假如來藏

本書對誹謗三乘菩提根本心阿賴耶識之邪見，加以教証上及理証上之分析與辨正，可免學人再被藏密應成派中觀邪見所誤導，可免再被假名施設而無實質之「幻想真如幻想如來藏」者邪見所誤導，熟讀之後，未來可以漸具大乘見道之因緣。

阿賴耶識雖然含藏七識心相應的有漏有為種子，而其自體本有「無漏性」，所以能夠在成佛之後，以無漏有為法來廣利眾生、永無窮盡。但是佛地的無漏有為法，也是屬於佛地唯識性的法相顯現，即是佛地的唯識相﹔唯識相即是「唯識性在有為法上所顯現的法相」，故名唯識相，性相不可強行分割。那麼這個唯識相的顯現，既然是佛地的八識心王所顯現，當然必須有佛地的七識心王的配合運作，才能顯現出佛地唯識性上的唯識相﹔所以，「唯識相通無漏」一句，就無過失可言。唯識相，雖然是八識心王三種能變識和合運作所現之相，然亦不曾剎那離於阿賴耶、異熟、無垢識之唯識真如性也，不曾剎那離於阿賴耶識變生萬法的唯識性也，豈可因為唯識相「是依他起、有為，通有無漏」，就忽略阿賴耶識本具之真如性，就忽略萬法皆唯阿賴耶識所變現的唯識性？而誹謗說阿賴耶識是妄心？譬如，金之粗礦，金之精礦，金所成之瓶、盤等器，如是顯現不同之相，皆是金性，皆不離金性﹔豈可惑於其形處有異之相，而說如是等物只有礦性、瓶性、盤性而無金性？……

今年新春剛過完年沒多久，本會台南共修處法蓮師來電，分別邀請已破參明心的同學，個別單獨前往談話；大夥兒接到通知，一一急忙赴約；由於平常大家感情很好，護持道場向來不遺餘力，以前台南講堂的建立，也是我們這些老同學大家發心共同建立；如今法蓮師個別電召，大家無不全力以赴。

大家都是抵達法蓮師住處以後，才知道是個別談話；談話中，他開始對本會所傳的法提出許多的質疑，但都沒有給予具體的答案；每個人單獨聽完他的說法，回家後疑惑不解，坐立難安，日子過得很辛苦。於是有人忍不住開始聯絡討論起來，熱心的同學就要求大家集會討論；集會中，這些已破參明心的同學們，經過反覆討論，確定本會共修的了義正法正確無誤以後，大家才放下心來，相邀一起拜訪法蓮師，欲說明我們的結論。可惜我們集體往訪未遇，錯過拜訪面見討論的因緣。但此次的聚會討論法義，釐清正確的知見，因此與會的已明心破參同學，道心更加堅固，無一人退失菩提心，正所謂「三人行，必有我師焉。」

逮至四月中，鑑於法蓮師公開否定本會正法，對正法提出質疑，又在上課中直接訴諸於尚無見地的新學同學，提出「只有質疑而沒有正確解答」的問題，台南的明心的老學員們為解決新同學的疑問，於是召集原來在台中老參班的同學們集會，討論拯救新學員的補救辦法。經過詳細討論，本班的老同學們，除法蓮師之親戚外，其餘同學中只有一名退失道心；因其未能出席台南老學員的法義討論會，而無法釐清正理，救護不得，殊為可惜。因此發現學佛過程，除導師傳授佛法正知見以外，親近善友亦極為重要；初發心容易，長遠心不容易；若有同參道友互相幫助，亦可堅固道心、提昇見地。

當本會放棄台南共修處舊址，另覓新處所時，接獲法蓮師等人寄來「他們」寫的兩本「書」，一為《如來藏與阿賴耶識》，二為《辯唯識性相》，自此開始，終於塵埃落定，大家百分百的放下心來。何以故？綜觀全「書」，可以見到其「書」內容斷章取義，前後矛盾錯誤百出之証據充分，全無佛法「中道」思想；更不見其修證何在，只是一味的否定本會正法，但提不出具體的教證與理證，只是誤引教證及亂抄經文來否定本會正法，根本就不像是書；也無法在理證上加以申論，不能在理證上說服任何人信受。而且他們對於自己所列舉出來的教典證據，也無力註解；如果加以正確註解的話，將會證明他們的主張處處錯誤，也會證明正覺同修會的法義正確。

綜觀二「書」內容全部落入「空邊」戲論中，墮入外道斷滅見中，成了虛空外道，而不自知全書都在「有為、無為」，「生滅、不生滅」，「常、無常」，「清淨、不清淨」等兩端中打轉，諍論不休，無法建立正法真義。此時方知，否定阿賴耶識心體以後，佛法大樹便被連根拔起，一切佛法正知見均無從建立。

