪失悟者之身分，群眾及供養隨之漸漸流失，以是緣故，大生惱怒於平實，乃作種種無根誹謗之事。

如斯扭曲事實而作昧於良心之說等事，近來益發嚴重，為諸學人之法身慧命計，為解除佛教今時與未來之危機故，應令學人了知其中之事實。而藏密喇嘛與上師等人，今時仍在繼續進行古時天竺密宗「以外道法全面取代佛教正法」之手段，欲再度實現古天竺波羅王朝時密宗「李代桃僵」之伎倆，欲和平轉變佛教之本質為外道法，已經快要全面成功了，佛教其實已經到了緊急存亡之關頭，如果再不痛定思痛，再不採取正本清源之作為，那麼佛教再過二十年以後，便將全面改易內涵為藏密之法道了，到那時，全球佛教已經同於古印度波羅王朝時的「密宗佛教」了，本質已經是外道法教，而不是真正的佛教了，那時再要使佛教回歸真正之三乘菩提法義，恐怕為時已晚；所以應使大眾皆能知悉：佛教已陷於危急存亡之關頭。亦應令諸學人了知佛法正理，了知佛法與藏密外道法之差別所在，了知真正佛法與四大法師所說外道法之差別所在。

由此緣故，對藏密上師與顯教星雲、證嚴…等大法師違背事實之狡辯，必須略作答覆而廣流通，健全佛教內部法義，藉以利益廣大學人，乃將第二版小冊加以增補而作說明，篇幅遂致增達三百餘頁。以小冊而言，第二版之二百餘頁實已嫌厚，若再以四百餘頁之小冊印行第三版而流通之，實為無義；是故復又改版為21×15公分之一般書籍篇幅，以免過厚之弊，遂有第三版之改版印行。

復因改版後之內容，已側重於答覆大法師及藏密上師之質疑，是故將答覆質疑等文前移，將《狂密與真密序文…等》後移，重作如是編排；並將本書易名為《佛教之危機》，藉以顯示今時與未來佛教之危機所在，並警覺佛門四眾弟子，正視當代及未來佛教之危機。復次，為證實大法師之所悟為謬，故又附錄公案拈提六則於書中，以為證明。如是以流通之，如是而利佛門學人。茲以第三版出版在即，應敘其緣由，以令大眾週知，即以為序。

菩薩戒佛子 平 實 謹識

公元二○○二年十月 序於喧囂居