如 佛所預言，《入楞伽經》云：「大慧！如是轉識、阿梨耶識若異相者，不從阿梨耶識生；若不異者，轉識滅，阿梨耶識亦應滅，而自相阿梨耶識不滅。是故大慧！諸識自相滅，自相滅者業相滅；若自相滅者，阿梨耶識應滅；大慧！若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。」如是經文，法蓮師視而不見，竟然於彼書上第一頁提出三點錯誤之質疑：

一、同修會說，第八阿賴耶識即是不生不滅、無為無作之清淨真心，但是經論只要提到第八阿賴耶識、異熟識乃至佛地無垢識，都說是有為有作之法。又說阿賴耶識，體是無常，有取受性。

二、經論只要提到真如、第一義諦、如來藏、自性清淨心，皆說為不生不滅、猶如虛空、恆不變異、體無增減，與阿賴耶識體性、相貌顯然不同。

三、同修會說阿賴耶識是圓成實性，但諸經論皆說真如是圓成實性，阿賴耶識是依他起性。

法蓮師的書，均繞著這三個問題大作文章，和印順法師一樣，硬把阿賴耶識和如來藏分成兩個，說是「阿賴耶識不究竟，如來藏才是究竟」，依照這種主張，於阿賴耶第八識之外，尚有另一個不同性相的如來藏，請問法蓮師等人：「你們所主張的如來藏，算不算是一個識？」

如果答「是」，那如來藏不是第九識，又是什麼？怎可說同是第八識？怎可說「能出生阿賴耶識的如來藏不是第九識」？怎能迴避「八九識並存的種種過失」？

如果答「不是」：您的書上第五十七頁所列《楞伽經》的三種譯本，都說「廣說有八種識，略說有三(或二)種識」，也就是說八識之外，別無他法，請問：「如來藏如果不是第八識阿賴耶，那是什麼識？又是第幾識？」

《入楞伽經》剎那品第十四如是說：「阿梨耶識名如來藏。」

《入楞伽經》佛性品第十一如是說：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。」

《大乘入楞伽經》剎那品第六如是說：「大慧！所謂八識，何等為八？謂如來藏名藏識，意及意識，並五識身。」

以上經文都已經明說如來藏就是第八阿賴耶識，也說總共只有八個識，並沒有第九識，法蓮師為什麼還要創造出第九識如來藏？為什麼要將阿賴耶識與如來藏建立為兩個識？

法蓮師書上序文，所引用的《密嚴經》中也說：「佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶；如金與指環，展轉無差別。」若白話直譯下來，更清楚：「佛陀所說的如來藏，也就是阿賴耶識；只有那些具有邪惡智慧的人，才會不知道：如來藏就是阿賴耶識。修行至佛地時，如來藏才是完全清淨的，在一般世間凡夫中，只能說是阿賴耶識；這兩個名詞的區分，就如同黃金與指環一般，兩者都是同一種黃金物品，黃金展轉變成指環，但黃金與指環都是同一金體，卻是本來就沒有差別的。」

換言之，找到黃金才能製造金指環，但金指環仍然是黃金，可不是製作指環後就不是黃金了；同理，找到阿賴耶識才能轉成佛地真如的無垢識，但無垢識仍然是阿賴耶識心體。該段經文尚有下文：「譬如巧金師，以淨好真金，造作指嚴具，欲以莊嚴指，其相異眾物，說名為指環。………譬如星月等，依須彌運行；諸識亦復然，恆依賴耶轉。當知賴耶識，即名為密嚴；譬如好真金，光色常充滿；自證清淨境，非分別境界；性與分別離，不可得分別；體實而是常，定者能觀見。意識所行境，但縛於凡夫，聖見悉清淨，譬如陽焰等。」已經很明白指出：阿賴耶識心體就是如來藏。法蓮師為什麼要把一個第八識心體分割成如來藏與阿賴耶識兩個心？變成九個識！為何要違背 佛的經教，再來否定本會正法？著書立說，應負言責，豈可斷章取義、屈從己意？世俗法尚且應如此，何況了義佛法，豈可不慎？

法蓮師書中序文要求大家深入《釋摩訶衍論》研究，殊不知於電子佛典的《大正藏》中，只要在電腦輸入「偽論」二字來蒐尋，即可發現：從古至今，《釋摩訶衍論》一直都被列為偽論，可見並非龍樹菩薩所造，法蓮師卻要人依止偽論的《釋摩訶衍論》，這是什麼心態？彼論中義理紛沓，絕不是龍樹菩薩所造的真論，後人打著龍樹菩薩的名號，陷龍樹菩薩於不義，毀謗三寶與正法，莫此為甚。

在我輩學佛過程中，此次衝擊不可謂不大，但經過同參道友之反覆辨正，則收穫頗多，所謂逆增上緣，正是此事。總結如下：

一、為預防法蓮師斷章取義，以詞害人，對於法蓮師「書」任何一句經文之出處，我輩謹慎得必須找到原來的經文，並且將前後各一頁均看完全文，理路連貫之後才敢再作評論，以免害己誤人。因此而閱讀許多前所未見之經文，又釐清了很多正知見，大家都增益不少，獲益頗豐。

二、破參明心後，查閱經論，隨文入觀，發現本會所悟均能印証經論，更加堅定所學無誤，經得起檢驗。

三、在此過程中，發現這些退失菩提而「寫書（其實只是抄錄經文）」者，悟後不能依止所悟得之第八識深入觀行；因為觀行不夠，雖然禪三期間，在導師機鋒接引下，一時正觀現前，勉強破得本參；但悟後起修，卻不知繼續保任，不能依止第八識真心，讀經論時不知隨文而入正觀，反而因為惡知識的誤導，就被經文字句所轉，依文解義，如同未悟之初學人一般。不知寶珠在手，妙用無窮，空捧寶缽到處覓食，甚為可惜。

四、一切佛法正知見，全部建立在第八識阿賴耶識的基礎上，依止破參明心所悟之阿賴耶(如來藏)則一切經論均能貫通無礙；反之，否定所悟之阿賴耶識以後，再讀一切經論，則窒礙難行，處處自相衝突；只能斷章取義引為己意，徒增佛學知識葛藤，成為知解宗徒，為識者所破，無所遁形，豈不哀哉！

五、經過這一次法蓮師……等人的謗法、謗勝義菩薩僧的風波以後，大家經過幾個月的深入研討，都已經有能力確定「總共只有八個識，絕無第九識」。也已經確定「少於八個識的佛法，一定不是人間的真正大乘佛法，或者一定是殘缺的、不完整的大乘佛法」。也確定「如來藏就是阿賴耶、異熟、無垢識心體」，除此第八識心體自身以外，別無如來藏。

六、學佛須有善知識攝受，若有修証問題，應破除情面，和導師開誠布公討論，不可因循自誤，導師是我們的良師益友，直接了當就可指導我們修證。若避而不見，私下自以為是，不但道業上不可能增進，又徒增困惑不斷，最後成為誹謗正法、誹謗勝義賢聖僧，貽害自己而已。

七、參禪明心者當須悟得第八識，再依止阿賴耶識之真如法性，悟後起修，次第修行，才能達成清淨如來藏中所藏種子的目標，否則，欲直接求得清淨真如，猶如空中樓閣，了不可得。

八、對別人的法義提出質疑時，應該提出具體的教證，並將教典證據加以申論解釋，讓人對照明白；而不是如法蓮師等人一般，舉出一大堆的教證，卻不申論；甚至於語譯或簡單的解釋都不作，只是含糊籠統的說別人的法不符經教。這種作法是強詞奪理、籠罩大眾，是不誠實的行為。

九、禪宗公案是祖師指導學人破參的紀錄，也是破參與否的考試題庫；破參前無法看通公案，就稱之為無頭公案；破參以後就可以看懂公案中的隱晦內涵，就很親切。本會同修破參後，馬上可體會公案實際，個個公案都是鮮活而親切無比。能通過祖師公案試題，考試及格，當然就是破參錄取；有了祖師的公案印証，和經文又能符合無誤，道心應當堅固不移，豈能因別人的籠罩而退失？妄言「明心只明第八識，未證真如，須初地以上才可能見道。」法蓮師被惡知識「明心若不是初地，就不是真見道」的大帽子一壓，便不敢承擔自己的明心，便不敢承擔自己的開悟是真見道，於是自我否定，於是外於真心而想要再找另一個想像中才會有的真心。

十、禪宗祖師證悟的公案，既然是證悟的事實典故；則與禪宗證悟公案完全一樣的開悟，當然是真悟。但是證悟並不一定就是初地菩薩，試問：「禪宗祖師，有哪一位是悟了就入初地？」難道禪宗那些還沒有進入初地的祖師們所悟的都不真嗎？他們接著是不是要誹謗說「禪宗祖師的證悟都悟錯了」？學禪不跟著禪宗真悟祖師的腳步走，那要跟誰學？祈望學人均能依止真正的善知識，學習正法；依據 佛語，揀擇善法，才能「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見」，同證菩提，得不退失。

茲因本會台南共修處法義組所作《假如來藏》一書，對於法蓮師所作《如來藏與阿賴耶識》「書」中錯誤知見的辨正已經完成，即將印行流通，因此說明本書印行的緣起，作為序文，願學佛人都能依止真正善知識，依止經論法句原意，謹慎口業，勿隨他人錯誤知見共造謗法惡業。

佛教正覺同修會

台南共修處 法義組

公元二○○三年十月 （序文主筆：侯世惠）